Gospel Translations - User contributions [en]

The Greatest Event in History/es

2008-04-01T00:45:51Z

Piedad123:

EL EVENTO MÁS GRANDIOSO DE LA  HISTORIA

 ''Dos Paradojas en la Muerte de Cristo''

 No es sorpresa que el evento más grandioso de la historia del mundo sea complejo. 1) Por ejemplo, ya que Jesucristo es hombre y Dios en una persona, ¿fue su muerte la muerte de Dios? Para contestar esto debemos de hablar de las dos naturalezas de Cristo, una divina y una humana. Desde el año 451 d.C. la definición de Calcedonia de las dos naturalezas de Cristo en una sola persona ha sido aceptada como la enseñanza ortodoxa de la Escritura. El Concilio de Calcedonia dice,

Nos, pues, . . . enseñamos, con pleno acuerdo, a confesar un solo y mismo Hijo y Señor nuestro Jesucristo. Unigénito que debe reconocerse en dos naturalezas sin confusión, sin mutación, sin división, sin separación, sin quitar de ninguna manera la diferencia de las naturalezas por razón de la unión, y más aún salvando la propiedad de una y otra naturaleza que concurre en una sola Persona y Subsistencia: no en dos personas partido y dividido, sino en un solo y mismo Hijo y Unigénito Dios Verbo, Señor, Jesucristo.

 La naturaleza divina es inmortal (Romanos 1:23; 1 Timoteo 1:17). No puede morir. Eso es parte de lo que significa ser Dios. Por lo tanto, cuando Cristo murió, fue su naturaleza humana que padeció la muerte. El misterio de la unión entre la naturaleza divina y la humana, en esa experiencia de la muerte, no se nos revela. Lo que sabemos es que Cristo murió, y que el mismo día fue al paraíso (“De cierto te digo que hoy estarás conmigo en el paraíso”, Lucas 23:43). Por lo tanto ahí parece que hubiera existido conocimiento de la muerte, para que la unión presente entre la naturaleza humana y la divina no fuera interrumpida, aunque Cristo, sólo en su naturaleza humana, muera.

 2) Otro ejemplo de la complexidad del evento de la muerte de Cristo es como Dios el Padre la sintió. La enseñanza evangélica más común es que la muerte de Cristo es la experiencia de Cristo de la maldición del Padre. “Pero Cristo nos redimió de la maldición de la Ley, haciéndose él mismo una maldición por nosotros, pues está escrito: ‘Maldito todo el que está colgado en un palo’” (Gálatas 3:13). ¿La maldición de quién? Alguien podría suavizarlo diciendo, “la maldición de la ley”. Pero la ley no es una persona que maldice a alguien. Una maldición es una maldición si hay alguien que maldice. El que maldice a través de la ley es Dios, que escribió la ley. Por lo tanto, la muerte de Cristo por nuestro pecado y por nuestro quebrantamiento de la ley fue la experiencia de la maldición del Padre.

 Es por esto que Cristo dice, “Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado?” (Mateo 27:46). En la muerte de Cristo Dios le impone a él los pecados de su gente (Isaías 53:3) lo cual odió. Y en odio por ese pecado, Dios dio la espalda a su Hijo cargado de pecado y lo dejo a que sufriera con toda magnitud la muerte y la maldición. Y la ira del Padre fue vertida en él en vez de sobre nosotros de forma que su ira hacia nosotros fue “apaciguada” (Romanos 3:25) y removida.

 Pero aquí esta la paradoja. Dios aprobó profundamente y alegremente lo que el hijo estaba haciendo durante esa hora de sacrificio. De hecho, él lo había planificado todo junto con el Hijo. Y su amor por el Dios-Hombre, Jesucristo, sobre la tierra era debido a la misma obediencia que llevo a Jesús a la cruz. La cruz fue el acto máximo de obediencia y amor de Jesús. Y su obediencia y amor el Padre lo aprobó y disfrutó profundamente. Por lo tanto, Pablo dice estas cosas increíbles: Cristo nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros, ofrenda y sacrificio a Dios en olor fragante. (Efesios 2:5). La muerte de Jesús fue una fragancia a Dios.

 Así que aquí tenemos una complejidad más. La muerte de Cristo fue la maldición de Dios y la ira de Dios; sin embargo, al mismo tiempo, fue satisfactorio a Dios y una fragancia dulce. Mientras que rechaza a su Hijo y lo entrega a morir cargado con nuestro pecado, él se regocijó de la obediencia y el amor y la perfección de su Hijo.

 Por lo tanto, levantémonos con temor reverente y miremos con gozo estremecedor la muerte de Jesucristo, el Hijo de Dios. No existe evento más grandioso en la historia. No existe nada más grandioso para nuestras mentes considerar o nuestros corazones admirar. Permanezcamos unidos a esto. Todo lo importante y bueno se reúne aquí. Es un lugar sabio e importante y feliz donde estar.

Unity, God, and You/es

2008-03-11T20:01:42Z

Piedad123:

Unidad, Dios, y Tú

 Por Paul Alexander

 Pero no ruego solamente por estos, sino también por los que han de creer en mí por la palabra de ellos, para que todos sean uno; como tú, Padre, en mí y yo en ti, que también ellos sean uno en nosotros, para que el mundo crea que tú me enviaste. Yo les he dado la gloria que me diste, para que sean uno, así como nosotros somos uno. Yo en ellos y tú en mí, para que sean perfectos en unidad, para que el mundo conozca que tú me enviaste, y que los has amado a ellos como también a mí me has amado. (Juan 17:20-23). ¡Jesús ha rogado por la unidad de Su iglesia –y con agradecimiento, Él sigue rogando! Una de sus suplicas y deseos mas serios para cualquier iglesia local es su unificación. Claro, que todos estaremos de acuerdo que quisiéramos ser solo una. ¿Pero por qué Jesús quiere que estemos unidos? ¿Que motiva a Jesús buscar la unidad de la iglesia local? ¿Es únicamente para nuestro beneficio? Según Juan 17, Jesús ruega por nuestra unidad porque la unidad de nuestra iglesia local está diseñada para que refleje el diseño de la unidad que Dios goza entre las diferentes personas de la Trinidad. Él quiere que seamos un cuerpo variado de creyentes, que seamos uno, lo mismo que Él, una Tri-nidad variada, es uno. Jesús es la cabeza de la iglesia, y Él se propone que mostremos y gocemos el tipo de unidad que dice cosas verdaderas y bellas sobre la unidad de nuestro Dios tres-en-uno. Esto es en gran parte como Jesús quiere que la iglesia local represente a Dios—y no podemos evitar representarlo. Si somos parte de una iglesia, entonces somos parte del cuerpo de Cristo. Nuestra iglesia o está diciendo cosas reales sobre la unidad de la Divinidad, o estamos distorsionando a Dios como de alguna forma dividido dentro de Él Mismo.

 

Todos contribuimos ya sea como espíritus de unidad o de división. Nuestro comportamiento, nuestras palabras, nuestras prioridades, nuestras actitudes, nuestras respuestas emocionales, hasta nuestros pensamientos y motivos, todos contribuyen a la representación de nuestra iglesia de la unidad de Dios. ¡Cuánto condena este pensamiento! Cada vez que reacciono con enojo o con frustración pecaminosa, cada vez que respondo con palabras de sarcasmo o abrigo amargura en mi corazón, cada vez que chismorreo, cada vez que me motiva el egoísmo o el orgullo, no estoy solamente afectando mi propio testimonio. Estoy afectando la unidad y el testimonio de la iglesia, que directamente afecta el testimonio de Él Mismo Dios. Lo mismo sucede con el matrimonio. El matrimonio es un retrato de la relación entre Cristo y Su iglesia (Efesios 5:22-29). El diseño de mi amor por mi mujer es que refleje el amor alentador, apreciado, sacrificante de Cristo por Su iglesia. Entonces ya sea que quiera admitirlo o no, todos mis comportamientos, pensamientos, actitudes, cariños, palabras, motivos, y reacciones hacia mi mujer dicen algo sobre la relación de Cristo con la iglesia. Estoy diciendo algo verdadero, o algo falso. Y cada vez que peco contra mi esposa en cualesquiera de esas formas, he dicho algo falso sobre la forma en que Cristo ama y trata Su preciada Novia. Cuando estamos unidos como una iglesia local, estamos diciendo cosas verdaderas sobre las relaciones entre el Padre, el Hijo y el Espíritu. Cuando pensamos, sentimos, actuamos, y reaccionamos en formas que promovemos la unidad, decimos cosas verdaderas sobre la unidad de Dios.

Y de acuerdo con Jesús, la unidad de nuestras iglesias es también la mejor herramienta evangélica que tenemos. Él quiere que seamos “perfectos [o maduros] en unidad, para que el mundo pueda saber que Tú Me enviaste, y los amaste, al igual que me has amado”. Dios ha diseñado la unidad en la iglesia local para que funcione como un imán que atraiga tanto a los creyentes como a los no creyentes. Cuando estamos unidos como una iglesia local, nuestras relaciones del uno con el otro comienzan a decir mucho al mundo observador. El amor, la falta de egoísmo y la humildad y la paciencia que caracterizan las relaciones unidas comienzan a decir al mundo que Dios envió a Jesús, y que Dios nos ama, Su Novia. En cambio, cuando permitimos que predominen las divisiones insignificantes entre nosotros, nos convertimos en ineficaces a nivel evangelizador ya que el testimonio colectivo de nuestra iglesia dice cosas falsas sobre Dios. La unidad de la iglesia local es el programa de evangelización de Dios. Si queremos ver que el Espíritu Santo utilice nuestras iglesias locales para producir conversos, entonces debemos todos trabajar duro y trabajar juntos para promover y preservar la unidad de nuestra iglesia.

Jesús nos demuestra con el ejemplo de Juan 17 que para obtener unidad necesitamos la oración. ¡No podemos simplemente esperar disfrutar de la unidad si no estamos orando por ella! Si Jesús tuvo que orar por ella, entonces de seguros nosotros tenemos que hacer lo mismo. Amigo, ¿cuándo fue la última vez que oraste por la unidad de tu iglesia? Te reto a que hagas de esta tu petición diaria. Ruega por que tu iglesia pueda ser unificada, y ruega por que Dios te revele como puedes mejor promover la unidad entre tu iglesia local de acuerdo a como pienses, hables, sientas, y reacciones. Todos podemos crecer en este aspecto. Todos luchamos a veces con sentimientos desagradables hacia otros, o reaccionamos con palabras rudas, o al ser demasiado críticos, o quejándonos, o al ser muy orgullosos para admitir que nos equivocamos. Todos somos pecadores que necesitamos gracia, compasión y perdón—tanto de parte de Dios como también de parte de cada uno de nosotros.

Pero no somos nuestros dueños. No nos representamos solamente a nosotros mismos, o nuestras propias opiniones y deseos. Jesús nos ha comprado al precio de Su propia sangre. Le pertenecemos. Nos posee. Nos ha creado para Su gloria, y nos ha comprado con Su sangre para que Lo podamos representar bien frente al mundo. Resolvamos juntos glorificar a Dios en nuestras iglesias locales, al hablar, sentir, pensar, y actuar de forma que promovamos la unidad de la iglesia; y roguemos que a medida que lo hagamos, Dios esté satisfecho de hacer de nuestra unidad una herramienta efectiva para la conversión de los no creyentes.

Unity, God, and You/es

2008-03-11T20:01:11Z

Piedad123:

Brothers, Magnify the Meaning of Baptism/es

2008-02-22T20:55:22Z

Piedad123:

= Hermanos, Magnifiquen el Significado del Bautismo =

 Hermanos, Magnifiquen el Significado del Bautismo

 Recuerdo un hermoso día del año 1973. El profesor Leonhard Goppelt había invitado a su seminario universitario sobre bautismo a un retiro al sur de Múnich en las colinas al pie de los Alpes Bávaros. Él era luterano y yo era el único estadounidense (y bautista). Nos conocimos en un monasterio y por varias horas debatimos el tema del bautismo de los niños contra el tema del bautismo de los creyentes. Era un espectáculo de dos: algo así como el caso de David y Goliat. Sólo que no habían israelitas bautistas alentándome. Como tampoco cayo derribado el Profesor Goppelt. Pero hasta la fecha creo que el vuelo de mi piedra fue verdadero y que tan sólo la fuerza impenetrable de una tradición que data del siglo 17 protegió el bastión del bautismo de los niños.

 Pero ahora he llegado a la conclusión de que la “batalla de Baviera” fue librada a un nivel equivocado. Desde mi llegada a la Iglesia Bautista Belén en Minneapolis, he enseñado aproximadamente diez cursos de cuatro semanas de membrecía. Casi siempre han participado luteranos o católicos o presbiterianos o “covenanters” (firmantes del pacto escocés de la reforma religiosa) u otros parececidos que fueron bautizados cuando niños pero que quieren ser miembros de nuestra iglesia. Mes tras mes ha aumentado mi entendimiento de porque acepto el bautismo de los creyentes. Y ahora veo que nunca llegué a la raíz en Baviera.

 Aquí aparece la forma en que mis pensamientos han avanzado. Este proceso consta de tres etapas (no diferentes a la infancia, adolescencia y madurez).

 Primero vi que todo bautismo registrado en la biblia era el bautismo de un adulto que había profesado fe en Cristo. En ninguna parte en la Escritura aparece el ejemplo del bautismo de un niño. El “bautizo con su familia” (mencionado en Hechos 16:15, 33 y 1 Corintios 1:16 son excepciones sólo si uno supone que la “familia” incluye a los niños. Pero, en realidad, Lucas nos saca de esa suposición en Hechos 16:32 al decir que Pablo primero “Y le hablaron la palabra del Señor a él y a todos los que estaban en su casa”, y entonces los bautizaron.

 Además de la ausencia del bautismo de los niños en la Escritura, también me doy cuenta de (en la misma forma que todo niño bautista de nivel escolar sabe) que la instrucción en el mandato de Pedro fue “Arrepentíos y bautícese” (Hechos 2:38). No veo razón para cambiar este orden.

 Pero poco a poco llegué a la conclusión de que estas observaciones eran únicamente sugestivas, no convincentes. Que no exista registro de bautismo de los niños no significa que no se realizaran. Y que Pedro dijera “Arrepentíos y bautícese”, a una audiencia adulta no elimina la posibilidad de que dijera algo diferente sobre los niños. Así que desarrollé mi segunda etapa y decidí “Mejor me aparto de los ejemplos del bautismo y me enfoco en la enseñanza sobre el bautismo”. Quizás el significado de la narrativa de Lucas podría ser clarificado a través del planteamiento de Pablo y Pedro.

 Por supuesto que Romanos 6:1-11 me vino a la mente. Pero esta era el arma favorita del profesor Goppelt, porque no contiene una sola palabra de fe o cualquier otra reacción consciente a Dios hasta el versículo 11, y ahí la reacción viene después de bautismo. Por lo tanto el utiliza Romano 6 como la defensa clásica del bautismo de los niños. Para mi se dirige de cualquier modo en dirección opuesta.

 Pero Colosos 2:12 y 1 Pedro 3:21 me pareció ser devastador para los puntos de vista del bautismo de los niños. Pablo compara el bautismo con la circuncisión y dice, “Con él fuisteis sepultados en el bautismo, y en él fuisteis también resucitados por la fe en el poder de Dios que lo levantó de los muertos”. Esto dice claramente: en el bautismo somos resucitados por la fe. El bautismo es válido como una expresión de fe. No vi como un niño podría adecuadamente aceptar este símbolo de fe.

 Entonces 1 Pedro 3:21 dice, “El bautismo. . . nos salva, no quitando las inmundicias del cuerpo, sino como la aspiración de una buena conciencia hacia Dios mediante la resurrección de Jesucristo”. Este texto asusta a muchos bautistas ya que parece acercarse a la noción de los católicos, luteranos y anglicanos de que el acto mismo del bautismo salva. Pero al huir de este texto malgastamos una poderosa discusión del bautismo de los creyentes. Ya que según lo que dice J.D.G. Dunn, esto es lo más se acerca a una definición que incluye fe. El bautismo es “una suplica a Dios”. Esto es, el bautismo es el llamado de fe a Dios. En ese sentido en ese grado, es parte del medio de salvación de Dios. Esto no debe asustarnos mas que la oración que dice: “Si confiesas con tus labios que Jesús es el Señor. . .serás salvado”. El movimiento de los labios en el aire y el movimiento del cuerpo en el agua solo salva en el sentido de que expresan la suplica y la fe del corazón hacia Dios.

 Entonces me parece que Colosenses 2:12 y 1 Pedro 3:21 cierran el caso contra bautizar a los niños quienes todavía no pueden creer en Cristo o rogar a Dios.

 Pero ahí fue donde mi batalla en Baviera se detuvo. Desde entonces se me ha estado demostrando en mis clases de membrecía a través de una larga sucesión de discusiones que hasta estos textos abren la (remota) posibilidad de que un niño pueda ser bautizado basado en la fortaleza de la fe de sus padres y en la espera de su propia eventual “confirmación”. Es posible también que estos pasajes tengan relevancia únicamente en los entornos de los misioneros en lugares donde los adultos son convertidos y bautizados. Si Pablo y Pedro hubieran enfocado el tema de los nuevos niños en los hogares cristianos, quizás hubieran salido como buenos presbiterianos.

 Lo dudo. Ya que existe una tercera etapa de razonamiento a favor del bautismo de los creyentes. Existe una gran respuesta bíblica y bautista al catecismo Heidelberg, que dice que los niños de padres cristianos “están comprendidos, como los adultos, en el pacto, y pertenecen a la iglesia de Dios. Tanto a éstos como a los adultos se les promete por la sangre de Cristo, la remisión de los pecados y el Espíritu Santo, obrador de la fe; por esto, y como señal de este pacto, deben ser incorporados a la Iglesia de Dios y diferenciados de los hijos de los infieles, así como se hacía en el pacto del Antiguo Testamento por la circuncisión, cuyo sustituto es el Bautismo en el Nuevo Pacto”. En otras palabras, la justificación del bautismo de los niños en la iglesia reformada esta relacionado con el hecho de que el bautismo es la contraparte de la circuncisión en el Nuevo Testamento.

 De hecho existe una continuidad importante entre las señales de circuncisión y bautismo, pero los representantes presbiterianos de la teología reformada han restado valor a la discontinuidad. Esta es la diferencia profunda entre bautista y presbiteriano en lo relacionado con el bautismo. Soy bautista porque creo que en ese respecto respetamos tanto a la continuidad como a la discontinuidad entre Israel y la iglesia y entre sus respectivas señales del pacto.

 La continuidad se expresa en esta forma: Así como la circuncisión fue administrada a todos los hijos físicos de Abraham quien integró el Israel físico, de la misma forma deberá administrarse el bautismo a todos los hijos espirituales de Abraham que integran el Israel espiritual, la iglesia. ¿Pero quiénes son estos hijos espirituales de Abraham que constituyen el pueblo de Dios en nuestra época?

 Gálatas 3:7 dice, “Sabed, por tanto, que los que tienen fe, estos son hijos de Abraham”. Lo nuevo, desde que Jesús ha venido, es que la gente del pacto de Dios ya no son una nación étnica, política, pero un cuerpo de creyentes.

 Juan el Bautista inauguró este cambio e introdujo el nuevo símbolo del bautismo. Al llamar a todos los judíos a arrepentirse y bautizarse, Juan declara fuertemente y ofensivamente que la descendencia física no forma una parte de la familia de Dios y que la circuncisión, que significa una relación física, será reemplazada por el bautismo, que significa una relación espiritual. El apóstol Pablo recoge este nuevo énfasis, especialmente en Romanos 9, y dice, “ni por ser descendientes de Abraham, son todos hijos suyos. . . no son hijos de Dios los hijos según la carne, sino que son contados como descendencia los hijos según la promesa” (vs. 7-8).

 Por lo tanto un cambio muy importante ha sucedido en la historia redentora. Hay discontinuidad como también continuidad.

 Zwingli y Calvin y sus herederos han tratado las señales del pacto como si ningún cambio significativo haya ocurrido con la venida de Cristo. Pero Dios esta formando a su pueblo hoy día diferente de cómo cuando luchó con un grupo étnico llamado Israel. El pueblo de Dios ya no esta formado por parentesco natural, pero por la transformación sobrenatural de fe en Cristo. Con la venida de Juan el Bautista y Jesús y los apóstoles, el énfasis actual es que el estado espiritual de tus padres no determina tu membrecía en el pacto de la comunidad. Los beneficiarios de las bendiciones de Abraham son aquellos que tienen la fe de Abraham. Estos son los que pertenecen al pacto de la comunidad.

 Y estos son los que deberían recibir la señal del pacto: bautismo de los creyentes. Si pudiera regresar a Baviera, iría de inmediato a la raíz. Ahí es donde nuestra “defensa y confirmación” se ganará o se perderá. Pero el Señor nos lleva a través de la niñez, la adolescencia y la madurez por una razón. Toda etapa de razonamiento es útil. Conozcan su audiencia, hermanos, y magnifiquen el significado del bautismo.

The Value of Learning History/es

2008-02-12T15:58:34Z

Piedad123:

= El valor del Estudio de la Historia =

 

 

 '''El Valor del Estudio de la Historia'''

 Una Lección de Judas

 La breve carta de Judas nos enseña algo sobre el valor del estudio de la historia. Esto no es lo más importante de la carta. Pero estremece.

 En el antepenúltimo libro de la Biblia, Judas escribe para animar a los santos “contendáis ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos” (versículo 3). Esta carta es un llamado a la vigilancia de “algunos hombres han entrado encubiertamente. . .hombres impíos, que convierten en libertinaje la gracia de nuestro Dios y niegan a Dios, el único soberano, y a nuestro Señor Jesucristo” (versículo 4). Judas describe a esta gente en términos gráficos. Estos “blasfeman de cuantas cosas no conocen” (versículo 10). Estos “son murmuradores, quejumbrosos, que andan según sus propios deseos, cuya boca habla cosas infladas, adulando a las personas para sacar provecho” (versículo 16). Estos “son los que causan divisiones, viven sensualmente y no tienen al Espíritu” (versículo 19).

 

Esta es una evaluación devastadora de la gente que no esta fuera de la iglesia pero que han “entrado encubiertamente”. Judas quiere que los notemos por quienes son realmente, de forma que la iglesia no se engañe ni se arruine debido a la enseñanza falsa y el comportamiento inmoral de ellos.

 

Una de sus estrategias es compararlos a otras personas y evento de la historia. Por ejemplo, él dice que “Sodoma y Gomorra. . . las cuales de la misma manera que aquellos, habiendo fornicado e ido en pos de vicios contra la naturaleza, fueron puestas como ejemplo, sufriendo el castigo del fuego eterno” (versículo 7). Así Judas compara a esta gente con Sodoma y Gomorra. Lo que él pretende hacer con esto es decir que Sodoma y Gomorra son “un ejemplo” de lo que pasará cuando la gente vive de la forma que estos intrusos lo hacen. De este modo, en la mente de Judas, el conocimiento de la historia de Sodoma y Gomorra es muy útil para ayudar a detectar tal error y apartarlo de los santos.

 En la misma forma en el versículo 11, Judas intensifica otras tres referencias de eventos históricos como comparación con lo que esta ocurriendo en sus días entre los Cristianos. Él dice “¡Ay de ellos!, porque han seguido el camino de Caín, se lanzaron por lucro en el error de Balaam y perecieron en la contradicción de Coré”. Esto es extraordinario. ¿Por qué referirse a tres incidentes históricos diferentes como éste que sucedió hace miles de años – Génesis 19 (Sodoma), Génesis 3 (Caín), Números 22-24 (Balaam), Números 16 (Coré)? ¿Con qué fin? 

 

A continuación aparecen tres motivos: 1) ¡Judas supone que los lectores conocen estas historias! ¡No es esto asombroso! ¡Era el primer siglo! Nadie tenía libros en sus casas. Las biblias no eran asequibles. No existían historias contadas en cintas magnetofónicas. Únicamente instrucciones verbales. Y él asumió que ellos sabrían: ¿Cuál es “el camino de Caín” y “el error de Balaam” y “la contradicción de Coré”? ¿Sabe usted? ¡No es esto asombroso! El espera que ellos sepan. Esto me hace pensar que en la iglesia nuestros estándares de conocimientos de la Biblia son muy bajos.

 2) Judas supone que al conocer esta historia se iluminará la situación presente. Los Cristianos manejaran el mejor error hoy, si conocen situaciones similares de ayer. En otras palabras, la historia es valiosa para la vida de los Cristianos. Saber que Caín estaba celoso y odiaba a su hermano y resentía su verdadera comunión espiritual con Dios le advertirá a usted poner atención a tales cosas aún entre hermanos. Saber que Balaam finalmente cedió e hizo de la Palabra de Dios un medio de ganancias mundanas le da más capacidad para reconocer tales cosas. Saber que Coré despreciaba la autoridad legitima y resentía el liderazgo de Moisés le protegerá de individuos sectarios que no gustan de nadie que aparezca como su líder.

 

3) No está claro, entonces, que Dios ordena que sucedan eventos y que se registren en la historia para que aprendamos y seamos más sabios y más intuitivo del presente por el bien de Cristo y de su iglesia. Nunca dejes de aprender historia. Adquiere más conocimiento cada día. Y demos a nuestros hijos una de las mejores protecciones contra la insensatez del futuro, a saber, un conocimiento del pasado.

 Estudiando con ustedes, por Cristo y su Reino,

Pastor John

The Value of Learning History/es

2008-02-12T15:51:28Z

Piedad123:

= El valor del Estudio de la Historia =

 

 

 '''El Valor del Estudio de la Historia'''

 Una Lección de Judas

 La breve carta de Judas nos enseña algo sobre el valor del estudio de la historia. Esto no es lo más importante de la carta. Pero estremece.

 

 En el antepenúltimo libro de la Biblia, Judas escribe para animar a los santos 

 “contendáis ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos” (versículo 3). Esta carta es un llamado a la vigilancia de “algunos hombres han entrado encubiertamente. . .hombres impíos, que convierten en libertinaje la gracia de nuestro Dios y niegan a Dios, el único soberano, y a nuestro Señor Jesucristo” (versículo 4). Judas describe a esta gente en términos gráficos. Estos “blasfeman de cuantas cosas no conocen” (versículo 10). Estos “son murmuradores, quejumbrosos, que andan según sus propios deseos, cuya boca habla cosas infladas, adulando a las personas para sacar provecho” (versículo 16). Estos “son los que causan divisiones, viven sensualmente y no tienen al Espíritu” (versículo 19).

Esta es una evaluación devastadora de la gente que no esta fuera de la iglesia pero que han “entrado encubiertamente”. Judas quiere que los notemos por quienes son realmente, de forma que la iglesia no se engañe ni se arruine debido a la enseñanza falsa y el comportamiento inmoral de ellos.

Una de sus estrategias es compararlos a otras personas y evento de la historia. Por ejemplo, él dice que “Sodoma y Gomorra. . . las cuales de la misma manera que aquellos, habiendo fornicado e ido en pos de vicios contra la naturaleza, fueron puestas como ejemplo, sufriendo el castigo del fuego eterno” (versículo 7). Así Judas compara a esta gente con Sodoma y Gomorra. Lo que él pretende hacer con esto es decir que Sodoma y Gomorra son “un ejemplo” de lo que pasará cuando la gente vive de la forma que estos intrusos lo hacen. De este modo, en la mente de Judas, el conocimiento de la historia de Sodoma y Gomorra es muy útil para ayudar a detectar tal error y apartarlo de los santos.

 En la misma forma en el versículo 11, Judas intensifica otras tres referencias de eventos históricos como comparación con lo que esta ocurriendo en sus días entre los Cristianos. Él dice “¡Ay de ellos!, porque han seguido el camino de Caín, se lanzaron por lucro en el error de Balaam y perecieron en la contradicción de Coré”. Esto es extraordinario. ¿Por qué referirse a tres incidentes históricos diferentes como éste que sucedió hace miles de años – Génesis 19 (Sodoma), Génesis 3 (Caín), Números 22-24 (Balaam), Números 16 (Coré)? ¿Con qué fin? 

 

A continuación aparecen tres motivos: 1) ¡Judas supone que los lectores conocen estas historias! ¡No es esto asombroso! ¡Era el primer siglo! Nadie tenía libros en sus casas. Las biblias no eran asequibles. No existían historias contadas en cintas magnetofónicas. Únicamente instrucciones verbales. Y él asumió que ellos sabrían: ¿Cuál es “el camino de Caín” y “el error de Balaam” y “la contradicción de Coré”? ¿Sabe usted? ¡No es esto asombroso! El espera que ellos sepan. Esto me hace pensar que en la iglesia nuestros estándares de conocimientos de la Biblia son muy bajos.

 2) Judas supone que al conocer esta historia se iluminará la situación presente. Los Cristianos manejaran el mejor error hoy, si conocen situaciones similares de ayer. En otras palabras, la historia es valiosa para la vida de los Cristianos. Saber que Caín estaba celoso y odiaba a su hermano y resentía su verdadera comunión espiritual con Dios le advertirá a usted poner atención a tales cosas aún entre hermanos. Saber que Balaam finalmente cedió e hizo de la Palabra de Dios un medio de ganancias mundanas le da más capacidad para reconocer tales cosas. Saber que Coré despreciaba la autoridad legitima y resentía el liderazgo de Moisés le protegerá de individuos sectarios que no gustan de nadie que aparezca como su líder.

 

3) No está claro, entonces, que Dios ordena que sucedan eventos y que se registren en la historia para que aprendamos y seamos más sabios y más intuitivo del presente por el bien de Cristo y de su iglesia. Nunca dejes de aprender historia. Adquiere más conocimiento cada día. Y demos a nuestros hijos una de las mejores protecciones contra la insensatez del futuro, a saber, un conocimiento del pasado.

 Estudiando con ustedes, por Cristo y su Reino,

Pastor John

The Value of Learning History/es

2008-02-12T15:49:32Z

Piedad123:

= El valor del Estudio de la Historia =

 

 

 '''El Valor del Estudio de la Historia'''

 Una Lección de Judas

 La breve carta de Judas nos enseña algo sobre el valor del estudio de la historia. Esto no es lo más importante de la carta. Pero estremece.

 

En el antepenúltimo libro de la Biblia, Judas escribe para animar a los santos 

“contendáis ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos” (versículo 3). Esta carta es un llamado a la vigilancia de “algunos hombres han entrado encubiertamente. . .hombres impíos, que convierten en libertinaje la gracia de nuestro Dios y niegan a Dios, el único soberano, y a nuestro Señor Jesucristo” (versículo 4). Judas describe a esta gente en términos gráficos. Estos “blasfeman de cuantas cosas no conocen” (versículo 10). Estos “son murmuradores, quejumbrosos, que andan según sus propios deseos, cuya boca habla cosas infladas, adulando a las personas para sacar provecho” (versículo 16). Estos “son los que causan divisiones, viven sensualmente y no tienen al Espíritu” (versículo 19).

 Esta es una evaluación devastadora de la gente que no esta fuera de la iglesia pero que han “entrado encubiertamente”. Judas quiere que los notemos por quienes son realmente, de forma que la iglesia no se engañe ni se arruine debido a la enseñanza falsa y el comportamiento inmoral de ellos. 

Una de sus estrategias es compararlos a otras personas y evento de la historia. Por ejemplo, él dice que “Sodoma y Gomorra. . . las cuales de la misma manera que aquellos, habiendo fornicado e ido en pos de vicios contra la naturaleza, fueron puestas como ejemplo, sufriendo el castigo del fuego eterno” (versículo 7). Así Judas compara a esta gente con Sodoma y Gomorra. Lo que él pretende hacer con esto es decir que Sodoma y Gomorra son “un ejemplo” de lo que pasará cuando la gente vive de la forma que estos intrusos lo hacen. De este modo, en la mente de Judas, el conocimiento de la historia de Sodoma y Gomorra es muy útil para ayudar a detectar tal error y apartarlo de los santos.

 En la misma forma en el versículo 11, Judas intensifica otras tres referencias de eventos históricos como comparación con lo que esta ocurriendo en sus días entre los Cristianos. Él dice “¡Ay de ellos!, porque han seguido el camino de Caín, se lanzaron por lucro en el error de Balaam y perecieron en la contradicción de Coré”. Esto es extraordinario. ¿Por qué referirse a tres incidentes históricos diferentes como éste que sucedió hace miles de años – Génesis 19 (Sodoma), Génesis 3 (Caín), Números 22-24 (Balaam), Números 16 (Coré)? ¿Con qué fin? 

A continuación aparecen tres motivos: 1) ¡Judas supone que los lectores conocen estas historias! ¡No es esto asombroso! ¡Era el primer siglo! Nadie tenía libros en sus casas. Las biblias no eran asequibles. No existían historias contadas en cintas magnetofónicas. Únicamente instrucciones verbales. Y él asumió que ellos sabrían: ¿Cuál es “el camino de Caín” y “el error de Balaam” y “la contradicción de Coré”? ¿Sabe usted? ¡No es esto asombroso! El espera que ellos sepan. Esto me hace pensar que en la iglesia nuestros estándares de conocimientos de la Biblia son muy bajos.

 2) Judas supone que al conocer esta historia se iluminará la situación presente. Los Cristianos manejaran el mejor error hoy, si conocen situaciones similares de ayer. En otras palabras, la historia es valiosa para la vida de los Cristianos. Saber que Caín estaba celoso y odiaba a su hermano y resentía su verdadera comunión espiritual con Dios le advertirá a usted poner atención a tales cosas aún entre hermanos. Saber que Balaam finalmente cedió e hizo de la Palabra de Dios un medio de ganancias mundanas le da más capacidad para reconocer tales cosas. Saber que Coré despreciaba la autoridad legitima y resentía el liderazgo de Moisés le protegerá de individuos sectarios que no gustan de nadie que aparezca como su líder. 

3) No está claro, entonces, que Dios ordena que sucedan eventos y que se registren en la historia para que aprendamos y seamos más sabios y más intuitivo del presente por el bien de Cristo y de su iglesia. Nunca dejes de aprender historia. Adquiere más conocimiento cada día. Y demos a nuestros hijos una de las mejores protecciones contra la insensatez del futuro, a saber, un conocimiento del pasado.

 Estudiando con ustedes, por Cristo y su Reino,

Pastor John

The Value of Learning History/es

2008-02-12T15:47:21Z

Piedad123:

= El valor del Estudio de la Historia =

 

 '''El Valor del Estudio de la Historia'''

Una L

ección de Judas

 La breve carta de Judas nos enseña algo sobre el valor del estudio de la historia. Esto no es lo más importante de la carta. Pero estremece.

En el antepenúltimo libro de la Biblia, Judas escribe para animar a los santos a “contendáis ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos” (versículo 3). Esta carta es un llamado a la vigilancia de “algunos hombres han entrado encubiertamente. . .hombres impíos, que convierten en libertinaje la gracia de nuestro Dios y niegan a Dios, el único soberano, y a nuestro Señor Jesucristo” (versículo 4). Judas describe a esta gente en términos gráficos. Estos “blasfeman de cuantas cosas no conocen” (versículo 10). Estos “son murmuradores, quejumbrosos, que andan según sus propios deseos, cuya boca habla cosas infladas, adulando a las personas para sacar provecho” (versículo 16). Estos “son los que causan divisiones, viven sensualmente y no tienen al Espíritu” (versículo 19). Esta es una evaluación devastadora de la gente que no esta fuera de la iglesia pero que han “entrado encubiertamente”. Judas quiere que los notemos por quienes son realmente, de forma que la iglesia no se engañe ni se arruine debido a la enseñanza falsa y el comportamiento inmoral de ellos. 

Una de sus estrategias es compararlos a otras personas y evento de la historia. Por ejemplo, él dice que “Sodoma y Gomorra. . . las cuales de la misma manera que aquellos, habiendo fornicado e ido en pos de vicios contra la naturaleza, fueron puestas como ejemplo, sufriendo el castigo del fuego eterno” (versículo 7). Así Judas compara a esta gente con Sodoma y Gomorra. Lo que él pretende hacer con esto es decir que Sodoma y Gomorra son “un ejemplo” de lo que pasará cuando la gente vive de la forma que estos intrusos lo hacen. De este modo, en la mente de Judas, el conocimiento de la historia de Sodoma y Gomorra es muy útil para ayudar a detectar tal error y apartarlo de los santos.

 En la misma forma en el versículo 11, Judas intensifica otras tres referencias de eventos históricos como comparación con lo que esta ocurriendo en sus días entre los Cristianos. Él dice “¡Ay de ellos!, porque han seguido el camino de Caín, se lanzaron por lucro en el error de Balaam y perecieron en la contradicción de Coré”. Esto es extraordinario. ¿Por qué referirse a tres incidentes históricos diferentes como éste que sucedió hace miles de años – Génesis 19 (Sodoma), Génesis 3 (Caín), Números 22-24 (Balaam), Números 16 (Coré)? ¿Con qué fin? 

A continuación aparecen tres motivos: 1) ¡Judas supone que los lectores conocen estas historias! ¡No es esto asombroso! ¡Era el primer siglo! Nadie tenía libros en sus casas. Las biblias no eran asequibles. No existían historias contadas en cintas magnetofónicas. Únicamente instrucciones verbales. Y él asumió que ellos sabrían: ¿Cuál es “el camino de Caín” y “el error de Balaam” y “la contradicción de Coré”? ¿Sabe usted? ¡No es esto asombroso! El espera que ellos sepan. Esto me hace pensar que en la iglesia nuestros estándares de conocimientos de la Biblia son muy bajos.

 2) Judas supone que al conocer esta historia se iluminará la situación presente. Los Cristianos manejaran el mejor error hoy, si conocen situaciones similares de ayer. En otras palabras, la historia es valiosa para la vida de los Cristianos. Saber que Caín estaba celoso y odiaba a su hermano y resentía su verdadera comunión espiritual con Dios le advertirá a usted poner atención a tales cosas aún entre hermanos. Saber que Balaam finalmente cedió e hizo de la Palabra de Dios un medio de ganancias mundanas le da más capacidad para reconocer tales cosas. Saber que Coré despreciaba la autoridad legitima y resentía el liderazgo de Moisés le protegerá de individuos sectarios que no gustan de nadie que aparezca como su líder. 

3) No está claro, entonces, que Dios ordena que sucedan eventos y que se registren en la historia para que aprendamos y seamos más sabios y más intuitivo del presente por el bien de Cristo y de su iglesia. Nunca dejes de aprender historia. Adquiere más conocimiento cada día. Y demos a nuestros hijos una de las mejores protecciones contra la insensatez del futuro, a saber, un conocimiento del pasado.

 Estudiando con ustedes, por Cristo y su Reino,

Pastor John

The Value of Learning History/es

2008-02-12T15:45:13Z

Piedad123:

El valor del Estudio de la Historia

Una lección de Judas El Valor del Estudio de la Historia La breve carta de Judas nos enseña algo sobre el valor del estudio de la historia. Esto no es lo más importante de la carta. Pero estremece.

En el antepenúltimo libro de la Biblia, Judas escribe para animar a los santos a “contendáis ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos” (versículo 3). Esta carta es un llamado a la vigilancia de “algunos hombres han entrado encubiertamente. . .hombres impíos, que convierten en libertinaje la gracia de nuestro Dios y niegan a Dios, el único soberano, y a nuestro Señor Jesucristo” (versículo 4). Judas describe a esta gente en términos gráficos. Estos “blasfeman de cuantas cosas no conocen” (versículo 10). Estos “son murmuradores, quejumbrosos, que andan según sus propios deseos, cuya boca habla cosas infladas, adulando a las personas para sacar provecho” (versículo 16). Estos “son los que causan divisiones, viven sensualmente y no tienen al Espíritu” (versículo 19). Esta es una evaluación devastadora de la gente que no esta fuera de la iglesia pero que han “entrado encubiertamente”. Judas quiere que los notemos por quienes son realmente, de forma que la iglesia no se engañe ni se arruine debido a la enseñanza falsa y el comportamiento inmoral de ellos. Una de sus estrategias es compararlos a otras personas y evento de la historia. Por ejemplo, él dice que “Sodoma y Gomorra. . . las cuales de la misma manera que aquellos, habiendo fornicado e ido en pos de vicios contra la naturaleza, fueron puestas como ejemplo, sufriendo el castigo del fuego eterno” (versículo 7). Así Judas compara a esta gente con Sodoma y Gomorra. Lo que él pretende hacer con esto es decir que Sodoma y Gomorra son “un ejemplo” de lo que pasará cuando la gente vive de la forma que estos intrusos lo hacen. De este modo, en la mente de Judas, el conocimiento de la historia de Sodoma y Gomorra es muy útil para ayudar a detectar tal error y apartarlo de los santos. En la misma forma en el versículo 11, Judas intensifica otras tres referencias de eventos históricos como comparación con lo que esta ocurriendo en sus días entre los Cristianos. Él dice “¡Ay de ellos!, porque han seguido el camino de Caín, se lanzaron por lucro en el error de Balaam y perecieron en la contradicción de Coré”. Esto es extraordinario. ¿Por qué referirse a tres incidentes históricos diferentes como éste que sucedió hace miles de años – Génesis 19 (Sodoma), Génesis 3 (Caín), Números 22-24 (Balaam), Números 16 (Coré)? ¿Con qué fin? A continuación aparecen tres motivos: 1) ¡Judas supone que los lectores conocen estas historias! ¡No es esto asombroso! ¡Era el primer siglo! Nadie tenía libros en sus casas. Las biblias no eran asequibles. No existían historias contadas en cintas magnetofónicas. Únicamente instrucciones verbales. Y él asumió que ellos sabrían: ¿Cuál es “el camino de Caín” y “el error de Balaam” y “la contradicción de Coré”? ¿Sabe usted? ¡No es esto asombroso! El espera que ellos sepan. Esto me hace pensar que en la iglesia nuestros estándares de conocimientos de la Biblia son muy bajos. 2) Judas supone que al conocer esta historia se iluminará la situación presente. Los Cristianos manejaran el mejor error hoy, si conocen situaciones similares de ayer. En otras palabras, la historia es valiosa para la vida de los Cristianos. Saber que Caín estaba celoso y odiaba a su hermano y resentía su verdadera comunión espiritual con Dios le advertirá a usted poner atención a tales cosas aún entre hermanos. Saber que Balaam finalmente cedió e hizo de la Palabra de Dios un medio de ganancias mundanas le da más capacidad para reconocer tales cosas. Saber que Coré despreciaba la autoridad legitima y resentía el liderazgo de Moisés le protegerá de individuos sectarios que no gustan de nadie que aparezca como su líder. 3) No está claro, entonces, que Dios ordena que sucedan eventos y que se registren en la historia para que aprendamos y seamos más sabios y más intuitivo del presente por el bien de Cristo y de su iglesia. Nunca dejes de aprender historia. Adquiere más conocimiento cada día. Y demos a nuestros hijos una de las mejores protecciones contra la insensatez del futuro, a saber, un conocimiento del pasado. Estudiando con ustedes, por Cristo y su Reino,

Pastor John