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The Chronicles of Narnia: The Imagination of C.S. Lewis

CharisGalbraith — Thu, 24 Jul 2008 20:43:12 GMT

CharisGalbraith:

{{info}}The most important lessons that we can learn from C.S. Lewis’ Narnian Chronicles are the ones that Lewis himself wanted us to learn. It so happens that Lewis said enough about literature in general and the Narnian books in particular that it is possible to read Lewis’ classic children’s stories with the author himself.

One of the most important pieces of advice that Lewis gave to readers of literature is that they must receive a work of literature instead of using it. Lewis wrote, “A work of…art can be either ‘received’ or ‘used’. When we ‘receive’ it we exert our senses and imagination and various other powers according to a pattern invented by the artist. When we ‘use’ it we treat it as assistance for our own activities” (emphasis added). According to this line of thought, “The first demand any work of art makes upon us is surrender. Look. Listen. Receive. Get yourself out of the way.”

This is not to deny that we should make use of what we read. It is instead a caution to let stories set their own agenda of concerns according to the order created by the author, not to impose our own agenda on them according to our own timetable as we progress through a story. Lewis’ rule of thumb was to let stories “tell you their own moral” and not “put one in.” The relevance of this to the Narnian stories is that the religious aspects of the stories usually do not appear until approximately halfway through the books. Many Christian readers are impatient with that and force the opening chapters into something that Lewis did not intend.

The second warning that Lewis gave is not to reduce works of literature to a set of ideas. He claimed that “one of the prime achievements in every good fiction has nothing to do with truth or philosophy…at all.” To regard a story “as primarily a vehicle for…philosophy is an outrage to the thing the poet has made for us.” Works of literature “are complex and carefully made objects. Attention to the very objects they are is our first step.” This, too, should steer us away from how many Christian readers deal with The Chronicles of Narnia.

''How the Narnian Stories Were Composed''

In addition to the general guidelines for reading literature, Lewis left us some very useful tips for reading the Narnian stories in particular. For example, Lewis famously said that “all my seven Narnian books…began with pictures in my head. At first they were not a story, just pictures.” Thus The Lion, the Witch, and the Wardrobe “began with a picture of Faun carrying an umbrella and parcels in a snowy wood.” Just as we are recovering from the shock of that revelation, Lewis adds, “This picture had been in my mind since I was about sixteen. Then one day, when I was about forty, I said to myself: ‘Let’s try to make a story about it.’”

Just in case we might think that we cannot possibly have heard things correctly, Lewis also gave us another passage of similar import — only more shocking. In countering the assumption of some of his readers that he “began by asking myself how I could say something about Christianity to children,” Lewis claimed that “at first there wasn’t even anything Christian about [the stories].”

The order of composition suggests an order of reading. If we follow the lead of Lewis himself, a major lesson we can learn from the Narnian stories is that they are first of all stories — adventure stories, fantasy stories, children’s stories. These narrative features are not simply “a disguise for something more ‘adult’.”

''How the Narnian Stories Became Christian Classics''

Of course this does not mean that we need to abandon our conviction that the Narnian Chronicles are Christian classics — stories in which Christian experiences and doctrines are movingly embodied. In the same passage in which Lewis claimed that initially there was nothing Christian about the stories, he added, “That element pushed itself in of its own accord.” So there is a Christian dimension to the stories, as we have known since our first encounter with them. In a letter that Lewis wrote a year and a half before his death, he said that there is “a deeper meaning behind” the surface details of the stories.

The key to the religious meanings of the Narnian stories is the figure of Aslan. When at age forty Lewis decided to try to make a story out of his mental pictures of “a faun carrying an umbrella, a queen on a sledge, a magnificent lion,” at first he “had very little idea how the story would go. But then suddenly Aslan came bounding into it. …Once He was there he pulled the whole story together, and soon He pulled the six other Narnian stories in after him.”

It is pretty obvious that Aslan pulled not only the stories together but also the religious vision of the stories. Lewis himself said as much: in the letter quoted above, Lewis said that “the whole Narnian story is about Christ.”

''Spiritual and Moral Lessons from Narnia''

One level of Christian meaning in the Narnian Chronicles is the moral vision embodied in the stories. It is the story of a great, cosmic struggle between good and evil — and the need of every creature to choose between them. The vision of the stories corresponds to Lewis’ view of the world itself, which in one of his essays he described as a universe in which “there is no neutral ground” and in which “every square inch, every split second, is claimed by God and counterclaimed by Satan.”

In addition to this moral vision, the Narnian stories embody a theological vision. At the heart of that vision is the figure of Aslan, who represents Christ. Thus the qualities attributed to Aslan, the acts that he performs, the ways in which he relates to characters in the stories and the characters to him, the devotion that he elicits from those who believe in him and follow him — all these are an implied picture of the Christian life. We will not go wrong, therefore, if we simply view the story of Aslan as the story of Christ. The parts of the stories in which Aslan is an active participant can thus be read devotionally, and in fact this is how Christian readers intuitively assimilate the stories.

Generating outward from this christological center of the narrative world of Narnia are more general Christian themes. The stories as a whole cover the same metanarrative (“big story”) that the Bible presents. Within the mode of the fantasy story genre, we read about the creation of the world; the fall of that world from an original innocence; the struggle between good and evil (or Christ and forces of darkness) throughout fallen history; the atoning, substitutionary death and the resurrection of Christ; and the eschatological end of the world and beginning of eternity. It is no stretch to say that the Bible itself forms the subtext of the Narnian stories.

As we revisit the contours of salvation history in the Narnian stories, we are also led to contemplate the outline of Christian doctrine. Chief among these doctrines is what might be called the doctrine of God. From the stories we get a picture of God as creator, as judge, as sovereign, as the one who guides history to His ends, and as the one who saves. A view of the person emerges strongly as well. Its chief tenets are that people are moral agents who must choose for or against God, and that people have a dual capacity for great good and great evil. A doctrine of evil also emerges strongly, as we are continuously aware of the tremendous power of evil in the world and its ultimate defeat by Christ (the Christus victor motif).

The final lesson that we need to learn in regard to this spiritual depth in the stories is that the religious meanings are embodied in the form of narrative fantasy. As readers we need to experience and relish the stories as children’s stories first of all. The religious meanings can be trusted to reveal themselves at the points in the narrative (chiefly the parts where Aslan is an active character) where Lewis intended them to be present.

''Dr. Leland Ryken is professor of English at Wheaton College in Wheaton, Illinois, and he is author of The Christian Imagination.''

This Great Salvation/id

CharisGalbraith — Tue, 22 Jul 2008 16:24:52 GMT

CharisGalbraith:

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{{MasterHeader
|author= C.J. Mahaney and Robin Boisvert
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[[This Great Salvation/How To Use This Book/id|How To Use This Book]]

[[This Great Salvation/Foreword/id|Foreword]]

#[[This Great Salvation/This Great Salvation/id|Keselamatan yang Terbesar]]
#[[This Great Salvation/Does Anyone Believe in Sin?/id|Apakah Ada yang Percaya pada Dosa?]]
#[[This Great Salvation/The Holiness of God/id|Kekudusan Allah]]
#[[This Great Salvation/The Wrath of God/id|Murka Allah]]
#[[This Great Salvation/Justified by Christ/id|Dibenarkan Oleh Yesus]]
#[[This Great Salvation/The Fruits of Justification (I)/id|Buah-Buah Pembenaran (I)]]
#[[This Great Salvation/The Fruits of Justification (II)/id|Buah-Buah Pembenaran (II)]]

Gospel Implications/hy

CharisGalbraith — Thu, 17 Jul 2008 17:13:38 GMT

CharisGalbraith:

== '''Ավետարանի Եզրակացություններ''' ==

===== Աոաճնորթել ձեր Անթամներին որ Մըտածեն եւ Ապրեն Աւետարանի Ճշմարտութեան մեջ =====

Տեղային եկեղեցի առողջ է աստիճանը դա: ( 1 ) Դրա հովվապետը ուսուցիչը կարողանալ է ճշտորեն , արդյունավետ և' ընդարձակորեն նրանց մարդկանց իրական կյանքերում են ներկայացնում արջին ավետարանականը; եւ (2) իր ժողովորդը ունէնալ խոռ անծնական ըմբռնում եւ առժեքը ավետրանի համար, որ ամեն օր կարողանան ապրեն ավետարանի լավությունով: Ես սա կըկոչեմ կենտրոնական գործունեությունը ավետարանից:

Ցեռք բերել այս նպատակը կարեոր է պարզ կերպօվ ըմբռնել ավետարանի եւ դավանաբանական եւ վարքի միջն: Մենք կարող էնք այս միացումները կոչի “ավետարանական ճշմարտություներ“ եւ “ավետարանկան վարք“ համապատասխան:

Երեվակաեցեք երեք համակենտրոն շրջաներ: Մեջտեղը կըբընակվի աւետարանը, հնարավոր է որ այս տեղ ներկայացնել Կոր. Ա. ԺԵ:3 - “Թէ Քրիստոս մեր մեղքերի համար մեռաւ:” Այս պարզ նախաղասությունը կըխոսի մեր իրական մեղքի մասին, անհրաժեշտության աստվածային պատիժը, և' փրկության հրաշալի մատակարարման մասին Քրիստոսին աստծու կողմից երկնածին ցասկոտությունից: Պողոս առաքեալ կըկոչ է սա “բարի լուր“, որպես “առաջին կարեոր” նյութը, եւ մենք լավ գիտենք առաջնությունը որ կըհանձնե այս ուղերձին իր քարոզի եւ գրելու մեջ (համեմատեցեք Կոր. Ա. Բ:1-4): Հետեվաբար, նա կենտրոնական է: Բայծ որպեսի սա ունենա կենդրոնական գործունեություն նա պետք է կապակցիլ այն տեղ ուր ժողովուրդ ապրումեն իրենց կյանքը իր շրճանում:

Այս մեզի կբերե երգըրորթ շրջարանին, ավետարանական ճշմարտությունէրին: Նրանք ավետարանի հատուկ, հաստատուն դավանաբանական եզրակացություններ էն; կամ, ինչպես Պողոս առաքեալ կըկոչ է սա, “վարդապետությունը որ կդառցնե դեպի (վերցնել նրա կաղապրից) փառավոր ավետարանին“ (Տիմ. Ա. Ա:10-11): Այս ավետարանական ճշմարտություները հատկապես ներկայացնէլ ավետարանը իրենց միտքին; դա օգտակար է նորոք է միտքը որպեսի մեր մտացելակերպը դարծյալ ծեվ վերծվի ավետարանի ճշմարտությունով:

Որքան ել մենք եթադրենք, Հռովմայեցիս գիրքը լ՛ցված է այս ավետարանի ճշմարտությունէրով: Թույլ տվեք տամ երեք օրինակներ:

(1) Հռովմայեցիս Ե:1 Պողոսը կըսե, “Արդ մենք՛ հաւատքով արդարացած լինելով Աստուծոյ հետ խաղաղութիւն ունինք՛ մեր Տէր Յիսուս Քրիստոսի ձեռովը:” Տեղեկացեք համարի տրամաբանությունը: Մի բան կըհետեվե հիմնական ճշմարիտ ավետարանից: Մեր խաղաղությունը Աստուծոյ հետ ունենալը կապված չէ մյակ ավետարանին, բայց սա ուժեղ է ավետարանով—մեկ “ավետարանի ճշմարտությունը”: և հասկանալ այս ավետարանի ճշմարտությունը is մաս է համաձայնեցնել մեկի խորհրդածումը փառավոր Ավետարանի: (2) Հռովմայեցիս Ը:1 կըկարթանք, “Ուրեմն հիմա դատապարտութիւն չ՛կայ Յիսուս Քրիստոսումը լինողների համար”: Նորից, տեղեկացեք վեճը: Պողոսը այս տեղ չի ներկայացնում միայն ավետարանը բացի մի բան որ “այժմ “ ճիշտ է ավետարանի պատճառով: Իսկ առաջարկելքը զարմանալի է! Երբ հավադացյալը լիովին ըմբռնէ սա հեղափոխություն կունենա իրենց մտայն աշխարի և ավետարանը ուժեղ դեր է ունենալու իրենց համար:

(3) Պետք է որ գերադասում տալ Հռովմայեցիս Ը:32: “Ան որ չխնայեց իր իսկ Որդիին, հապա մատնեց զայն մեր բոլորին համար, ի՞նչպէս անոր հետ նաեւ պիտի չպարգեւէ մեզի բոլոր բաները:“ Տեղի ունեցեք այտ բառեռը “նաեվ” եւ “անոր հետ:” Նրանք կխոսին մի բանի մասին որ կըաճե ավետարանից: Երբ ժողովուրթը տեսնեն միացումը ավետարանի ճշմարտությունը (“Ան որ չխնայեց իր իսկ Որդիին, հապա մատնեց զայն մեր բոլորին համար“) եւ այս ավետարանի ճշմարտությունը վերաբերյալ է Աստըծօ ողորմած նախապատրաստումը մեր բոլոր պետկերի համար որ մեզի սրբացնել (համար 28-29), ավետարանը գործունեություն կունենա իրենց արորյա հավատքը Աստծու նախապատրաստում:

Բայծ ոչ միայն աւետարանի միճեվ մեր խորհրդածումը կերպարանք կվերցնվի, այնպես ել կան մեծ աւետարանի վարքի եզրակացություններ: Աւետարանը ոչ միայն կընորքէ մեր միտկը, իսկ նույն պես տեղեկացնում է մեր կերպարանքը: Աստվածաշունչը կապահովե բազմաթիվ օրինակներ այս աւետարանի հմուտ ապրուստօվ: Գաղ. Բ:14 Պողոսը կ՛հանդիմանի Պետռոսի կերպարանքի համար որը “ուղիղ չեն ընթանար աւետարանին“ եւ Ֆիլ. Ա:27 նա կըստիպէ հավատացյալներին “Միայն թէ Քրիստոսի աւետարանին վայելող կերպով գնացէք:” Ուրիշ խոսկօվ, մեկ ճանապարներից որ աւետարանը պետք է գործունեություն ունենա պետկ է տեղեկացնել հատուկ վարքերը: Այդպես, մենք պետք է որ կարթանք մեր Աստովացաշունչը այն պեսի որ հայտնաբերենք այդ միացումները: Օրինակ, երբ Պողոսը կըխնդրէ Կորնթացիներուն որ “Փախեք պոռնիկութիւնիցը” նա իր պարզ հիմքի խնդրանքը աւետարանի վրայե--“եւ ձերինը չէք; Որովհետեւ մեծ գնով գտուեցաք: Ուստի փառաւորեցէք Աստուծուն ձեր մարմնումը” (Կոր. Ա. Զ:18-20): Երբ նա կստիպէ որ ներել նա որոշակի աքսորումը աւետարանին ինչպես շարժառիթի եւ կերպի պես (Եփե. Ե:25): Երբ նա կըկանչէ Կորնտացիներուն որ միշտ առատածեռ լինեն նա explicitly գհիչեցնե նորանց Աստըծօ առատածեռունը ավետարանում (Կոր. Բ. Ը:7,9; Թ:12-13, 15): Կարողենք տալ շատ ավելի օրինակներ: Վերջին հաշվով, բոլոր Քրիստոնական վարքը պետքէ ավետարանից փըխի; այնե ռամանակ երբ շատ կաշխատինք որ չեղյալ համարել հոգնությւոնը, կապերը պետկէ մյանան ժողովուրդի կյանքի մեճ:

Ամենա քարծր կոչերից մեկը եւ ամենաշատ կարեոր անելիքները հովվապետ-ուսուցիչը պարզ ցույց տալ այս միացումները որ պեսի ժողովուրթը հատուկ հաղորդագրությունով եւ խելացի կերպարանքով ավետարանը ըմբռնեն մըտքով եւ վարքով: Այսպիսով ավետարանը կըդառնա գործունեություն կենտրոնի անհատ Քքրիստոնյաի եւ Տեղային եկեղեցի:

Gospel Implications/hy

CharisGalbraith — Thu, 17 Jul 2008 17:13:06 GMT

CharisGalbraith:

'''Ավետարանի Եզրակացություններ''' ===

===== Աոաճնորթել ձեր Անթամներին որ Մըտածեն եւ Ապրեն Աւետարանի Ճշմարտութեան մեջ =====

Տեղային եկեղեցի առողջ է աստիճանը դա: ( 1 ) Դրա հովվապետը ուսուցիչը կարողանալ է ճշտորեն , արդյունավետ և' ընդարձակորեն նրանց մարդկանց իրական կյանքերում են ներկայացնում արջին ավետարանականը; եւ (2) իր ժողովորդը ունէնալ խոռ անծնական ըմբռնում եւ առժեքը ավետրանի համար, որ ամեն օր կարողանան ապրեն ավետարանի լավությունով: Ես սա կըկոչեմ կենտրոնական գործունեությունը ավետարանից:

Ցեռք բերել այս նպատակը կարեոր է պարզ կերպօվ ըմբռնել ավետարանի եւ դավանաբանական եւ վարքի միջն: Մենք կարող էնք այս միացումները կոչի “ավետարանական ճշմարտություներ“ եւ “ավետարանկան վարք“ համապատասխան:

Երեվակաեցեք երեք համակենտրոն շրջաներ: Մեջտեղը կըբընակվի աւետարանը, հնարավոր է որ այս տեղ ներկայացնել Կոր. Ա. ԺԵ:3 - “Թէ Քրիստոս մեր մեղքերի համար մեռաւ:” Այս պարզ նախաղասությունը կըխոսի մեր իրական մեղքի մասին, անհրաժեշտության աստվածային պատիժը, և' փրկության հրաշալի մատակարարման մասին Քրիստոսին աստծու կողմից երկնածին ցասկոտությունից: Պողոս առաքեալ կըկոչ է սա “բարի լուր“, որպես “առաջին կարեոր” նյութը, եւ մենք լավ գիտենք առաջնությունը որ կըհանձնե այս ուղերձին իր քարոզի եւ գրելու մեջ (համեմատեցեք Կոր. Ա. Բ:1-4): Հետեվաբար, նա կենտրոնական է: Բայծ որպեսի սա ունենա կենդրոնական գործունեություն նա պետք է կապակցիլ այն տեղ ուր ժողովուրդ ապրումեն իրենց կյանքը իր շրճանում:

Այս մեզի կբերե երգըրորթ շրջարանին, ավետարանական ճշմարտությունէրին: Նրանք ավետարանի հատուկ, հաստատուն դավանաբանական եզրակացություններ էն; կամ, ինչպես Պողոս առաքեալ կըկոչ է սա, “վարդապետությունը որ կդառցնե դեպի (վերցնել նրա կաղապրից) փառավոր ավետարանին“ (Տիմ. Ա. Ա:10-11): Այս ավետարանական ճշմարտություները հատկապես ներկայացնէլ ավետարանը իրենց միտքին; դա օգտակար է նորոք է միտքը որպեսի մեր մտացելակերպը դարծյալ ծեվ վերծվի ավետարանի ճշմարտությունով:

Որքան ել մենք եթադրենք, Հռովմայեցիս գիրքը լ՛ցված է այս ավետարանի ճշմարտությունէրով: Թույլ տվեք տամ երեք օրինակներ:

(1) Հռովմայեցիս Ե:1 Պողոսը կըսե, “Արդ մենք՛ հաւատքով արդարացած լինելով Աստուծոյ հետ խաղաղութիւն ունինք՛ մեր Տէր Յիսուս Քրիստոսի ձեռովը:” Տեղեկացեք համարի տրամաբանությունը: Մի բան կըհետեվե հիմնական ճշմարիտ ավետարանից: Մեր խաղաղությունը Աստուծոյ հետ ունենալը կապված չէ մյակ ավետարանին, բայց սա ուժեղ է ավետարանով—մեկ “ավետարանի ճշմարտությունը”: և հասկանալ այս ավետարանի ճշմարտությունը is մաս է համաձայնեցնել մեկի խորհրդածումը փառավոր Ավետարանի: (2) Հռովմայեցիս Ը:1 կըկարթանք, “Ուրեմն հիմա դատապարտութիւն չ՛կայ Յիսուս Քրիստոսումը լինողների համար”: Նորից, տեղեկացեք վեճը: Պողոսը այս տեղ չի ներկայացնում միայն ավետարանը բացի մի բան որ “այժմ “ ճիշտ է ավետարանի պատճառով: Իսկ առաջարկելքը զարմանալի է! Երբ հավադացյալը լիովին ըմբռնէ սա հեղափոխություն կունենա իրենց մտայն աշխարի և ավետարանը ուժեղ դեր է ունենալու իրենց համար:

(3) Պետք է որ գերադասում տալ Հռովմայեցիս Ը:32: “Ան որ չխնայեց իր իսկ Որդիին, հապա մատնեց զայն մեր բոլորին համար, ի՞նչպէս անոր հետ նաեւ պիտի չպարգեւէ մեզի բոլոր բաները:“ Տեղի ունեցեք այտ բառեռը “նաեվ” եւ “անոր հետ:” Նրանք կխոսին մի բանի մասին որ կըաճե ավետարանից: Երբ ժողովուրթը տեսնեն միացումը ավետարանի ճշմարտությունը (“Ան որ չխնայեց իր իսկ Որդիին, հապա մատնեց զայն մեր բոլորին համար“) եւ այս ավետարանի ճշմարտությունը վերաբերյալ է Աստըծօ ողորմած նախապատրաստումը մեր բոլոր պետկերի համար որ մեզի սրբացնել (համար 28-29), ավետարանը գործունեություն կունենա իրենց արորյա հավատքը Աստծու նախապատրաստում:

Բայծ ոչ միայն աւետարանի միճեվ մեր խորհրդածումը կերպարանք կվերցնվի, այնպես ել կան մեծ աւետարանի վարքի եզրակացություններ: Աւետարանը ոչ միայն կընորքէ մեր միտկը, իսկ նույն պես տեղեկացնում է մեր կերպարանքը: Աստվածաշունչը կապահովե բազմաթիվ օրինակներ այս աւետարանի հմուտ ապրուստօվ: Գաղ. Բ:14 Պողոսը կ՛հանդիմանի Պետռոսի կերպարանքի համար որը “ուղիղ չեն ընթանար աւետարանին“ եւ Ֆիլ. Ա:27 նա կըստիպէ հավատացյալներին “Միայն թէ Քրիստոսի աւետարանին վայելող կերպով գնացէք:” Ուրիշ խոսկօվ, մեկ ճանապարներից որ աւետարանը պետք է գործունեություն ունենա պետկ է տեղեկացնել հատուկ վարքերը: Այդպես, մենք պետք է որ կարթանք մեր Աստովացաշունչը այն պեսի որ հայտնաբերենք այդ միացումները: Օրինակ, երբ Պողոսը կըխնդրէ Կորնթացիներուն որ “Փախեք պոռնիկութիւնիցը” նա իր պարզ հիմքի խնդրանքը աւետարանի վրայե--“եւ ձերինը չէք; Որովհետեւ մեծ գնով գտուեցաք: Ուստի փառաւորեցէք Աստուծուն ձեր մարմնումը” (Կոր. Ա. Զ:18-20): Երբ նա կստիպէ որ ներել նա որոշակի աքսորումը աւետարանին ինչպես շարժառիթի եւ կերպի պես (Եփե. Ե:25): Երբ նա կըկանչէ Կորնտացիներուն որ միշտ առատածեռ լինեն նա explicitly գհիչեցնե նորանց Աստըծօ առատածեռունը ավետարանում (Կոր. Բ. Ը:7,9; Թ:12-13, 15): Կարողենք տալ շատ ավելի օրինակներ: Վերջին հաշվով, բոլոր Քրիստոնական վարքը պետքէ ավետարանից փըխի; այնե ռամանակ երբ շատ կաշխատինք որ չեղյալ համարել հոգնությւոնը, կապերը պետկէ մյանան ժողովուրդի կյանքի մեճ:

Ամենա քարծր կոչերից մեկը եւ ամենաշատ կարեոր անելիքները հովվապետ-ուսուցիչը պարզ ցույց տալ այս միացումները որ պեսի ժողովուրթը հատուկ հաղորդագրությունով եւ խելացի կերպարանքով ավետարանը ըմբռնեն մըտքով եւ վարքով: Այսպիսով ավետարանը կըդառնա գործունեություն կենտրոնի անհատ Քքրիստոնյաի եւ Տեղային եկեղեցի:

How to Be Spiritually Minded/zh-hans

CharisGalbraith — Thu, 17 Jul 2008 15:45:58 GMT

CharisGalbraith:

How to Be Spiritually Minded/zh-hans

CharisGalbraith — Thu, 17 Jul 2008 15:41:43 GMT

CharisGalbraith:

This Great Salvation/The Fruits of Justification (II)/id

CharisGalbraith — Thu, 17 Jul 2008 15:02:08 GMT

CharisGalbraith:

Battling the Unbelief of Impatience/es

CharisGalbraith — Mon, 14 Jul 2008 21:55:29 GMT

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The Psalms/es

CharisGalbraith — Thu, 10 Jul 2008 18:22:08 GMT

CharisGalbraith:

{{info|Los Salmos}}Probablemente más comentarios, guías de estudio y libros de ayuda se han publicado sobre el libro de los Salmos que de cualquier otro libro de la Biblia. No es mi propósito suplantar esas otras obras. Más bien, quiero ofrecer algunas sugerencias al cristiano en como utilizar los Salmos para que pueda entonces utilizar esas otras obras sobre los Salmos más provechosamente.

Los mismos Salmos fueron escritos a través de toda la época de revelación del Antiguo Testamento desde la época de Moisés (Salmo 90) a la época después del exilio (Salmo 126). Se le atribuyen a David los títulos de setenta y dos salmos, mientras otros son de Salomon, Asaf, Heman, y los hijos de Korah. Algunos de los salmos pudieron haber sido utilizados en el culto del templo (por consiguiente la frase “Para el director del coro” vista en más de cincuenta salmos). Los salmos son de distintos tipos. Algunos son lamentaciones, tanto individuales (Salmo 42) como en conjunto (Salmo 44). Algunos son salmos de gratitud (Salmo 100), mientras otros son himnos o cantos de alabanza (Salmo 96). Algunos de estos salmos son hoy en día son comúnmente conocidos como salmos de “sabiduría”, tal como los Salmos 1 y 119. Estos salmos tienden a ser reflexiones sobre la Palabra de Dios. Algunos salmos, tales como los salmos 69 y 109 se les refieren como salmos “imprecatorios”, en la cual la esencia del salmo es una oración contra los enemigos de Dios (una imprecación).

Los autores del Nuevo Testamento hacen referencia al libro de los Salmos más a menudo que cualquier otro libro del Antiguo Testamento. Esto le dice al lector que uno de los mayores enfoques de los salmos es la obra del Mesías y Su reino. Ya que Cristo aun no había aparecido, se habla de Él en tipos generalizados y sombras en el carácter del rey Davídico. Sin embargo, en algunos salmos, llamados tradicionalmente los "salmos mesiánicos" se habla de Cristo directa y claramente. Estos salmos mesiánicos incluyen los Salmos 2, 22,45, 72 y 110. Por consiguiente, una de las utilidades del libro de Salmos para el lector moderno es de buscar a Cristo ahí. (Una guía muy útil para este empeño es ''Los Salmos Su Historia, Enseñanzas y Usos'', por William Binney, reimpreso recientemente como ''Una Senda hacia el Salterio'', por Solid Ground Christian Books, 2005).

Sin embargo, el libro de los Salmos también tiene otra utilidad. Es, como dice Calvin, "una anatomía de todas las partes del alma". Es una guía devocional para el creyente. En particular, el libro de los Salmos proporciona encauzamiento para el Cristiano en cuatro aspectos: meditación, amonestación, oración y canto. En nuestra época, el arte de la meditación cristiana es en gran parte un arte perdido. Aunque nuestros antepasados Puritanos y Reformados escribieron docenas de tratados sobre el tema. La palabra meditación ha sido adueñada por los practicantes de las religiones Orientales y de la Nueva Era. A tal grado que la meditación ha entrado a la iglesia evangélica, a menudo ha entrado bajo el bautizo de estas ideas de la Nueva Era. . La meditación, como lo comprenden y practican las religiones de la Nueva Era, es de vaciar la mente. Es el intento de realizar un tipo de condición espiritual irreflexiva en la cual la persona meditando se abre a las "fuerzas espirituales", habiendo sido vaciado de sí mismo, por decirlo así, y por tanto aparentemente abierto a la presencia de Dios. El libro de los Salmos, por otra parte, enseña al lector lo que es la verdadera meditación bíblica. Consideren el Salmo 1:2: “…En la ley del Señor está su deleite, y en su ley medita de día y de noche!” Al comprender el sentido que hace este verso, primero se debe comprender que la ley aquí no es limitada a las secciones legales del Antiguo Testamento. La traducción de la palabra ''ley'' es''torah'', y no solo significa declaraciones legales sino de “todo lo que procede de la boca del Señor” (Deut. 8:3). De esta manera, la práctica de la meditación cristiana es un ejercicio intelectual y espiritual en el cual el creyente reflexiona en y considera la Palabra de Dios, primero buscando comprenderla y segundo, aplicarla a sí mismo. La palabra meditar tiene la idea de “murmurar”, por lo tanto la idea de repetición, reflexionando sobre lo que se ha leído. El Salmo 119 es un ejemplo para el creyente de una meditación sobre la palabra de Dios. Prácticamente cada verso en el salmo se refiere al ''torah'', o algún otro sinónimo conforme verso tras verso, el salmista busca comprender el significado de la Palabra de Dios para su propia vida. Una cantidad de salmos son guías particularmente útiles para la meditación, entre ellos los Salmos 1, 34,37, 49, 111, 112 y 119.

''Amonestación'' es otra palabra que ha desaparecido prácticamente del vocabulario del cristiano moderno. El verbo amonestar se define en el ''Nuevo Diccionario Colegial de Webster ''como “razonar afanosamente con una persona con el propósito de disuasión o amonestación”. En el contexto del uso de los Salmos, este tiene la idea de razonar seriamente consigo mismo para corregir sus puntos de vista o su comportamiento. En este sentido, hablando consigo mismo no es algo malo. Es un paso mas allá de la meditación en lo que se toma lo que la persona ha aprendido la de Palabra de Dios, lo sostiene como un espejo a sus creencias y costumbres, y se esmera en corregir esas creencias y costumbres. De esta manera, un hombre tentado al pecado puede amonestarse a si mismo en cuanto a la deshonra a Dios, el daño que se hace a si mismo, y el daño mas enorme que esto le hace a la iglesia en general. Esta es una manera significativa en la cual el cristiano desarrolla activamente un punto de vista biblico extenso. Un número de salmos son guías excelentes para la práctica de la amonestación. Por ejemplo, en el Salmo11, David ha caído en la desesperación, o abatimiento, por la pregunta: “Si los fundamentos son destruidos; ¿qué puede hacer el justo?” (v.3). En otras palabras, las cosas se están derrumbando, así que es mejor darse por vencido. David responde al recordarse a si mismo que “El Señor está en su santo templo”, “El Señor prueba al justo” y aborrece al malvado, y “los rectos contemplaran Su rostro”. (vv. 4–7). En otras palabras, David se recuerda a sí mismo, basado en las cosas que ha aprendido de la Palabra de Dios que, a pesar de como parezcan las cosas Dios todavía está en control y El es el juez de toda la tierra. Otros salmos que proporcionan ejemplos útiles para la amonestación son los Salmos 34, 37, 42,43 y 62.

A menudo es una cosa triste escuchar al pueblo de Dios orar. Por lo menos en las oraciones públicas (las únicas oraciones que otros pueden evaluar), el pueblo de Dios a menudo les falta vocabulario para la oración. Si alguien utiliza el modelo de la oración ACAS (Adoración, Confesión, Acción de gracias, y Suplica) generalmente hay una breve mención de la grandeza y bondad de Dios, quizas alguna referencia genérica de nuestra condición como pecadores, algunas palabras de gratitud por oraciones especificas que nos ha concedido Dios, y una lista enorme de suplicas por aquellos que sufren de alguna enfermedad o cualquier otra cosa. El cristiano que medita en los Salmos, en cambio, puede desarrollar un vocabulario poderoso para la oración. No solo son muchos de los Salmos ejemplos de oración, sino que aun aquellos que no lo son nos ofrecen recursos maravillosos para abrir nuestros propios corazones a Dios. Por ejemplo, miren los primeros versículos del Salmo 18. David le llama a Dios su fuerza, su roca, su baluarte, su libertador, su refugio, su escudo, el cuerno (es decir, la fuerza) de su salvación, y su altura inexpugnable. ¡Qué declaraciones de adoración y acción de gracias tan grandiosas! Además, una meditación pequeña aquí le recordará al cristiano que David sabia que se encontraba entremedio de una guerra espiritual en la cual Dios era la única base para su bienestar, fuerza y liberación. El cristiano moderno también está entremedio de una guerra espiritual, aunque a menudo parece que se le olvida y sigue con su vida como si sus enemigos verdaderos con los cuales debe batallar son aquellos en el lado opuesto del foro político. Otros salmos que dan ejemplos de oraciones de tipos distintos son demasiado numerosos para listar aquí, pero el lector atento fácilmente los puede encontrar.

Finalmente, los Salmos pueden usarse para enseñar a cantar al cristiano. Las iglesias Reformadas desarrollaron una devoción viril a través del canto de los Salmos. Algunos tienen el punto de vista que los cristianos están obligados a cantar solo los Salmos en el culto publico. Mientras que tengo alguna simpatía por ese punto de vista, no estoy de acuerdo. Sin embargo, la falta absoluta del canto de los Salmos es una característica de nuestra época que ha contribuido a la debilidad espiritual de nuestra iglesia. No todos los salmos fueron pretendidos para ser canciones, pero muchos lo son. Pueden ser puestos a melodías viejas o nuevas, pero la iglesia (o el cristiano individual) que busque añadir el canto de los Salmos a su culto se enriquecerá enormemente. Los Salmos 95-100 son ejemplos de canciones de alabanza particularmente poderosos que tienen un entendimiento profundo y sustancioso de quien es Dios, y Sus maneras y propósitos entre los hijos del hombre.

En pocas palabras, el hombre que quiera crecer como cristiano se beneficiará al leer y meditar en cualquier porción de la Palabra de Dios. Pero si un hombre creciera solo en la devoción vibrante que es el alma de la vida cristiana viril, no podría hacer mejor que sumergirse en el libro de los Salmos. De ellos, va a aprender lo que es meditar sobre la Palabra de Dios. De ellos, el va a aprender como amonestarse consigo mismo al aplicar la Palabra de Dios a sus propios abatimientos y angustias de su alma. De los Salmos va a aprender a orar con poder y entendimiento. Finalmente, de los Salmos el cristiano va a aprender lo que significa cantarle alabanza a nuestro misericordioso Dios Salvador.

Loving God for Who He Is: A Pastor's Perspective/pt

CharisGalbraith — Thu, 10 Jul 2008 17:06:27 GMT

CharisGalbraith:

{{MasterHeader
|author= John Piper
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|newtitle="Amando a Deus por quem Ele é: Uma Perspectiva Pastoral"
|series=Articles 1995
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|year=1995}}Esta verdade é uma das maiores descobertas que eu fiz ao longo de minha vida: É quando eu sou mais satisfeito em Deus que Ele é mais glorificado em mim. Este é o motor que dirige meu ministério como pastor. Isto afeta tudo o que eu faço.

Seja comendo, bebendo ou aconselhando, meu alvo é glorificar a Deus à medida que realizo meu ministério (1 Co. 10.31). O que significa que meu alvo é realizar tarefas (comer, beber, pregar, aconselhar, ou qualquer outra coisa) de maneira a mostrar como a glória de Deus satisfez os desejos do meu coração. Se a minha pregação denúncia que Deus nem sequer supriu minhas próprias necessidades, essa pregação será uma fraude. Se Cristo não é a satisfação do meu coração, irão as pessoas acreditar em mim quando eu anunciar as palavras dEle, “Eu sou o pão da vida. Aquele que vem a mim ''nunca terá fome''; aquele que crê em mim ''nunca terá sede''”(João 6.35)?

A glória do pão é que ele satisfaz. A glória da água viva é que ela sacia a sede. Nós não honramos a refrescante, auto-renovável, pura água de uma nascente nas montanhas arrastando baldes de água pra cima a fim de darmos a nossa contribuição pelos açudes nas planícies. Nós honramos a fonte de água nos sentindo sedentos, caindo de joelhos e bebendo com alegria. Então exclamamos satisfeitos, “Ahhhh!” (isso é louvor!); e continuamos a nossa caminhada graças à força provida pela fonte de água (isso é serviço). A fonte na montanha é mais e mais glorificada na medida em que nós somos mais e mais satisfeitos pela água dela.

Tragicamente a maioria de nós foi ensinada que obrigação, não prazer, é a maneira pela qual devemos glorificar a Deus. O que esqueceram de nos ensinar é que o prazer em Deus é a nossa obrigação! Ser satisfeito em Deus não é opcional adicionado aos itens de fábrica das obrigações cristãs. Satisfação em Deus é a mais básica exigência de todas. “Deleite-se no Senhor” (Salmos 37.4) não é uma sugestão, mas uma ordem. O mesmo se aplica a: “Prestem culto ao SENHOR ''com alegria''” (Salmos 100.2); e “''Alegrem-se'' no Senhor” (Fp 4.4).

A responsabilidade do meu ministério é tornar claro aos outros que “O teu amor (do SENHOR) é melhor que a vida” (Salmos 63.3). E se é melhor que a vida, é melhor do que tudo que a vida neste mundo oferece. Isto significa que o que satisfaz não são as bênçãos de Deus, mas a glória de Deus—a glória do seu amor, a glória do seu poder, a glória da sua sabedoria, santidade, justiça, bondade, e verdade. Este é o motivo porque o Salmista, Asafe, exclamou, “A quem tenho nos céus se não a ti? E na terra, nada mais desejo além de estar junto a ti. O meu corpo e o meu coração poderão fraquejar, mas Deus é a força do meu coração e a minha herança para sempre” (Salmos 73.25-26). Nada na terra—nenhuma das boas dádivas de Deus na criação—poderia satisfazer o coração de Asafe. Só Deus podia. Isto é que estava na mente de Davi quando ele disse ao Senhor, “Tu és o meu Senhor; ''não tenho bem nenhum além de ti''” (Salmos 16.2).

Davi e Asafe nos ensinam, através de seus desejos centrados em Deus, que as bênçãos de Deus na saúde, riqueza e prosperidade não satisfazem. Apenas Deus o faz. Seria presunção não agradecer a Deus por suas bênçãos (“Não se esqueça nenhuma de suas bênçãos!” Salmo 103.2); mas seria idolatria chamar de amor por ''Deus'' as alegrias provenientes ''delas''. Quando Davi disse ao Senhor: “a alegria plena da tua presença, eterno prazer à tua direita.” (Salmos 11.16), ele quis dizer que proximidade ao próprio Deus é a única experiência totalmente satisfatória no universo.

Não é pelas bênçãos de Deus que Davi anseia desesperadamente. “Como a corsa anseia por águas correntes, a minha alma anseia por ti, ''ó Deus''. A minha alma tem sede ''de Deus, do Deus vivo''” (Salmos 42.1-2). O que Davi quer experimentar é a revelação do poder e da glória de Deus: “Ó Deus, tu és o meu Deus, eu te busco intensamente; a minha alma tem sede de ti! Todo o meu ser anseia por ti, numa terra seca, exausta e sem água. Quero contemplar-te no santuário e avistar ''o teu poder e a tua glória''” (Salmos 63.1-2). Somente Deus satisfará um coração como o de Davi. E Davi foi o homem Segundo o coração de Deus. Esta é a maneira como fomos criados para ser.

Ser satisfeito em Deus é a essência do que significa amar a Deus. Em Deus! Amar a Deus irá incluir obedecer todos os comandos; crer em todas as suas palavras; agradecer por todas as suas bênçãos; mas a essência de amar a Deus é desfrutar tudo o que Ele é. Este desfrute de Deus é o que o glorifica mais completamente.

Nós todos sabemos isto intuitivamente e pelas escrituras. Nós nos sentimos mais honrados quando servidos por aqueles que o fazem pela força de suas obrigações, ou pelo prazer da comunhão? Minha esposa honrada quando eu digo, “Gastar tempo com você me faz feliz”. A minha alegria é o eco da excelência dela. Com Deus funciona da mesma maneira. Ele é glorificado ao máximo em nós quando somos satisfeitos ao máximo nele.

Nenhum de nós é produto final no processo de satisfação em Deus. Eu caio muitas vezes na murmuração do meu coração quando perco confortos deste mundo. Mas eu tenho experimentado que o Senhor é bom. Pela graça de Deus eu agora conheço a fonte eterna de alegria. E então eu amo gastar meus dias levando pessoas à alegria até elas me dizerem, “Uma coisa pedi ao SENHOR; e é o que procuro: que eu possa viver na casa do SENHOR todos os dias da minha vida,” (Salmos 27:4).

Handbook:Recommended Bible translations

CharisGalbraith — Thu, 10 Jul 2008 16:16:40 GMT

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=== How do we choose Bible translations? ===

Most of the authors with whom we partner use Bible translations that are literal interpretations instead of paraphrasings. In English, the two most popular ones are the English Standard Version and the New American Standard Bible.

When we choose translations in other languges to suggest to our translators, we try to find ones that adhere to this same word-for-word translation philosophy. This ensures that our translators run into as few difficulties as possible when translating texts, and offers the most protection from unintentional misinterpretations of Bible passages.

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=== Recommended Translations ===

*Cebuano: [http://www.ccel.org/ccel/bible/ceb_b.toc.html Ang Biblia, Bugna Version]
*Chinese: [http://www.digitalbiblesociety.org/bibles/ncv-gb.htm New Chinese Version]
*French: Bible à la Colombe 
*German: [http://www.biblegateway.com/versions/index.php?action=getVersionInfo&vid=54&lang=4 Elberfelder]
*Japanese: [http://ebible.echurch-jp.com/ Shinkaiyaku] 
*Portuguese: [http://www.ibs.org/bibles/portuguese/index.php Nova Versão Internacional] 
*Russian: [http://www.biblegateway.com/versions/index.php?action=getVersionInfo&vid=13&lang=18 Russian Synodal Version]
*Spanish: [http://www.biblegateway.com/versions/index.php?action=getVersionInfo&vid=59&lang=9 La Biblia de las Américas]
*Tagalog: Ang Biblia or Ang Bagong Biblia

The Gospel in 6 Minutes/ms

CharisGalbraith — Wed, 09 Jul 2008 20:16:17 GMT

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The Pleasure of God in Bruising the Son/zh-hans

CharisGalbraith — Wed, 09 Jul 2008 19:22:53 GMT

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<includeonly>[[Category:Incomplete]] [[Category:Needs Attention]]</includeonly> <noinclude>[[Category:Templates]]</noinclude>{{MasterHeader |author= John Piper |partnerurl= http://www.desiringgod.org |partner= Desiring God |other= |mediatype= Article |lang= Chinese|editor= n/a |translator= Min Zhuang |levels= 1 |newtitle=上帝喜悦耶酥基督的苦难|series=The Pleasures of God|topic=Salvation|subtopic=The Death of Christ|month=March|day=8|year=1987}}以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。”

The Gospel in 6 Minutes/ms

CharisGalbraith — Mon, 07 Jul 2008 15:15:53 GMT

CharisGalbraith:

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== Injil Dalam 6 Minit ==

==== Apa itu Injil (Berita Baik)? ====

Apakah itu injil? Biar saya simpulkan dalam satu ayat.

Injil adalah berita bahawa Yesus Kristus, Yang Maha Muhsin, telah mengorbankan Diri demi dosa kami dan bangkit semula, menewaskan segala musuhnya supaya sekarang tiada lagi hukuman terhadap mereka yang percaya, tetapi hanya kegembiraan yang abadi. Itulah Injil.

==== Anda Sentiasa Perlukan Injil ====

Anda tidak mungkin sampai suatu tahap dimana kamu tidak lagi memerlukan Injil. Jangan sesekali menyangka bahawa Injil itu, “Cara kamu diselamatkan, dan selepas itu, kamu menjadi gagah lalu meninggalkan injil untuk membuat perkara lain.”

Tidak! Tuhan menguatkan kita melalui Injilnya, setiap hari, sahingga hari kita meninggal dunia.

Pertumbuhan rohani anda tidak mungkin menjangkau keperluan anda untuk mengkhutbahkan Injil kepada dirimu sendiri.

==== Cara Injil Meneguhkan Anda ====

Biar saya berikan contoh dari hidupku sendiri. Saya menggunakan contoh ini bukan kerana terasanya hebat untuk bercakap tentang hidup saya, tetapi hanya kerana ia merupakan suatu perjalanan yang telah saya rentasi. Di situ, saya telah mengalami kuasa Injil untuk memperkasakan jati diriku dengan jelas sekali pada tahun lalu. (Ramai diantara kamu sedang merentasi hal-hal yang berkali ganda lebih membebankan daripada barah prostat.)

Kamu masih ingatkah ayat-ayat yang telah saya kongsi denganmu bulan Febuari lalu? Ayat-ayat yang telah menguatkan diri saya? Apabila doktor berkata, ”Saya rasa kita harus buat biopsi,” itulah waktunya rasa gentar dan khuatir muncul. Tetapi, kerana belas kasihanNya, ia tidak tahan lama.

Apa yang terjadi ? 1 Tesalonika 5:9-10. Di sinilah Injil yang tulen.

Kerana Allah tidak menetapkan kita untuk ditimpa murka, tetapi untuk beroleh keselamatan oleh Yesus Kristus, Tuhan kita, yang sudah mati untuk kita, supaya entah kita berjaga-jaga, entah kita tidur, kita hidup bersama-sama dengan Dia.

Beres. Saya mengalami kedamaian bagaikan sungai.

==== Injil Itu Sempurna Untuk Keperluan Kamu ====

Itulah Injil – tepat masanya, sesuai aplikasinya, sempurna memenuhi keperluan saya. Itulah sebabn Al-Kitab itu begitu tebal – kerana terdapat pelbagai keperluan yang kita ada. Dan terdapat pelbagai tempat yang sesuai di dalam Al-Kitab dimana makna Injil itu didedahkan. Jadi, jika kamu membenamkan diri di dalam Al-Kitab, selalunya dengan mata untuk memerhati segala yang Kristus telah lakukan bagi kamu, dan bagaimana Dia menebus kamu di dalam sejarah menyeluruh dan gemilang interaksi Allah dengan umatNya, Dia akan membekalkan apa sahaja yang kamu perlukan.

Oleh kerana itu, seluruh diri saya berkata, dan harapan saya adalah untuk berkata sebegini sampai ke hari saya meninggal, ”Sekarang, kepada Dia yang boleh menggagahkan saya, melalui Injil Paulus, kepada Dia – Kepada Allah itu – Kemuliaan untuk selama-lamanya.”

Tuhan telah menembusi sejarah manusia sebagai Yesus Kristus; Dia telah mati disalib untuk memusnahkan kuasa neraka dan kematian dan Syaitan dan dosa; dan Dia melakukannya melalui Injil Yesus Kristus.

==== Rayuan Untuk Percaya ====

Saya tahu bahawa ada orang yang membaca ayat-ayat ini yang tidak menaruh kepercayaan kepada Yesus Kristus, dan kerana itu, hanya mampu menantikan penghukuman. Saya hendak merayu kepada kamu, hentikanlah pemberontakan kamu. Serahlah dirimu. Hanya perlu anda memeluk Injil berkenaan Yesus Kristus, Anak Allah, Yang Maha Benar yang telah mati demi dosa kamu. Dia telah bangkit pada hari ketiga, dan telah menewaskan kesemua musuh-musuhNya. Dia akan memerintah sehingga semua musuhNya diletakan di bawah kakiNya. Pengampunan dosa dan perhubungan yang betul dengan Allah hanya datang secara percuma melalui kepercayaan atas Yesus sahaja.

Saya merayu kepadamu: Jangan cuba perkasakan diri kamu dengan kekuatan sendiri; ia akan hilang apabila benar-benar diperlukan. Hanya satu kegagahan yang akan sentiasa hadir – kekuatan yang diberikan Allah melalui Injil.

Jangan tunggu lagi.

Advice to Pastors: How to Help Your People Be More Satisfied in God/zh-hans

CharisGalbraith — Mon, 07 Jul 2008 13:58:18 GMT

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The Winter of Our Discontent

CharisGalbraith — Thu, 03 Jul 2008 20:34:14 GMT

CharisGalbraith:

{{MasterHeader
|author= Don Kistler
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|partner= Ligonier Ministries
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|lang= English
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|newtitle= The Winter of Our Discontent
|series=Tabletalk |topic=Life Issues|subtopic=Gratitude |month=September |day= |year=1998}}One of the selfish lies our generation has believed and perpetrated is that we should have no unfulfilled needs or wants. Books ''ad infinitum ad nauseum'' are being written to tell us how to meet the needs of our wives, the needs of our children, or the needs of our husbands, as if any human could. But David wrote in the beloved 23rd Psalm that, since the Lord was his shepherd, he had everything that he needed. Yet who among us lives out that scriptural reality? Raise your hand if your spouse or children have said to you at any point, “No, thanks, I have no further wants or desires.” 

We have been sucker-punched by advertising firms who play on our sense of finitude. Though, to be fair to advertising, in paradise the serpent was able to convince Eve that she did not have enough, though she had a wonderful, sin-free husband, no weeds to pull, and no garbage to take out. 

The Puritans were wont to say that discontent, or complaining, is possibly the greatest sin we Christians can commit — for in those things we accuse God of wronging us. But while He could have done something less painful to us, He could not have done anything more glorious to Himself. 

Right behind this urge to have our needs met, an exaggerated understanding of “rights” drains us of any hope of contentment. We are told to get the service we “deserve.” Former generations focused on their responsibilities; this generation is obsessed with its rights. Even in the religious realm we are offered immediate freedom from pain, from debt, and from the effects of our sin. “After all,” the hawkers of this snake-oil religion say, “we have a ‘right’ to this, given by God.” 

In light of the Scriptures, we should not ask, “Why is there so much pain and suffering in the world?” but, “Why are there any remains of happiness in the world?” But the gratitude that should spring from such biblical questions does not come easily in our culture, even in the church. 

Why are so many dissatisfied? Why is it that God can never seem to do enough to please us? The person with the discontented heart has the attitude that everything he does for God is too much, and everything God does for him is too little. He feels that God places too little value on all that he is doing for the kingdom, and imagines God is not doing equivalent works in return. 

In 2 Timothy 3:2–3, Paul lays down a sample list of sins which flourish in the hearts of men. Men are lovers of themselves rather than lovers of God. Men become boastful and arrogant. Men think that knowledge begins and ends with them, and they revile everyone and everything else. Children are disobedient to parents. People in general are ungrateful. For emphasis, he ends up with ungratefulness and unholiness. I’m not sure we believe that ingratitude, which is another variety of discontentedness, is actually that bad. Whining is an art form in the church, with the squeaky wheel seeming to get the most attention. 

Psalm 106:6–8 gives yet another view of this idea. The Psalmist declares the corporate guilt of the people, stating their iniquity and wicked behavior. The basis for this activity is: first, they did not understand God’s wonders; second, they did not remember them; and, finally, they rebelled. They did not understand and they did not remember, so they rebelled. This problem of not remembering is not a simple error — it is the sin of ingratitude, and it plays a critical role in creating a life of rebellion. 

Notice the way discontentment plays a part in unbelief in Romans 1. Low thoughts of God lead to no thoughts of God, and then to lofty thoughts of oneself and dissatisfaction with one’s condition. The more elevated the position men assign to themselves, the more they feel they have coming to them. 

How do we get back on the road to contentment? Colossians 2:6–7 (NASB) says, “As you therefore have received Christ Jesus the Lord, so walk in Him, having been firmly rooted and now being built up in Him and established in your faith, just as you were instructed, and overflowing with gratitude.” Paul commands the Christian to walk in Christ in the same manner that he received Christ. We came to Christ in complete dependence upon Him for strength, faith, eternal life, and sustaining grace. Now, we live in Christ in complete dependence on Him for strength, faith, eternal life, and sustaining grace. 

Exactly what is the Christian walk? It is an extension of our gratitude to God for who He is and for what He has done. We must be grateful for who God is, not just for what He has done. Everything that God does flows from His character. God loves because God is love. If we only love God for what He does for us, then we only love ourselves, for we see God only in terms of those activities He undertakes which somehow improve the quality of our existence. 

Gratitude to God lengthens the strides of our Christian walk. And the basis for gratitude is an intimate knowledge and trust in God and His ways. This kind of relationship with God creates overflowing gratitude — and outer obedience will flow more readily from the heart that is already open in worshipful gratitude to the Father. We witness and proclaim the glory of God as an act of gratitude. We study the Scriptures from a grateful heart. 

It is not receiving all that we desire that brings contentment, but having our hearts emptied of the vain “needs” and “rights” our culture offers us, and being filled with gratitude for what we have. 

I repeat, we will not be content if we have all that we want, but only if we realize we deserve nothing at all. Contentment will not come from having the quality of our lives raised, but from having the desires of our heart sanctified to where we can say with David, “Whom have I in heaven but You? And there is none upon earth that I desire besides You” (Ps. 73:25). Anything God may be pleased to give us will be much more than we deserve. As the Puritan Thomas Goodwin said, “Anything this side of hell is mercy.” 

The following Puritan titles on the subject of contentment are in print at this time, and make for excellent reading: William Bates, “The Great Duty of Resignation to the Divine Will in Afflictions” in volume 2 of ''The Works of William Bates ''(Sprinkle Publications); Thomas Brooks, ''The Mute Christian Under the Smarting Rod ''(Banner of Truth); Jeremiah Burroughs, ''The Rare Jewel of Christian Contentment ''(Banner of Truth); Thomas Watson, ''The Art of Divine Contentment ''(Soli Deo Gloria). Though not a Puritan work, James W. Alexander’s work, ''Consolation: Addresses to the Suffering People of God'', is also most helpful (Soli Deo Gloria).

Five Easy Steps/id

CharisGalbraith — Thu, 03 Jul 2008 17:27:36 GMT

CharisGalbraith:

A Pastor's Pride and Joy/zh-hans

CharisGalbraith — Thu, 03 Jul 2008 16:52:46 GMT

CharisGalbraith:

{{MasterHeader
|author= Rev. Mike Renihan
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|partner= Ligonier Ministries
|mediatype= article
|lang= Chinese
|editor= n/a
|translator= Victor Guo
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|newtitle= 牧师的骄傲和喜乐
|series=A Pastor's Perspective
|topic=Church Leadership
|subtopic=Pastoral Ministry
|month=July
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|year=1999}}“我真为你感到骄傲，”牧师对自己的孩子说。“你们干得不错。我作为你们的父亲很骄傲。”让我们比较一下这段话以及另一位父亲对他的很特别的儿子说的话：“你是我的爱子；我喜悦你！”（路3：22）这两句有什么不同吗？ 我看这两句话真是有天壤之别。那位牧师不知不觉地在教导他的孩子们骄傲是好的——“你们生命的目标就是要让我成为一个骄傲的爸爸。”但是上帝称赞主耶稣基督是给他的天父带来喜乐的——主耶稣的主要目的曾经是、也一直是荣耀上帝并以上帝为乐，直到永远。 你是否曾经告诉你的孩子，他们让你感到骄傲？学校演出之后，你嘴唇里面讲出来的是什么话？足球场上破门之时你说了什么？舞蹈班上，孩子一次漂亮的脚尖旋转，你怎么夸他的？有没有溜出“骄傲”这个词呢？许多不同文化形态的语言思想被信徒们毫无批判地吸纳进入到自己的词汇和思想当中，就产生了这一类的语言。我们有借口这么说：我们只不过想让孩子有一个健康的自我形象，对吗？ 牧师对自己的另一群孩子也说一样的话——就是对他们的会众，他们是牧师的属灵骄傲和喜乐。使徒约翰常常用一个词来称呼他所爱的人们，叫他们“小子们啊”。我曾经以为这不过是一种优雅的亲热的爱称吧，可是我现在明白了，这完全是描述性的称呼。为什么？因为会众现在没被看成是有需要的孩子；人们做事常常像小孩子一样。太多太多的基督徒，表现得就跟那些需要管教的小孩子一样，有时候，连小孩子都不如。会众需要成熟起来，能够明白何为谦卑，以及由谦卑而生发的喜乐。我说的是，当骄傲被治死之后，从谦卑中生出来的那种喜乐。 骄傲比任何其它东西都能断送牧师和教会。在教会里面，骄傲的害处比你家里面的氡气污染还要可怕。在福音禾场上，骄傲的牧师试图带领自负却不觉的人们去他们自己不想去的地方。不可抗拒的自我价值的力量正好满足了顽固不化的“自我拯救”（或自我解决）的目标。这个领路人的架势，就仿佛这个事工没有了他就一无所成；教区的百姓却在思想，这一位牧者没来之前，境况比现在可好多了。不断升级的骄傲在人的生命中产生着摧毁的作用。我们都曾看到骄傲肆虐：人们都不愿意在有需要的时候，谦卑地放弃己见来和和气气听别人的想法。我们再一次看到上帝的话说得没错：“骄傲只起争竞，听劝言的，却有智慧。”（箴13：10）。你明白争竞是怎么回事吗？肯定是有骄傲的因素。我们的一个很大的需要就是当我们面对虚荣的时候要有智慧。上帝不是应许那些祈求的人给他们从上面来的智慧吗？ 人们不喜欢承认自己的错误，不喜欢承认自己是罪人。我在这两方面都有份儿。不过，我们越早承认，我们就能越快地处理我们的骄傲。 这个问题似乎可以分几个方面分析：大前提就是——人人都是罪人。再继续分析，我们发现罪人分两大类：认罪的罪人，以及不认罪的罪人。那些承认自己是罪人的还可分成两类：那些采取了行动的，和那些无动于衷的。只有那些在上帝面前诚诚实实处理灵魂中最紧迫的需要的人，才会从罪中走出来。只有那些谦卑认罪，看到自己需要的人，才不是伪君子。但是在我们这个时代，这样的人简直是凤毛麟角。他们认信真理并且按照自己所宣告的方式来生活。他们承认自己是罪人并向上帝呼求恩典，让自己可以通过上帝的方式来离弃罪恶。所有其他的人都是隐藏在自欺欺人的面具后面。 看看自己吧。你是想了解并解决自己的罪，还是想隐藏自己的罪？想想下面的出自智慧书的话，“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”（箴28：13）有人总是搞不清为什么自己的生命中看不到属灵的活力。他们能看到就怪了。他们常常隐藏了一些自己所钟爱的罪，可他们正是应该把它们离弃、治死。治死罪仍是符合圣经的概念。世上没有藏得住的罪。上帝什么都知道。你可能会觉得惊讶，不过你确实无法欺骗一位全知的上帝。他知道我们的心思意念里面藏着的一切。这个事实，足可以使我们这些需要他恩典的罪人谦卑下来了。 我们需要清除我们心里想使骄傲得到满足的欲望，也不要用任何方式撩拨别人的骄傲。当你的孩子结出敬虔的果子，可以告诉他们你很为他们高兴。告诉你的学生，他们给你带来了喜乐。牧师们，告诉你的群羊，他们承认自己是需要恩典的罪人，这样做就对了。然后劝勉他们寻求基督的怜悯，这样我们高傲的心会谦卑受教。这就是智慧人的选择。“骄傲来，羞耻也来，谦逊人却有智慧。”（箴11：2）

The Pleasure of God in Bruising the Son/zh-hans

CharisGalbraith — Wed, 02 Jul 2008 21:50:58 GMT

CharisGalbraith: The Pleasure of God in Bruising the Son/zh moved to The Pleasure of God in Bruising the Son/zh-hans

{{MasterHeader |author= John Piper |partnerurl= http://www.desiringgod.org |partner= Desiring God |other= |mediatype= Article |lang= Chinese|editor= n/a |translator= Min Zhuang |levels= 1 |newtitle=上帝喜悦耶酥基督的苦难|series=The Pleasures of God|topic=Salvation|subtopic=The Death of Christ|month=March|day=8|year=1987}}以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。”

The Pleasure of God in Bruising the Son/zh-hans

CharisGalbraith — Wed, 02 Jul 2008 21:48:25 GMT

CharisGalbraith:

The Pleasure of God in Bruising the Son/zh-hans

CharisGalbraith — Wed, 02 Jul 2008 21:45:22 GMT

CharisGalbraith:

{{MasterHeader |author= John Piper |partnerurl= http://www.desiringgod.org |partner= Desiring God |other= |mediatype= Article |lang= Chinese|editor= n/a |translator= Min Zhuang|levels= 1 |newtitle=上帝喜悦耶酥基督的苦难|series=The Pleasures of God|topic=Salvation|subtopic=The Death of Christ|month=March|day=8|year=1987}}以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。” 上帝喜悦耶酥基督的苦难 以赛亚书53:10 上帝高兴耶酥的苦难; 上帝已把他放入苦难中; 当他为罪恶献上自己时,他应看到他的后裔，他应沿长他的日子；上帝的喜悦应在他手中兴盛。 耶酥说过世界上第一个，最伟大的戒律就是我们要全心全意地爱我们的上帝（马可福音１２：３０）我认为这句话是任何宣称自己是基督徒的人最起码应有的对上帝荣耀的热情。 如果我全心全意地爱上帝，没有任何事能比传播上帝的荣耀，让更多的人认识上帝更令人喜悦。没有任何事比上帝的荣耀消退，上帝的名被轻视更让人烦恼。 换句话说，当耶酥指示我们全心全意地爱上帝时，他指示我们要有以上帝为中心的心，以上帝为中心的灵魂，以上帝为中心的思想，和以上帝为中心的力量。以上帝为中心的人因上帝的容光暂时被遮蔽而陷入困境，但他们会因其容光闪耀而欢喜鼓舞。 上帝因他的名和对人的爱而喜悦 如果这是真的，那么一连串另人烦恼的关于上帝喜悦的讯息出现了。我们已经看到上帝喜悦他的儿子：他因自己的完全在他的儿子耶酥的身上显现而喜悦。 我们已经看到上帝因他自己的名而喜悦：他要让他的名传到全世界，在任何人民，任何种族，任何语言，任何国家都赢得美名。 我们已经看到，为了达到这个目的，做为一种方法，上帝愿意人归属他：他喜悦把他儿子的荣耀显示给孩子，隐藏给聪明人。他喜悦以自己的名唤醒自大的人。 然后上礼拜我们看到上帝丢弃了他丰盛给予的限制，并以此为乐：“他会充满喜悦地为你们喜悦，他会大声歌唱为你们欢喜”（西番雅书３：１７）。 这也引发了一些问题 对以上帝为中心的人会有哪些问题？ 问题是这些上帝拯救和歌唱的人都是罪人。那么罪恶是什么？罗马书３：２３节说那是缺乏上帝的荣耀。“所有的罪恶都是缺乏上帝的荣耀。”保罗的意思是罪人缺乏对上帝荣耀的赞美。我们把对上帝荣耀的爱转移到了别处：荣耀的肖像，如一个新房子或汽车或录像机或电脑或度假日或感人的履历或任何人类认为胜过上帝奇迹的事。 所以问题是上帝如此热情地善待人类，他们的罪恶对他的名是种破坏。那看起来像是精神分裂。圣经说上帝以全能的能量和极大的喜悦爱他的名和他的荣耀。然后描绘他欣喜地为轻视他荣耀，鄙视他名的人大声歌唱。 解析赎罪历史的交响乐 我相信要完全理解圣经是不可能的知道我们感觉到这种不安。直到耶酥基督的到来，圣经像一首歌，它的不和谐渴望找到和谐的方法。赎罪的历史如有两个主题的交响乐：上帝热情的主题为了保持和显示他的荣耀；上帝对罪人的爱轻视了他的荣耀。 整部圣经都重复这两种主题延续着历史的交响乐。它们相互交织，相互渗透，我们知道一些伟大的作曲家正在工作。但几世纪以来我们没看到解决方法。和谐的音符总是离我们而去，我们必须等待。 耶酥基督的死亡和复活就是历史交响乐的解决方法。耶酥基督肉体的死亡解决了上帝爱他的荣耀和爱他的罪人两种主题。 所有好的交响乐都有最终解决方法的线索,预兆和暗示。这就是以赛亚书５３章告诉我们的，这就是我想让大家今天早晨注意的。 翻译以赛亚书５３：１０ 上帝以他的名和他的喜悦善待罪人和他喜悦折磨他的儿子是相对的。在我们看诗篇１０章之前，我想指出两节经文影响我翻译这首诗。 以赛亚书１：１１ 首先我们先看以赛亚１：１１节。 　　　　对我来说什么是你最大的牺牲？上帝说；我已有足够的献祭公羊和兽；我不会因公牛的，羊羔的或雄山羊的血而喜悦（或高兴）。 喜悦和高兴在以赛亚书５３：１０第一行是相同的希伯来文，“上帝以折磨他为乐。”或：“上帝喜悦他的苦难。”或：“上帝高兴折磨他。” 以赛亚书６２：４ 我们一起看以赛亚书６２：４。上帝对他的子民说， 　　　　你们不会再被抛弃，你们不会再被孤立；你们应被称作我的喜悦在她，你们的土地欢乐；因为上帝喜悦你们，你们的土地应欢乐。 当上帝说，“我的喜悦在她，”“喜悦”这个名词也是希伯来文用在以赛亚书５３：１０的最后一行。“上帝的喜悦［或高兴］应在他手中昌盛。”希伯来文在第一行和最后一行都用了相同的词，只是在第一行是作为动词，最后一行作为名词。 以赛亚书５３：１０ 这是我对诗篇１０章的翻译： 　　　　上帝喜悦折磨他；他把他放到极大的痛苦中［或引起他的痛苦］；当他自己提供罪恶，他应沿长他的时间；上帝的喜悦［和第一行差不多］在他手中成功。 在那发生以前，有预言和耶酥基督的形象被订于十字架，又从死人中复活。折磨就是耶酥基督被订于十子架和他的死，为了罪而献出自己。沿长他的日子和他死后复活，拥有永远的生命有关。当它说他会见到他的后彝，就是他受苦的成果将把人从罪中和死亡中拯救出来。 耶酥被上帝折磨 但我想让大家注意的是这些都是上帝的工作。耶酥基督不是被愤怒的无节制的人折磨。他被上帝折磨。为什么？为了解决他爱荣耀和爱罪之间的矛盾。 因为罪玷污了上帝是不能被忽视 注意诗篇第６章： 　　　　所有我们喜悦的羊已走入歧途；我们必须把它们重新引回正路；上帝让他为我们承受不公的罪。 注意两件事。这又是上帝国的工作（正如诗篇１０）：“上帝，人子的父亲，已加于他．．．”注意问题在于不公正，是罪的另一钟形式。“上帝把我们的不公加在他身上。”人子受折磨因为玷污上帝的罪恶不能被忽视。为什么不能被忽视？为什么上帝不能让过去的过去？因为上帝爱他名的荣耀。他不会装做对轻视他荣耀的罪不在乎。 这些苦难是我们因罪应得的 所以上帝和他的儿子同意，圣子将向世界表明上帝的荣耀。怎样表明？通过为我们接受所有的惩罚和折磨。诗篇５把这种置换说的更为直接。 　　　　他们把他的坟墓变得邪恶，把他的死世俗。 　　　　虽然他从没做不义之事，他的口中从没有谎言。 换句话说，上帝不是因他自己的罪而折磨他，而是因为他想向我们展现他的仁慈。他想原谅我们，救赎我们，喜悦我们，大声为我们歌唱。但他是工整的。这意味着他的心充满的对他无限荣耀的爱。我们使罪人，意味着我们的心充满轻视上帝的倾向。所以为了救我们这些罪人同时扩大他的荣耀，上帝把罪都放在耶酥基督上，把他丢弃在耻辱中和十字架的残杀中。 为什么这是上帝喜悦的？ 诗篇１０张说这是上帝喜悦的。上帝喜悦折磨他。上帝怎么会因他儿子的牺牲而喜悦？ 圣子的死完成了什么？ 答案的一部分在诗篇１０的最后强调了，也就是，上帝的喜悦就是耶酥基督的死完成的。诗篇１０写到，“上帝的喜悦将在他的手上兴盛。”我认为这就是说上帝的喜悦不在于他的儿子受了多少折磨，而是他的死所完成的救赎。 例如，诗篇１０中说到将有许多精神传播者和圣子日子的沿长，清楚地告诉我们他的复活，和生命的沿续。在诗篇１１中，圣子将得到他遭受苦难的成果，为罪人赢得公正。 　　　　他会看到，满意他灵魂旅行的结果；通过他的智慧，一个公正的，我的仆人，使更多的人成为公正。 这是上帝喜悦的荣耀在他的手上兴盛，这就是上帝喜悦折磨圣子的部分原因。 上帝爱他自己荣耀的尺度 但我人为另一部分原因是耶酥基督的死也是上帝爱他荣耀的尺度。上帝对他自己名公正的忠贞使赎罪成为可能。所以当圣子愿意接受苦难在自己身上，他向加百利的每一步都在宇宙中回响，传达着这个讯息：上帝的荣耀是无价的。 所以当上帝放弃他的儿子，把他丢在十字架上，从不分担他的痛苦，他没有停止他对儿子的爱。那时耶酥基督接受了上帝加给我们的惩罚，上帝允许他死去，即使上帝知道他儿子遭受的苦难是他对荣耀的爱，这是上帝最喜悦的。 耶酥在约翰福音１０：１５，１７节说，“我为了羊群放弃我的生命．．．为此上帝爱我，因为我放弃我的生命，我会再一次那么做。”他在约翰福音１７：４中祈祷，“圣父，我在地上荣耀你，我完成了你给我的工作。” 换句话说，当耶酥死去，他荣耀神的名，救赎了上帝的子民。上帝不应因此而喜悦吗？他不应因此而大声歌唱吗？他怎么不会因耶酥基督都苦难而得到这两种喜悦而喜悦？ 一个结束故事 我以一个故事结束。 曾经一个地方被一个邪恶的王子统治。他从外邦来，是这个地方所有的人都成为他的奴隶，让他们在深峡谷的煤矿做苦力。他建了一个大三角架利于每天把工人从峡谷运到矿上，那里被严格把守。 有两个人在这快土地上仍然是自由的——一个老人和一个年轻人。他们住在难以接近的悬崖绝壁上，远远地看着三角架。他们恨这个三角架，下决心毁掉它。他们详细计划，祈祷，提醒自己天堂的真实。 实行的夜晚到了。他们的心兴奋地跳动着。这是一个困难的计划。记录看守拉架的时间是可能的，爆炸可以在三角架的薄弱部位。但他们在回来时一定会被发现。为了确认摧毁三角架，年轻人将在三角架上亲自引爆。 但他们相信上帝，爱国家的人民。即使这样可能牺牲生命，他们的心仍充满喜悦。时间到了。他们合上地图，从桌边站起，互相拥抱。当年轻人走到门边，他转过装炸药的后身，看着那个老人，说，“我爱你，父亲。”老人深吸了一口气，充满喜悦地说。“我也爱你，儿子。”