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A Display of God's Glory/Deacons/es

Laratranslations — Mon, 13 Apr 2009 14:56:24 GMT

Laratranslations:

{{InProcess|user=|date=}} {{info|Muestra de la Gloria de Dios}}

Recuerdo haber usado la palabra "Polity" en un trabajo que escribí cuando estaba en octavo, y que mi profesora de inglés, de 24 años, me la señaló como error. Con alegría juvenil llevé el diccionario a donde estaba ella, lo abrí y leí algo parecido a “la organización creada para gestionar asuntos, especialmente de interés público; Gobierno”. “Polity” es, por tanto, gestión, organización, Gobierno y estructuras de poder. Como cristianos luchamos para vivir nuestras vidas según las enseñanzas de las Escrituras. Debemos preguntarnos, entonces: ¿Son claras las escrituras con respecto al gobierno u organización de la Iglesia? Y si es así ¿qué nos enseñan las Escrituras al respecto? Por supuesto, nosotros, los cristianos, creemos que las Escrituras son suficientes para nuestra predicación y disciplina, para nuestra espiritualidad y alegría en el seguimiento de Cristo, para el crecimiento de nuestra Iglesia y nuestro entendimiento de la evangelización. Pero, ¿es el objetivo de las Escrituras decirnos cómo organizar nuestra vida en común como cristianos en nuestras iglesias o se nos deja simplemente actuar según nuestros descubrimientos de las mejores prácticas? ¿Es indiferente la gestión de nuestra iglesia? ¿Es esta una cuestión que debe determinarse simplemente de forma pragmática con lo que sea que parezca funcionar mejor y que evite problemas de la forma más objetiva? Creo que Dios ha revelado en su Palabra todo lo que necesitamos saber para amarle y servirle, y esto incluye todo lo que necesitamos saber incluso sobre la organización de nuestras iglesias. Esta ha sido la creencia de la confesión de los baptistas, congregacionistas, presbiterianos y muchos otros en los años anteriores, y ha sido asumido por aquellos hombres a los que Dios ha llamado para llenar nuestros púlpitos. Permitidme ser claro. Cuando decimos que la gestión de una iglesia puede encontrarse en las páginas del Nuevo Testamento no quiere decir que creamos en la corrección de nuestras prácticas y luego busquemos formas bíblicas de justificación. En vez de eso, nuestra meta debe ser buscar en la Biblia, reconocer algunos aspectos básicos de la estructura y organización que ahí se enseñan y luego organizar nuestras iglesias de acuerdo con las enseñanzas de la Biblia. Las páginas del Nuevo Testamento están llenas de ejemplos sobre cómo estructuraron sus iglesias los primeros cristianos. En estas páginas encontramos que había momentos claros de reunión (Hechos 20:7); Heb 10:25), elecciones (Hechos 1: 23-26; 6: 5-6),oficiales (ejemplo, Felipe 1:1; Hechos 20: 17,28), disciplina (I Corintios 5) contribuciones (Romanos 15:26, I Corintios 16: 1-2), cartas de encomendación (Hechos 18:27, II Corintios 3:1), la administración de los reglamentos (Hechos 2:41, I Corintios 11:23) y los requisitos de pertenencia (Mateo 28:19; Hechos 2:47) Claramente Dios nos ha dado en su Palabra indicaciones sobre muchos de los aspectos de la vida en común de una iglesia. ¡Y es fenomenal que lo haya hecho! Teniendo por seguro que la Palabra de Dios pretende regular nuestra vida e común, incluso en la organización de nuestras iglesias, nos libera de la tiranía de la moda más reciente. Algunos pastores de hoy pueden creer que debemos tener coros y comités, pero que sólo tenemos sermones (si sentimos que nuestro video ministerio no está listo para ese hueco en el tiempo), o que podemos formar parte (si no podemos encontrar nada más creativo que hacer). La palabra de Dios, en cambio, reordena nuestro pensamiento sobre la iglesia. Encontramos que la Biblia desarrolla unos parámetros claros para instruirnos (aunque dentro de esos parámetros hay flexibilidad). Empezamos a descubrir que debemos formar parte y predicar, y que tenemos que tener coros y comités. John L. Dagg (1794- 1884) escribió que El orden de la iglesia y los ceremoniales de la religión son menos importantes que un corazón nuevo; y a la vista de unos cuantos, cualquier investigación de cuestiones relativas a ello pueden parecer innecesarias e inútiles. Pero sabemos por las Sagradas Escrituras que Cristo dio órdenes a este respecto y que no podemos desobedecerlas. El amor provoca la obediencia; y el amor provoca también la búsqueda que puede ser necesaria para cumplir su voluntad. Por lo tanto, continuemos las investigaciones que tenemos enfrente con una oración fervorosa, que el Espíritu Santo, que nos lleva a la verdad nos ayude a conocer la voluntad de aquel que amamos y adoramos por encima de todo. (Manual del orden de una iglesia, pág. 12). Al reconocer esto haríamos bien en considerar las enseñanzas de las Escrituras sobre algunos aspectos centrales de la gestión de una iglesia. Podrían considerarse muchas cuestiones, pero quiero centrarme en lo que nos enseñan claramente las escrituras sobre cuatro de los componentes más básicos de la gestión de la iglesia: diáconos, mayores, miembros y congregacionismo. Que Dios use nuestros esfuerzos para entender mejor Sus intenciones con respecto a nuestra vida en común en la iglesia. 

DIÁCONOS

Empecemos por uno de los oficios más comunes en las iglesias actuales: los diáconos. En función de qué tipo de iglesia se proceda "diácono" puede evocar imágenes de banqueros de pelos grises sentados en mesas muy barnizadas en salones parroquiales adornados de forma opulenta. o el término puede evocar a los servidores fieles de la iglesia que coordinan ministerios basados en las necesidades, el alcance evangélico o el cuidado pastoral. Eso es lo que son los diáconos en nuestras iglesias. ¿Qué son según la Biblia? Contents [Esconder] 1 “Definición de diácono” 1.1 Servicio en el Mundo del Nuevo Testamento 1.2 Servicio en la Biblia 1.3 Mantener una distinción entre diáconos y mayores 2 Antecedentes históricos  2.1 Los primeros cristianos 2.2 Deberes de los diácinos 2.3 Las iglesias romana y griega 2.4 La iglesia luterana 2.5 Diáconos en la reforma 2.6 La iglesia presbiteriana 2.7 Baptistas y congregacionistas 3 Diáconos en Hechos 6  3.1 Necesidades físicas 3.2 Unidad de

3.3 El objetivo de los dones espirituales 3.4 No Mediocridad en los diáconos 3.5 Apoyo al Minusterio de la Palabra 3.6 Los Diáconos no son una segunda asmblea legislativa 3.7 Los diáconos coordinan ministerios concretos 4 Cualificaciones de los diáconos 4.1 1 Timoteo 3 4.2 Women as Deacons 5 Resumen “Definición de diácono” El servicio en el Nuevo Testamento El mundo del Nuevo Testamento era similar al nuestro en la forma en que entendían el servicio. Los griegos no admiraban el servicio a los demás. Más bien admiraban en primer lugar el desarrollo del propio carácter y la personalidad, siempre con vistas a mantener el respeto por uno mismo. El servicio de los diáconos a los demás se veía de una forma que podríamos describir con el término despectivo "servil". El servicio en la Biblia La Biblia, en cambio, presenta el servicio de forma muy diferente. En las traducciones modernas del Nuevo Testamento, la palabra diakonos se suele traducir como “sirviente”, pero a veces como “ministro”, y a veces sólo se translitera como “diácono”. Puede referirse al servicio en general (por ejemplo, Hechos 1:17; 19:22; Romanos 12:7; I Corintios 12:5; Efesios 4:12; Colosenses 4:17; II Timoteo 1:18; Filemón 13; Hebreos 6:10; I Pedro 4:10-11; Revelaciones 2:19, a los gestores en concreto (por ejemplo Romanos 13:4) o a los que se ocupaban de las necesidades físicas (por ejemplo Mateo 25:44; Hechos 11:29; Romanos 12:25 15:25, 31; II Corintios 8:4, 19-20; 9:1, 12-13; 11:8). En el Nuevo Testamento queda claro que las mujeres pueden prestar al menos parte de estos servicios (por ejemplo, Mateo 8:15; Marcos 1:31; Lucas 4:39; Mateo 27:55; Marcos 15:41; cf Lucas 8:3; Lucas 10:40; Juan 12:2; Romanos 16:1). Los ángeles sirven de esta forma. (por ejemplo Mateo 4:11; Marcos 1:13). A veces se les menciona específicamente como sirvientes (ejemplo Mateo 22:13; Lucas 10:40; Juan 2:5, 9; 12:2), y aunque se despreciaban estos servicios en el mundo griego Jesús los consideraba de forma muy diferente. En Juan 12:26 Jesús dijo “si alguno me sirve, que me siga, y donde yo esté también estará mi servidor. Si alguno me sirve, mi padre le honrará”. De nuevo en Mateo 20:26 (cf Marcos 9:35) Jesús dijo: "Si uno quiere ser el primero, sea el último de todos y el servidor de todos. Y en Mateo 23:11 (cf. Marcos 10:43; Lucas 22:26-27) dijo que “el que quiera llegar a ser grande entre vosotros, será vuestro servidor”. De hecho, Jesús llega a presentarse como un tipo de servidor (por ejemplo Mateo 20:28; Marcos 10:45; Lucas 22: 26-27; cf. Juan 13; Lucas 12:37; Romanos 15:8). Se presentan a los cristianos como servidores de Cristo o Su Evangelio. Así es como se describe a los apóstoles (Hechos 6:1-7), y ciertamente es la forma en que Pablo se refiere a su mismo y a aquellos que trabajaron con él (Hechos 20:24; I Corintios 3:5; II Corintios 3:3, 6-9; 4:1; 5:18; 6:3- 4; 11:23; Efesios 3:7; Colosenses 1:23; I Timoteo 1:12; II Timoteo 4:11). Se refería a si mismo como servidor entre los Gentiles, el grupo específico al que fue llamado a servir. 11:13). Pablo llama a Timoteo servidor de Cristo (por ejemplo I Timoteo 4:6; II Timoteo 4:5), y Pedro dice que los profetas del Antiguo Testamento eran sirvientes de los cristianos (I Pedro 1:12). Se les llama sirvientes a los Ángeles (Hebreos 1:14), e incluso Satán tiene sus servidores (II Corintios 3:6-9; 11:15; Gálatas 2:17). Distinción entre diáconos y mayores Debemos distinguir cuidadosamente entre el ministerio de los diáconos y el de los mayores. En un sentido, tanto los mayores como los diáconos son "servidores", pero ese servicio se da de dos formas muy diferentes. Es en los primeros siete versos de los Hechos 6 donde encontramos el pasaje crucial en el que el servicio se divide en el servicio tradicional (servidumbre, servicio físico) y el tipo de "servicio" a la Palabra a la que fueron llamados los apóstoles (y, más adelante, los mayores). Se describe a los diáconos en Hechos 6 como los camareros de la iglesia, al menos en un sentido administrativo. Deben atender las necesidades físicas de la iglesia. Establecer un grupo con este ministerio en concreto es importante porque, de no existir, podría producirse una confusión entre estos dos tipos de servicio (de la Palabra (mayores) y de sirviente (diáconos) y que de ese modo uno quede olvidado. Las iglesias no deberían olvidar predicar la Palabra ni el cuidado práctico de los miembros, lo que ayuda a fomentar la unidad y cumple nuestro deber de amarnos unos a otros. Ambos aspectos de la vida y ministerio de la iglesia son importantes. Para asegurarse de contar con los dos tipos de servicio en las iglesias deberemos distinguir entre los ministerios diaconales del ministerio de los mayores. Antecedentes históricos Los primeros cristianos En la época de los apóstoles la situación de las iglesias era muy variable, aunque parece que había una pluralidad de mayores y diáconos bastante regular. Inmediatamente después de la época del Nuevo Testamento continuaron estos oficios separados de mayores y diáconos. La función de los mayores comenzó a dividirse entre obispos y curas, pero los diáconos continuaron siendo considerados parte de los obispos y curas y de menor importancia, y eran aquellos que estaban fundamentalmente a cargo del cuidado de los obispos o supervisores. Parece ser que entre los primeros cristianos el cargo era vitalicio. No obstante, las funciones variaban entre los distintos lugares. Los deberes del diácono podían incluir: Deberes de los diáconos Leer o cantar las Escrituras en la iglesia Recibir los donativos y mantener un registro de quién había dado, Distribuir los donativos entre los obispos, presbíteros y ellos mismos, entre las mujeres solteras, las viudas y los pobres, Repartir la comunión, Dirigir las oraciones durante el servicio y dar una señal a los Que no fueran a tomar la comunión para que se fueran antes de que la misma fuera repartida. Este sería un resumen muy bueno de los deberes de los diáconos de los siglos 2 a 6. Las iglesias romana y griega A medida que se desarrolló el episcopado monárquico también se formó un diaconado monárquico a su sombra. A medida que se desarrollaba la función del obispo, se formó también la función de arcediano. El arcediano era el diácono jefe de un lugar concreto, y puede describirse como un representante encargado de los asuntos materiales. No resulta sorprendente darse cuenta de que el arcediano de Roma se volviera especialmente importante. Baste con decir que se produjeron abusos y que los diáconos, especialmente los arcedianos se volvieron muy ricos. ¡Qué iónico resulta que aquellos cuya función era servir a los demás usaran a los demás para satisfacer sus propios deseos! Por determinadas razones, la influencia de los diáconos disminuyó en la Edad Media. Cuidar de los pobres se convirtió más bien en una forma de que los benefactores hicieran méritos ante Dios para reducir su estancia en el purgatorio, tal y como creían. La Iglesia Ortodoxa de Oriente siempre ha mantenido diáconos separados: seglares que tenían dicha función. En occidente, no obstante, ser un diácono a finales de la Edad Media se había convertido simplemente en un paso para ser ordenado cura, es decir, un mayor. Los diáconos en las Iglesias Católica Romana y Episcopaliana siguen siendo eso: un ministerio de formación de un año antes de convertirse en curas formados. El Segundo Consejo Vaticano ha reabierto la posibilidad de un tipo de diácono diferente, permanente, más bíblico en la Iglesia Católica Romana. La iglesia luterana Lutero recuperó la responsabilidad de la iglesia de cuidar físicamente de la iglesia, y especialmente a los pobres de la iglesia, aunque las iglesias luteranas no recuperaron la idea del diácono del Nuevo Testamento. Las costumbres varían en las iglesias luteranas actuales. En algunos lugares no se ordena a los diáconos, pero en otros lugares, se considera diácono a cualquier ministro ayudante, en concreto a aquellos con responsabilidades del cuidado pastoral y la evangelización. Los diáconos en la reforma En muchas de las iglesias protestantes más evangélicas se reconocía la práctica bíblica de tener diáconos distintos de los mayores o los pastores durante la Reforma. En tiempos de la Reforma, algunos protestantes, como Martin Buzler, de Cambridge, instaron a que se reestablecieran los deberes de los diáconos. En cada iglesia, decían, los diáconos deberán distinguir entre los pobres merecedores y no merecedores de caridad, investigando discretamente y cuidando discretamente de unos y expulsando a los otros de la iglesia. También deberán mantener registros escritos, en la medida de lo posible, de los fondos proporcionados por los miembros de la iglesia. La iglesia presbiteriana En la iglesia presbiteriana los diáconos son aquellos que administran las almas y cuidan de los pobres y enfermos (aunque podríamos argumentar que estas funciones las ha asumido en su mayoría el estado secular). Los diáconos son un cuerpo diferente de los mayores y son responsables de ellos. Así es cómo se organizaron una vez las Iglesias Baptista y congregacionista. Algunas se siguen organizando de esta forma, y la mayoría ha mantenido esta estructura en algún grado. Iglesias baptista y congregacionista No obstante, en muchas iglesias baptistas y congregacionistas se asignan unas funciones decididamente más espirituales a los diáconos. Ayudan al pastor de varias maneras, especialmente a la hora de distribuir los elementos de la misa y han evolucionado hacia un tipo de junta ejecutiva y financiera para la iglesia, particularmente en congregaciones que ya no tienen junta de mayores. Los diáconos a menudo sirven activamente durante períodos de tiempo limitado, aunque el reconocimiento de una persona como diácono normalmente es permanente. Así es como lo hicieron los cristianos. Ahora bien ¿tienen las Escrituras algún mandamiento para que cambiemos nuestras prácticas? Diáconos en Hechos 6 Tal y como hemos visto, la palabra diakonos aparece muchas veces en el Nuevo Testamento. Aunque la imagen más clara, quizás venga de Hechos 6, en donde pensamos que se describe a los primeros diáconos. Desde este pasaje, podemos destacar entre nosotros tres aspectos del ministerio de los diáconos. Necesidades físicas Primero, los diáconos deben atender las necesidades físicas de la iglesia. Lea Hechos 6:1. Algunos de los cristianos “eran desatendidas en la asistencia cotidiana". Hemos destacado que la raíz de la palabra diácono significa ministro o servidor, y particularmente se usaban sirvientes en aquellos tiempos, o de varios tipos de servicio, normalmente físicos o económicos. En Hechos 6:2 los apóstoles caracterizaban este servicio como “atender las mesas” o, literalmente “servir las mesas”. Satisfacían necesidades físicas. Este es el primer aspecto de este tipo de ministerio diaconal. Es importante destacar que los diáconos en Hechos 6 probablemente no prestaban solos el servicio; más bien es probable que estos pocos diáconos organizaran a muchos otros cristianos en la iglesia para asegurarse de que se hacía el trabajo. Cuidar de otras personas, especialmente a otros cristianos- y especialmente de otros miembros de nuestra congregación- es importante para el bienestar físico de aquellos concernidos, para su bienestar espiritual, como ánimo para ellos, como recordatorio encarnado del cuidado que Dios les proporciona, y como testimonio ante los de fuera. ¿Qué dijo Jesús en Juan 13? “En esto conocerán todos que sois discípulos míos: si os tenéis amor los unos a los otros”. El cuidado físico que se presta en este pasaje demuestra justamente ese tipo de amor en Cristo. Aunque, tras de esto, vemos que hay un objetivo no sólo para aquellos en necesidad, si no para el cuerpo en su conjunto. Este es el segundo aspecto del tipo de ministerio diaconal que vemos en Hechos 6: se centra en la unidad del cuerpo. Unidad del Cuerpo Si se lee este pasaje de forma más abstracta surge la pregunta "¿qué hacían realmente para el cuidado de estas viudas?" Trabajaban para hacer más equitativa la distribución de la comida entre las viudas. Eso es cierto, pero, ¿por qué era eso importante? Porque esta desatención de lo material estaba ocasionando una desunión espiritual del cuerpo. Así comienza el pasaje en 6:1, "por aquellos días, al multiplicarse los discípulos, hubo quejas de los helenistas contra los hebreos, porque sus viudas eran desatendidas en la asistencia cotidiana". Un grupo de cristianos empezaba a quejarse de otro grupo. Esto parece ser lo que atrajo la atención de los apóstoles. No estaban simplemente tratando de arreglar un problema en el ministerio de la benevolencia de la iglesia. Estaban intentando evitar la fractura de la unidad de la iglesia en una forma especialmente peligrosa: En divisiones culturales tradicionales. Los diáconos eran designados para evitar la desunión en la iglesia. La meta de los dones espirituales Realmente, esta es la meta de todos los dones que el Espíritu de Dios da a su iglesia: unir a unos y otros y apoyarse entre sí (por ejemplo Romanos 1:11-12). Pablo dice a los Corintios que los dones son “para el bien común” (I Corintios 12:4-7, 12). Anima a estos primeros cristianos “puesto que deseáis obtener dones espirituales, intentad ser excelentes eb los dones que construyen la iglesia“ 12:12). Así dice Pablo en I Corintios 14:26, “todo debe hacerse para el fortalecimiento”. Tal y como Calvino dijo, comentando I Coríntios 14:12, “Cuanto mayor sea el deseo de una persona de dedicarse a edificar, tanto más desea Pablo que éste sea considerado”. Así escribió Pedro “Cada uno deberá usar el don que haya recibido para ayudar a otros a administrar la gracia de Dios" (I Pedro 4:10). Generosidad en los diáconos Edificar y unir a la iglesia es especialmente el ministerio de los diáconos, tan y como vemos en Hechos 6. Por lo tanto, no podemos tener a gente sirviéndonos como diáconos si están descontentos con la iglesia. Los diáconos no son los que más se quejan de la iglesia, ni los que desentonan con sus acciones o actitudes. ¡Más bien lo contrario! Los diáconos deben ser los silenciadores, los amortiguadores. Apoyo del ministerio del mundo Por lo tanto, entre aquellos que servirían a la iglesia como diáconos no debe haber mezquindad. Dichos miembros no deben darse a la mezquindad: ocuparse de su área, sus derechos y prerrogativas en esa área, ¡o incluso resintiéndose contra su servicio porque otros interfieren en su ámbito! No se separa a los diáconos para que defiendan su causa o peleen por sus esquinas como representantes o cabilderos. En vez de eso, en nombre del todo deben cubrir necesidades individuales, sí, pero con un sentido de conjunto, un sentido de que su trabajo contribuye a la salud del conjunto. Incluso más, deben ser capaces de ayudar a los demás a entender este ministerio en concreto como parte de la unidad y edificación de la iglesia en su conjunto. Deben ser los constructores de la iglesia siendo los servidores que ayudan a mantenernos unidos con cuerdas de amabilidad y servicio amoroso. En otro nivel, esto hombres fueron elegidos para apoyar el ministerio de los apóstoles. En Hechos 6:3 los apóstoles parecen reconocer que el cuidado de las necesidades físicas era una responsabilidad de la iglesia y, por tanto suya en algún sentido. Pero dijeron en 6:3 que delegarían esta responsabilidad en un grupo dentro de la iglesia. En ese sentido, estos diáconos no sólo ayudaban al cuerpo en su conjunto, sino que al hacerlo estaban ayudando a estos apóstoles/mayores, cuyas obligaciones eran otras. Los diáconos no son una segunda asamblea legislativa Por lo tanto, los diáconos no eran un grupo de poder separado dentro de la iglesia. No eran una segunda asamblea legislativa en la que se debían aprobar todas las leyes. Eran servidores que servían a la iglesia en su conjunto ayudando con las responsabilidades que no podían asumir los profesores principales. Los diáconos apoyaban a los profesores de la Palabra en su ministerio. Fundamentalmente apoyaban el ministerio de los mayores. Si este era el caso, las personas que más apoyen a la iglesia deben ser las que sirvan a la iglesia como diáconos. Debemos buscar dones para animar, de forma que más personas, y no menos, queden bendecidas por su servicio. Los diáconos coordinan ministerios concretos En nuestra iglesia de Washington D.C. reconocemos a nuestros diáconos no como un cuerpo decisorio, si no como esas personas en nuestra iglesia que coordinan ministerios concretos necesarios en la iglesia. Lo que esperamos y aquello por lo que rezamos es porque cada uno de aquellos que sirven como diáconos nos ayuden a estar más unidos a través de varios ministerios, ayudando a los individuos, ayudando al cuerpo, glorificando con ello a Dios. Tenemos un diácono que supervisa nuestro ministerio de hospitalidad, otro que coordina nuestro ministerio a través de la radio y la página web, otro que maneja nuestro sistema de sonido y otro para el cuidado de los miembros. En estos momentos tenemos catorce diáconos diferentes sirviéndonos en cargos diaconales. De forma regular eliminamos posiciones que ya no parecen necesitar coordinación, y dividimos las que aumentan en dos, o incluso creamos nuevas según surjan las necesidades y las oportunidades en el cuerpo. Esperamos que estos diáconos sean los que más se aprovechen de los recursos humanos de la iglesia. Esperamos que sean diligentes en sus oraciones por nosotros, en el conocimiento del cuerpo, en ver cómo pueden hacer avanzar el ministerio de la iglesia en su conjunto con los servicios que coordinan. Reconocemos que este servicio que realizan por nosotros es costoso. Deben entender su servicio como su principal ministerio en la iglesia mientras ocupen ese cargo. Pero ¡qué bendición suponen esos servidores para nosotros mientras crean corazones de servicio en otros hermanos y hermanas, formándoles para ver la función de este o aquel ministerio en concreto para la creación de la iglesia! A través de su creatividad y actividad nuestros diáconos bendecirán nuestra iglesia por mucho más tiempo del que se ocupan de la responsabilidad presente de coordinar el ministerio concreto en el que ahora trabajan. Requisitos de los diáconos I Timoteo 3 En I Timoteo 3:8-13 Pablo explica con detalle a Timoteo, pastor de la iglesia de Éfeso, cómo debían ser estos diáconos. Combinando las características que se mencionan aquí con las cualidades de aquellos elegidos el Hechos 6, podemos decir con seguridad que aquellos que nos sirven como diáconos deben ser reconocidos como llenos del Espíritu Santo (porque aunque se preocupan de las cosas físicas, el suyo es ciertamente un ministerio espiritual). Estos diáconos deben reconocerse llenos de sabiduría. La congregación debe escogerlos con la confianza de la congregación. Deben asumir con diligencia y por propia voluntad la responsabilidad de las necesidades particulares del ministerio al que van a servir. Deben ser merecedores de respeto, sincero, no beber demasiado vino, no deben buscar ganancias deshonestas, deben proteger las verdades de la fe con una conciencia clara, sirvientes probados y aprobados que son maridos de una sola mujer y que gestionan bien su hogar y a sus hijos. Las mujeres como diáconos El que se ordene a los diáconos que sean “maridos de una mujer” no excluye los servicios de las mujeres en puestos diaconales. El ejemplo de Febe en Romanos 16:1, el uso de las palabras diaconales en todo momento por las mujeres de las escrituras y, en menor gradom la larga historia de las diáconas de las iglesias baptistas, ha llevado a nuestra iglesia a abrazar con alegría el ministerio de las mujeres que nos sirven como diáconos. Aún así, debido a I Timoteo 2 y del panorama bíblico mayor de liderazgo masculino no aconsejamos a las iglesias a nombrar diáconas si su cargo se confunde con el de los mayores (cono ocurre con los diáconos de muchas iglesias hoy). Es nuestra claridad sobre la función distinta de los mayores y el hecho de que esos mayores deben ser hombres lo que hace posible animar libremente el servicio de nuestras mujeres como diáconos o diáconas reconocidas por la iglesia. Resumen En resumen, parece que el Nuevo Testamento une los tres aspectos del ministerio del diaconado que hemos mencionado en Hechos 6: cuidado de las necesidades físicas con el fin de unir al cuerpo bajo el ministerio de la Palabra. Los diáconos deben apoyar el ministerio de los mayores, unir el cuerpo y cuidar de los necesitados. Deben ser animadores, pacificadores y servidores. Tal y como dijo Dietrich Bonhoeffer, “la Iglesia no necesita personalidades brillantes, si no servidores leales de Jesús y sus hermanos Life Together, pág. 109).

A Display of God's Glory/Introduction/es

Laratranslations — Thu, 02 Apr 2009 19:01:12 GMT

Laratranslations:

{{info|Introducción}}

Recuerdo haber usado la palabra "Polity" en un trabajo que escribí cuando estaba en octavo grado, y que mi profesora de inglés, de 24 años, me la señaló como error. Con alegría juvenil llevé el diccionario a donde estaba ella, lo abrí y leí algo parecido a “la organización creada para gestionar asuntos, especialmente de interés público; Gobierno”. “Polity” es, por tanto, gestión, organización, Gobierno y estructuras de poder. Como cristianos luchamos para vivir nuestras vidas según las enseñanzas de las Escrituras. Debemos preguntarnos, entonces: ¿Son claras las escrituras con respecto al gobierno u organización de la Iglesia? Y si es así ¿qué nos enseñan las Escrituras al respecto? Por supuesto, nosotros, los cristianos, creemos que las Escrituras son suficientes para nuestra predicación y disciplina, para nuestra espiritualidad y alegría en el seguimiento de Cristo, para el crecimiento de nuestra Iglesia y nuestro entendimiento de la evangelización. Pero, ¿es el objetivo de las Escrituras decirnos cómo organizar nuestra vida en común como cristianos en nuestras iglesias o se nos deja simplemente actuar según nuestros descubrimientos de las mejores prácticas? ¿Es indiferente la gestión de nuestra iglesia? ¿Es esta una cuestión que debe determinarse simplemente de forma pragmática con lo que sea que parezca funcionar mejor y que evite problemas de la forma más objetiva? Creo que Dios ha revelado en su Palabra todo lo que necesitamos saber para amarle y servirle, y esto incluye todo lo que necesitamos saber incluso sobre la organización de nuestras iglesias. Esta ha sido la creencia de la confesión de los baptistas, congregacionistas, presbiterianos y muchos otros en los años anteriores, y ha sido asumido por aquellos hombres a los que Dios ha llamado para llenar nuestros púlpitos. Permitidme ser claro. Cuando decimos que la gestión de una iglesia puede encontrarse en las páginas del Nuevo Testamento no quiere decir que creamos en la corrección de nuestras prácticas y luego busquemos formas bíblicas de justificación. En vez de eso, nuestra meta debe ser buscar en la Biblia, reconocer algunos aspectos básicos de la estructura y organización que ahí se enseñan y luego organizar nuestras iglesias de acuerdo con las enseñanzas de la Biblia. Las páginas del Nuevo Testamento están llenas de ejemplos sobre cómo estructuraron sus iglesias los primeros cristianos. En estas páginas encontramos que había momentos claros de reunión (Hechos 20:7); Heb 10:25), elecciones (Hechos 1: 23-26; 6: 5-6),oficiales (ejemplo, Felipe 1:1; Hechos 20: 17,28), disciplina (I Corintios 5) contribuciones (Romanos 15:26, I Corintios 16: 1-2), cartas de encomendación (Hechos 18:27, II Corintios 3:1), la administración de los reglamentos (Hechos 2:41, I Corintios 11:23) y los requisitos de pertenencia (Mateo 28:19; Hechos 2:47) Claramente Dios nos ha dado en su Palabra indicaciones sobre muchos de los aspectos de la vida en común de una iglesia. ¡Y es fenomenal que lo haya hecho! Teniendo por seguro que la Palabra de Dios pretende regular nuestra vida e común, incluso en la organización de nuestras iglesias, nos libera de la tiranía de la moda más reciente. Algunos pastores de hoy pueden creer que debemos tener coros y comités, pero que sólo tenemos sermones (si sentimos que nuestro video ministerio no está listo para ese hueco en el tiempo), o que podemos formar parte (si no podemos encontrar nada más creativo que hacer). La palabra de Dios, en cambio, reordena nuestro pensamiento sobre la iglesia. Encontramos que la Biblia desarrolla unos parámetros claros para instruirnos (aunque dentro de esos parámetros hay flexibilidad). Empezamos a descubrir que debemos formar parte y predicar, y que tenemos que tener coros y comités. John L. Dagg (1794- 1884) escribió que El orden de la iglesia y los ceremoniales de la religión son menos importantes que un corazón nuevo; y a la vista de unos cuantos, cualquier investigación de cuestiones relativas a ello pueden parecer innecesarias e inútiles. Pero sabemos por las Sagradas Escrituras que Cristo dio órdenes a este respecto y que no podemos desobedecerlas. El amor provoca la obediencia; y el amor provoca también la búsqueda que puede ser necesaria para cumplir su voluntad. Por lo tanto, continuemos las investigaciones que tenemos enfrente con una oración fervorosa, que el Espíritu Santo, que nos lleva a la verdad nos ayude a conocer la voluntad de aquel que amamos y adoramos por encima de todo. (Manual del orden de una iglesia, pág. 12). Al reconocer esto haríamos bien en considerar las enseñanzas de las Escrituras sobre algunos aspectos centrales de la gestión de una iglesia. Podrían considerarse muchas cuestiones, pero quiero centrarme en lo que nos enseñan claramente las escrituras sobre cuatro de los componentes más básicos de la gestión de la iglesia: diáconos, mayores, miembros y congregacionismo. Que Dios use nuestros esfuerzos para entender mejor Sus intenciones con respecto a nuestra vida en común en la iglesia.

A Display of God's Glory/Introduction/es

Laratranslations — Thu, 02 Apr 2009 19:00:11 GMT

Laratranslations:

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{{info|Introducción}}

Recuerdo haber usado la palabra "Polity" en un trabajo que escribí cuando estaba en octavo grado, y que mi profesora de inglés, de 24 años, me la señaló como error. Con alegría juvenil llevé el diccionario a donde estaba ella, lo abrí y leí algo parecido a “la organización creada para gestionar asuntos, especialmente de interés público; Gobierno”. “Polity” es, por tanto, gestión, organización, Gobierno y estructuras de poder. Como cristianos luchamos para vivir nuestras vidas según las enseñanzas de las Escrituras. Debemos preguntarnos, entonces: ¿Son claras las escrituras con respecto al gobierno u organización de la Iglesia? Y si es así ¿qué nos enseñan las Escrituras al respecto? Por supuesto, nosotros, los cristianos, creemos que las Escrituras son suficientes para nuestra predicación y disciplina, para nuestra espiritualidad y alegría en el seguimiento de Cristo, para el crecimiento de nuestra Iglesia y nuestro entendimiento de la evangelización. Pero, ¿es el objetivo de las Escrituras decirnos cómo organizar nuestra vida en común como cristianos en nuestras iglesias o se nos deja simplemente actuar según nuestros descubrimientos de las mejores prácticas? ¿Es indiferente la gestión de nuestra iglesia? ¿Es esta una cuestión que debe determinarse simplemente de forma pragmática con lo que sea que parezca funcionar mejor y que evite problemas de la forma más objetiva? Creo que Dios ha revelado en su Palabra todo lo que necesitamos saber para amarle y servirle, y esto incluye todo lo que necesitamos saber incluso sobre la organización de nuestras iglesias. Esta ha sido la creencia de la confesión de los baptistas, congregacionistas, presbiterianos y muchos otros en los años anteriores, y ha sido asumido por aquellos hombres a los que Dios ha llamado para llenar nuestros púlpitos. Permitidme ser claro. Cuando decimos que la gestión de una iglesia puede encontrarse en las páginas del Nuevo Testamento no quiere decir que creamos en la corrección de nuestras prácticas y luego busquemos formas bíblicas de justificación. En vez de eso, nuestra meta debe ser buscar en la Biblia, reconocer algunos aspectos básicos de la estructura y organización que ahí se enseñan y luego organizar nuestras iglesias de acuerdo con las enseñanzas de la Biblia. Las páginas del Nuevo Testamento están llenas de ejemplos sobre cómo estructuraron sus iglesias los primeros cristianos. En estas páginas encontramos que había momentos claros de reunión (Hechos 20:7); Heb 10:25), elecciones (Hechos 1: 23-26; 6: 5-6),oficiales (ejemplo, Felipe 1:1; Hechos 20: 17,28), disciplina (I Corintios 5) contribuciones (Romanos 15:26, I Corintios 16: 1-2), cartas de encomendación (Hechos 18:27, II Corintios 3:1), la administración de los reglamentos (Hechos 2:41, I Corintios 11:23) y los requisitos de pertenencia (Mateo 28:19; Hechos 2:47) Claramente Dios nos ha dado en su Palabra indicaciones sobre muchos de los aspectos de la vida en común de una iglesia. ¡Y es fenomenal que lo haya hecho! Teniendo por seguro que la Palabra de Dios pretende regular nuestra vida e común, incluso en la organización de nuestras iglesias, nos libera de la tiranía de la moda más reciente. Algunos pastores de hoy pueden creer que debemos tener coros y comités, pero que sólo tenemos sermones (si sentimos que nuestro video ministerio no está listo para ese hueco en el tiempo), o que podemos formar parte (si no podemos encontrar nada más creativo que hacer). La palabra de Dios, en cambio, reordena nuestro pensamiento sobre la iglesia. Encontramos que la Biblia desarrolla unos parámetros claros para instruirnos (aunque dentro de esos parámetros hay flexibilidad). Empezamos a descubrir que debemos formar parte y predicar, y que tenemos que tener coros y comités. John L. Dagg (1794- 1884) escribió que El orden de la iglesia y los ceremoniales de la religión son menos importantes que un corazón nuevo; y a la vista de unos cuantos, cualquier investigación de cuestiones relativas a ello pueden parecer innecesarias e inútiles. Pero sabemos por las Sagradas Escrituras que Cristo dio órdenes a este respecto y que no podemos desobedecerlas. El amor provoca la obediencia; y el amor provoca también la búsqueda que puede ser necesaria para cumplir su voluntad. Por lo tanto, continuemos las investigaciones que tenemos enfrente con una oración fervorosa, que el Espíritu Santo, que nos lleva a la verdad nos ayude a conocer la voluntad de aquel que amamos y adoramos por encima de todo. (Manual del orden de una iglesia, pág. 12). Al reconocer esto haríamos bien en considerar las enseñanzas de las Escrituras sobre algunos aspectos centrales de la gestión de una iglesia. Podrían considerarse muchas cuestiones, pero quiero centrarme en lo que nos enseñan claramente las escrituras sobre cuatro de los componentes más básicos de la gestión de la iglesia: diáconos, mayores, miembros y congregacionismo. Que Dios use nuestros esfuerzos para entender mejor Sus intenciones con respecto a nuestra vida en común en la iglesia.

A Display of God's Glory/Introduction/es

Laratranslations — Thu, 02 Apr 2009 18:56:32 GMT

Laratranslations:

A Display of God's Glory/Introduction/es

Laratranslations — Thu, 02 Apr 2009 18:55:55 GMT

Laratranslations:

A Church-Based Hope for "Adultolescents"/es

Laratranslations — Fri, 16 Jan 2009 15:12:47 GMT

Laratranslations:

{{InProcess|user=|date=}}{{info|La esperanza en la Iglesia para los adultolescentes}}

Christian Smith, profesor de sociología en Notre Dame, escribió en el número más reciente de Libros y Cultura un análisis de seis libros que abordan el nuevo fenómeno de la “adultolescencia”, esto es, el hecho de retrasar hasta los 30 años la edad adulta. Quisiera referir este fenómeno a la iglesia. Pero primero, he aquí un resumen del artículo de Smith sobre lo que es este fenómeno y cómo ocurrió. ¿Qué es la adultolescencia? Smith describe “Joven" y “adolescente” representan un estado concreto de la vida inventado durante siglo XX y generado por los cambios en la educación de masas, las leyes sobre el trabajo infantil., la urbanización y suburbanización, el consumo de masas y los medios. De forma similar, una nueva etapa de la vida distinta e importante, situada entre los años de la adolescencia y la adultez completa ha surgido en nuestra cultura en las últimas décadas dando nueva forma al significado de uno mismo de la juventud, de las relaciones y de los compromisos vitales y que, al mismo tiempo, ha generado unos nuevos comportamientos y disposiciones entre los jóvenes. Lo que ha surgido de esta nueva situación ha recibido numerosas etiquetas: "adolescencia ampliada", "juventud", "adultolescencia", "Primera juventud", "Veintitantos", y "Adultez emergente". Una forma de describir a este grupo es subrayando la tendencia a retrasar la adultez o permanecer en la juventud más tiempo del que se solía. Smith sugiere las siguientes causas de este retraso en llegar a la adultez madura y responsable. Primero está la prolongación de la educación superior. El Decreto-ley GI, los cambios en la economía estadounidense y los subsidios estatales a los establecimientos de educación terciaria y las universidades estatales ha llevado en la segunda mitad del siglo XX a un aumento espectacular del número de bachilleres cursando estudios universitarios. En fechas más recientes muchos se sienten presionados, en su búsqueda del sueño americano, a añadir años de estudios de postgrado a su licenciatura. Como resultado, una gran parte de jóvenes estadounidenses ya no dejan sus estudios y comienzan una carrera estable a los 18 años, si no que amplían su formación hasta bien entrados los veinte. Y aquellos que pretenden integrarse en las clases profesionales y del conocimiento, aquellos con mayor capacidad para dar forma a nuestra cultura y sociedad, continúan en programas de postgrado y profesionalizantes a menudo hasta los treinta años. Un segundo cambio social relacionado vital para el surgimiento de la juventud emergente es el retraso del matrimonio entre los jóvenes estadounidenses en las últimas décadas. Entre 1950 y 2000 la edad media del primer matrimonio para las mujeres aumentaba de 20 a 25 años. Para los hombres, en ese mismo período, la edad media aumentó de 22 a 27 años. El mayor aumento en ambos grupos tuvo lugar después de 1970. Hace 50 años muchos jóvenes estaban deseando terminar los estudios, casarse, asentarse, tener hijos y comenzar una larga carrera. Pero hoy muchos jóvenes, especialmente los hombres, pero no sólo ellos, se enfrentan a casi una década entre la graduación universitaria y el matrimonio para explorar las múltiples opciones de la vida con una libertad sin precedentes. Una tercera transformación importante que contribuye al aumento de la adultez emergente es una fase de la vida está relacionada con los cambios en la economía estadounidense y mundial que socavan las carreras estables y para toda la vida y las sustituyen por carreras con menos seguridad, más cambios de trabajo y una necesidad constante de nueva formación. La mayor parte de los jóvenes hoy saben que tienen que enfocar su carrera con muchas habilidades, una flexibilidad máxima y con una disposición a reorientarse según sea necesario. Todo esto empuja a los jóvenes a ampliar el período de formación, a retrasar los matrimonios, y posiblemente a una orientación psicológica general dirigida a maximizar las opciones y posponer los compromisos. Finalmente, y en parte como respuesta a todo lo anterior, los padres de los jóvenes actuales, conscientes de los recursos que a menudo se necesitan para tener éxito, a menudo parecen cada vez más deseosos de ampliar el apoyo económico y de otro tipo a sus hijos, ya bien entrados los veinte e incluso con treinta y pocos. Las características que producen estos cuatro factores sobre los jóvenes entre 18 y 30 años son: (1) Exploración de la identidad (2) inestabilidad (3) egocentrismo (4) sentimiento de estar en el limbo, en transición, entre medias y (5) sentimiento de tener posibilidades y oportunidades y una esperanza sin precedentes. Por supuesto, estas siempre van acompañadas de grandes dosis de transitoriedad, confusión, ansiedad, obsesión por uno mismo, melodrama, conflicto y decepción. ¿Cómo debería responder la Iglesia? ¿Cómo debería responder la Iglesia ante este fenómeno en nuestra cultura? He aquí mis sugerencias: 1. La Iglesia fomentará la madurez, no lo contrario. “Hermanos, no seáis niños en juicio. Sed niños en malicia, pero hombre maduros en juicio” (1 Corintios 14:20) 2. La Iglesia enfatizará el hecho de que la madurez no significa terminar los estudios, si no que es posible desarrollarla mientras se está estudiando. 3. Mientras se celebra la llamaba a la soltería prolongada, la Iglesia no fomentará el que aquellos que reciben la llamada esperen hasta los veintimuchos o treinta para casarse, incluso si eso significa casarse mientras se está estudiando. 4. La Iglesia fomentará la flexibilidad en la vida a través de una vida en fe y resistir la idea de que aprender a ser flexible profesionalmente tiene lugar después de una década de experimentación. 5. La Iglesia también ayudará a los padres a preparar a sus jóvenes para que vivan económicamente independientes a los 22 años o antes, si no hay ninguna discapacidad. 6. La Iglesia proporcionará estabilidad y firmeza en la vida a los jóvenes adultos que encuentren una identidad significativa en ella. 7. La Iglesia proporcionará formación estimulante que forme una visión del mundo cada 15 días que hará más profunda la mente madura. 8. La Iglesia proporcionará una web de relaciones serias destinadas a hacer madurar. 9. La Iglesia será una comunión corporativa de creyentes en Dios y en su palabra y sus mandamientos que proporcionará una experiencia regular de significado universal. 10. La Iglesia será un faro de luz que ayudará a los jóvenes adultos a mantener sus ideas en las incertidumbres de la niebla cultural y las aguas revueltas. 11. La Iglesia repetirá regularmente a los jóvenes adultos el mensaje de que Cristo es el Señor de sus vidas y que no dependen de mamá y papá para guiarse. 12. La Iglesia proporcionará funciones de liderazgo y servicio que llamen a la responsabilidad de la madurez a los jóvenes adultos adecuados. 13. La iglesia clarificará y favorecerá de forma continuada una perspectiva centrada en Dios sobre los estudios universitarios y postuniversitarios y del desarrollo de la carrera. 14. La Iglesia favorecerá los incentivos y valores de una soltería casta y sagrada al igual que el matrimonio fiel y sagrado. 15. La Iglesia alabará sin descanso los efectos de maduración y fortalecimiento del único documento vital infalible para los jóvenes adultos, la Biblia. De estas formas, ruego a Cristo, a través de esta Iglesia, que esta Iglesia proponga una alternativa cultural provocadora y atractiva entre nuestros “jóvenes emergentes”. Este grupo contra cultural tendrá más estabilidad, una identidad más clara, mayores conocimientos, una flexibilidad en Cristo, una orientación hacia el bien de los demás, no sólo el suyo propio, estará preparada para asumir responsabilidades y no sólo para exigir derechos, esperarán recibir daños sin devolver maldad por maldad, sabrán que la vida es corta y que tras ella vendrá el Juicio, se inclinarán a esperar la gratificación hasta el día del juicio final, si fuera necesario, al igual que a hacer todo el bien posible y a no perder la alegría final en Dios. Esperando servir a la siguiente generación, Pastor John

A Fast for Waters That Do Not Fail, Part 2/es

Laratranslations — Tue, 11 Nov 2008 08:43:00 GMT

Laratranslations:

{{InProcess|user=|date=}}

Isaías 58: 1-12 {{info|El ayuno agradable a Dios (parte 2)}} 1 Clama a voz en grito, no te moderes; levanta tu voz como cuerno y denuncia a mi pueblo su rebeldía y a la casa de Jacob sus pecados. 2 A mi me buscan día a día y les agrada conocer mis caminos, como si fueran gente que la virtud practica y el rito de su Dios no hubieran abandonado. Me preguntan por las leyes justas, la vecindad de Dios les agrada. 3- ¿Por qué ayunamos, si tú no lo ves? ¿Para qué nos humillamos, si no lo sabes? Es que el día en que ayunabais buscabais vuestro negocio y explotabais a todos vuestros trabajadores. 4 Es que ayunáis para litigio y pleito y para dar de puñetazos a malvados. No ayunéis como hoy, para hacer oír en las alturas vuestra voz 5 ¿Acaso es éste el ayuno que yo quiero el día en que se humilla el hombre? ¿Había que doblegar como junco la cabeza, en sayal y ceniza estarse echado? ¿A eso llamáis ayuno y día grato a Yahvé? 6¿No será más bien este otro el ayuno que yo quiero: desatar los lazos de maldad, deshacer las coyundas del yugo, dar la libertad a los quebrantados y arrancar todo yugo? ¿No será partir al hambriento tu pan, y a los pobres sin hogar recibir en casa? ¿Que cuando veas a un desnudo le cubras, y de tu semejante no te apartes? Entonces brotará tu luz como la aurora, y tu herida se curará rápidamente. Te precederá tu justicia, la gloria de Yahvé te seguirá. 9 Entonces clamarás y Yahvé te responderá, pedirás socorro y dirá “aquí estoy”. Si apartas de ti todo yugo, no apuntas con el dedo y no hablas maldad, 10 repartes al hambriento tu pan y al alma afligida dejas saciada resplandecerá en las tinieblas tu luz, y lo oscuro de ti será como mediodía. 11Te guiará Yahvé de continuo, hartará en los sequedales tu alma, dará vigor a tus huesos, y serás como huerto regado, o como manantial cuyas aguas nunca faltan. 12 Reedificarán, de ti, tus ruinas antiguas, levantarás los cimientos de pasadas generaciones, se te llamará Reparador de brechas y Restaurador de senderos frecuentados.

Introducción y repaso Lo que vimos la semana pasada de los versos 1-5 era que la forma en que tratamos a las personas el lunes es la comprobación de la autenticidad del ayuno del domingo. Claman a Dios en el verso 3, "¿Por qué ayunamos si tú no lo ves?" Y Dios responde al final del verso “Es que el día en que ayunabais buscabais vuestro negocio y explotabais a todos vuestros trabajadores”. Y Dios pregunta en el verso 5 “¿Acaso es éste el ayuno que yo quiero?” Queriendo decir: Un ayuno de este tipo no es aceptable. Dios incluso se burla de este ayuno cuando dice en el verso 5 "¿Había que doblegar como junco la cabeza?" Los gestos de esta religión autoinflingida no son más espirituales que un junco que doblega la cabeza. ¿Por qué esto es inaceptable para Dios? ¿Qué hay de malo en ello? Lo que hay de malo es que deja intacto el pecado en sus vidas. El único ayuno auténtico es el ayuno que incluye un ataque espiritual contra nuestro pecado. Con independencia de la razón de nuestro ayuno debemos ayunar por nuestra propia santidad. No podemos ayunar por ninguna razón con autenticidad si vivimos en pecado conocido. L única oración auténtica es aquella que incluye un ataque contra nuestro propio pecado. El único culto auténtico es aquel que incluye por lo menos un ataque implícito contra nuestro pecado. Y lo que enfatiza este texto es que nuestras acciones del lunes son la prueba de si realmente queremos arrancar el pecado de nuestras vidas y, por lo tanto, de su nuestro ayuno, oración y culto del domingo son auténticos. Si somos sinceros el domingo en nuestra oposición fervorosa a los pecados de nuestras vidas el lunes las combatiremos con acciones. Puede que no tengamos todo el éxito que nos gustaría, pero lucharemos contra nuestros pecados el lunes si el ayuno del domingo fue sincero. Si hay una fuente de pecado sin resolver en tu vida y se ayuna por otras razones, alguna bendición, curación, Dios va a venir a ti y dirá “El ayuno que quiero es que resuelvas ESE pecado". La forma en que lo hace es muy impresionante. El verso 5 dice que ayunaban y “se humillaban” La palabra “humillarse” también significa “afligirse”. Por lo tanto se afligían con hambre. Pero Dios dice que este no es el ayuno que quiere. Y en el verso 10 usa las palabras “hambriento” y “afligido” y dice que hay unas personas hambrientas y afligidas que le preocupan mucho. Verso 10: “repartes al hambriento tu pan y al alma afligida dejas saciada. . . [en vez de oprimirles] En otras palabras, tu ayuno y humillación del domingo no es realmente un ataque a tu propio pecado de injusticia y dureza de corazón. Porque si lo fuera tus actos del lunes consistirían en aliviar al hambriento y la aflicción del pobre, especialmente entre tus propios trabajadores. Aquí hay una gran ironía que Dios quiere mostrarnos. Los pobres y los hambrientos están afligidos, dice el verso 10. Esta gente religiosa acomodada también está hambrienta y afligida con el ayuno. ¿Pero por qué están ayunando? ¿Es su ayuno en primer lugar una batalla contra su propio pecado, el pecado de tratar con dureza a sus trabajadores? ¿El pecado de poner un yugo pesado a la espalda de los pobres? ¿El pecado de no atender las necesidades de ropa y techo de los pobres? No. No es por eso por lo que ayunan. Su comportamiento del lunes lo demuestra. Por lo tanto Dios va a ellos y les dice “El ayuno que me es agradable no es el que religiosamente os convierte en hambrientos y afligidos, si no el que hace que ellos sean menos pobres y afligidos. Si quieres atacar el pecado quitándote el pan, dáselo al pobre. Entonces veremos si ayunáis por los motivos adecuados. Cuando vivimos en pecado, digamos el pecado de la dureza de corazón o de la traición o la injusticia, el ayuno agradable a Dios no es una cobertura religiosa de este pecado si no un ataque frontal y directo contra ese pecado. Para estas personas el ayuno no era una lucha contra el gran pecado de su vida, era un camuflaje. Si se convierten un poco en hambrientos y afligidos puede que no importe demasiado el que sean indiferentes al hambre y la aflicción de los pobres. Por lo tanto Dios dice, “voy a probar vuestros corazones. Quedaos sin pan por el bien de los pobres. Dádselo. Ese es el ayuno que me es agradable”. El ayuno agradable a Dios Una prescripción médica, no la descripción de un trabajo Entonces lo que hace Dios en los versos 6-12 es describir qué representa vivir este ayuno y cuáles son las espectaculares recompensas de vivir de esta forma. Recordaréis que Jesús dijo: “Tu padre, que ve en lo secreto te recompensará”. Bueno, estas son algunas de las cosas que Dios promete a aquellos que hacen este tipo de ayuno (cf. Salmos 41:1-3) Primero miremos la descripción del propio ayuno y luego a las promesas de Dios a aquellos que vivan de este modo. No cometas el error de pensar que esta es la descripción de un trabajo que Dios ha dado a esta gente para mostrarles cómo ganar un sueldo con él. No hay ganancias aquí. No puede negociarse con el Dios de Israel. Él es soberano y libre y da gentilmente a aquellos que confían en él. Isaías 30:15 dice “Porque así dice el Señor Yahvé, el Santo de Israel: “por la conversión y la calma seréis liberados, en el sosiego y seguridad estará vuestra fuerza”. Pero la fuerza para realizar el ayuno para el que nos llama Dios no proviene de nosotros. Viene de Dios. Y viene a través de la confianza en él. Lo que Dios manda no es la descripción de un trabajo, si no la prescripción de un médico. Puedes ver que en el verso 8, donde dice que si actúas de esta forma, si sigues la prescripción médica del ayunar, tu recuperación, tu curación por fe se disparará. Si confías en el médico y lo demuestras obedeciendo sus instrucciones te pondrás bien. Por lo tanto, no pienses que vas a ganar algo de Dios. Confía en su gracia soberana y sigue su prescripción y serás tremendamente bendecido. Pero no se te ocurra pensar que te has ganado o merecido nada. Lo que el médico prescribe Miremos la prescripción, el ayuno agradable a Dios. Al principio del verso 6: “¿No será más bien este otro el ayuno que yo quiero? desatar los lazos de maldad, deshacer las coyundas del yugo, dar la libertad a los quebrantados y arrancar todo yugo? ¿No será partir al hambriento tu pan, y a los pobres sin hogar recibir en casa? ¿Que cuando veas a un desnudo le cubras, y de tu semejante no te apartes? Posteriormente, en los versos 8 y 9a vienen las promesas de lo que pasará so confías en las direcciones de ayuno del médico. Pero dejemos esta cuestión por el momento y veamos el resto de la prescripción en los versos 9b-10a. Si apartas de ti todo yugo, no apuntas con el dedo, y no hablas maldad, repartes al hambriento tu pan y al alma afligida dejas saciada ... Esa es la prescripción del médico. Ese es el ayuno que prescribe el médico para el paciente Israel, que está enfermo con la enfermedad de la hipocresía y la dureza de corazón contra los pobres. Hay 13 componentes, pero parecen entrar en unas siete categorías. Las doy como una llamada a la vida en nuestra iglesia. Debemos descubrir cómo unirnos a esta prescripción del ayuno. 1. Quita la carga de la esclavitud En este ayuno estamos llamados a eliminar la carga de la esclavitud. Cinco de estos componentes piden la libertad. Verso 6: desatar los lazos de maldad, deshacer las coyundas del yugo, dar la libertad a los quebrantados y arrancar todo yugo? Verso 9: Si apartas de ti todo yugo . . " Lazos, bandas, yugo, opresión, yugo, yugo. . . Lo importante aquí es: Vive para liberar a la gente, no para limitarla. Jesús dijo en Lucas 11:46, “¡Ay también de vosotros los legistas! Que imponéis a los hombres cargas intolerables y vosotros lo las tocáis ni con uno de vuestros dedos”. Estamos llamados a liberar a las personas de las cargas, no para oprimirlos con las mismas. 2. Alimentar al hambriento En este ayuno estamos llamados a alimentar la hambriento. Verso 7: “¿No será [este ayuno] partir al hambriento tu pan? 3. A los pobres sin hogar recibir en casa En este ayuno estamos llamados a recibir a los pobres en casa. Verso 7: y a los pobres sin hogar recibir en casa? “ 4. Vestir al desnudo En este ayuno estamos llamados a vestir al desnudo. Verso 7: ¿Que cuando veas a un desnudo le cubras". 5. Ser empáticos En este ayuno estamos llamados a ser empáticos, a sentir lo que los demás sienten porque tenemos la misma carne. Verso 7: y de tu semejante no te apartes?” La idea puede ser la misma que en Hebreos 13:3, “Acordaos de los presos, como si estuvierais encarcelados con ellos, y de los maltratados, pensando que vosotros también tenéis un cuerpo.” Tienes la misma carne que ellos. Así que ponte en su lugar y siente lo que sienten ellos. 6. Aparta el desprecio por los demás En este ayuno se nos llama a apartar los gestos y las palabras que muestran un crudo desprecio por otras personas. Verso 9: “ no apuntas con el dedo [literalmente, “mandar” un dedo, que puede acercarse bastante a nuestro crudo” hacer un corte de mangas” que a simplemente “señalar a alguien con el dedo”] y no hablas maldad”. Por lo tanto no pronuncies palabras ni hagas gestos que muestren un desprecio cruel por los demás. 7. Darnos y satisfacer el alma de los afligidos Finalmente en este ayuno se nos llama a no dar únicamente comida, si no a darnos a nosotros mismos, nuestras almas, y a no meramente satisfacer el estómago de los pobres si no el alma de los afligidos. Verso 10: “repartes al hambriento tu pan [= alma] y al alma afligida dejas saciada. “Este es uno de los mensajes de este fin de semana con John Hayes: El ministerio de los pobres no es simplemente dar cosas. Es darse a uno mismo. No es alivio. Es relación. Los resultados prometidos por el seguimiento de la prescripción del doctor Ahora, si confiamos lo suficiente en Dios para seguir este ayuno consistente en 7 puntos, ¿qué ocurrirá en nuestras vidas y en nuestra iglesia? Estas promesas merecen unos siete sermones. Pero mencionaré las categorías y rezaré para que Dios os de un corazón para meditar sobre ellas el tiempo suficiente para ver las riquezas. 1. La oscuridad se volverá luz Si ayunamos de este modo la oscuridad de nuestra vida se volverá luz: Verso 8: “Entonces brotará tu luz como la aurora Verso 10 (al final): “Resplandecerá en las tinieblas tu luz, y lo oscuro de ti será como mediodía.” ¿Quieres luz en tu vida en vez de oscuridad? Mira los graciosos recursos de Dios, escucha a tu médico, y entrégate a otra persona necesitada. 2. Fortalecimiento físico Si seguimos este ayuno se producirá un fortalecimiento físico. Verso 8: “y tu herida se curará rápidamente”. . . “Verso 11: “Y [Él] dará vigor a tus huesos”. ¿Quién sabe cuánta debilidad hay en nosotros porque no estamos vertiendo nuestra energía en los demás? 3. Dios a nuestro alrededor con rectitud y gloriaSi seguimos este ayuno Dios estará delante de nosotros y detrás y en el medio con rectitud y gloria. Verso 8 (al final): “Te precederá tu justicia, la gloria de Yahvé te seguirá.” Por lo tanto Dios estará delante de ti con rectitud y detrás de ti con su gloria. Verso 9 Entonces clamarás y Yahvé te responderá, pedirás socorro y dirá “aquí estoy”. Cada vez que se le llama, Él siempre dice, “¡Aquí estoy!" Cuando hacemos lo que hizo su Hijo, con el poder que da el hijo, "se hizo pobre a fin de que os enriquecierais con su pobreza" (Corintios 8:9), y luego Dios se mueve en nosotros y detrás de nosotros y enfrente de nosotros y a nuestro alrededor con amor omnipotente, protección y cuidado. 4. Dios nos guiará continuamente Si seguimos este ayuno Dios promete guiarnos continuamente. Verso 1: “Y Dios te guiará en todo momento". Qué promesa más bonita que es para nosotros como iglesia y Equipo del plan maestro. Me pegunto cuánta confusión e incertidumbre hay en algunas de nuestras vidas provenientes de la desatención del ministerio de los pobres. Parece que Dios da su guía más íntima a aquellos que se dan en loor de las necesidades de los demás, especialmente los pobres. 5. Dios satisfará nuestra alma Si seguimos este ayuno satisfará nuestra alma. Verso 11: “hartará en los sequedales tu alma”. Nuestras almas están hechas para satisfacerse en Dios. Pero hemos aprendido una y otra vez que esta satisfacción en Dios se consuma cuando ampliamos a los demás nuestra satisfacción por él. Darnos a los pobres es el camino a la satisfacción más profunda. 6. Dios nos convertirá en jardín regadoSi seguimos este ayuno Dios nos convertirá en jardín regado con manantiales que no fallan. Verso 11 (al final): “Y serás como huerto regado, o como manantial cuyas aguas nunca fallan”. Es un principio espiritual paradójico en la Escritura: Si te das a los demás quedas lleno. Cuanto más des, más obtendrás. Cuando estás regado por la Gracia de Dios no te conviertes simplemente en un jardín regado y vivo, también te conviertes en manantial. Esta promesa se cumple en el Nuevo Testamento cuando Jesús usó este verso en Juan 7:38 "el que crea en mi, como dice la Escritura, de su seno correrán ríos de agua viva". 39 Esto lo decía refiriéndose al Espíritu que iban a recibir los que creyeran en él." Por lo tanto ves que la cosa es creer en Jesús: “El que crea en mi”. . . ' El espíritu se mueve de forma más plena cuando nos tomamos por fe en Jesús el camino del amor y la clemencia hacia el indigente. 7. Dios restituirá las ruinas de su ciudad y su pueblo Finalmente, si seguimos este ayuno, es decir, si nos damos a los pobres, Dios restituirá las ruinas de su ciudad y su pueblo. Verso 12 Reedificarán, de ti, tus ruinas antiguas, levantarás los cimientos de pasadas generaciones, se te llamará Reparador de brechas y Restaurador de senderos frecuentados. Confiemos en el Gran Médico, el Señor, nuestro salvador. Aceptemos el ayuno que nos ha prescrito. Significa luz y guía y descanso y restitución y recursos ilimitados, y todo esto con Dios mismo delante, detrás y en el medio de nosotros. Y no hay nada mejor que eso.

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Laratranslations — Fri, 07 Nov 2008 17:45:30 GMT

Laratranslations: New page: {{info|El ayuno agradable a Dios (parte 2)}} Isaías 58: 1-12 1 Clama a voz en grito, no te moderes; levanta tu voz como cuerno y denuncia a mi pueblo su rebeldía y a la casa de Jaco...

{{info|El ayuno agradable a Dios (parte 2)}}

Isaías 58: 1-12 1 Clama a voz en grito, no te moderes; levanta tu voz como cuerno y denuncia a mi pueblo su rebeldía y a la casa de Jacob sus pecados. 2 A mi me buscan día a día y les agrada conocer mis caminos, como si fueran gente que la virtud practica y el rito de su Dios no hubieran abandonado. Me preguntan por las leyes justas, la vecindad de Dios les agrada. 3- ¿Por qué ayunamos, si tú no lo ves? ¿Para qué nos humillamos, si no lo sabes? Es que el día en que ayunabais buscabais vuestro negocio y explotabais a todos vuestros trabajadores. 4 Es que ayunáis para litigio y pleito y para dar de puñetazos a malvados. No ayunéis como hoy, para hacer oír en las alturas vuestra voz 5 ¿Acaso es éste el ayuno que yo quiero el día en que se humilla el hombre? ¿Había que doblegar como junco la cabeza, en sayal y ceniza estarse echado? ¿A eso llamáis ayuno y día grato a Yahvé? 6¿No será más bien este otro el ayuno que yo quiero: desatar los lazos de maldad, deshacer las coyundas del yugo, dar la libertad a los quebrantados y arrancar todo yugo? ¿No será partir al hambriento tu pan, y a los pobres sin hogar recibir en casa? ¿Que cuando veas a un desnudo le cubras, y de tu semejante no te apartes? Entonces brotará tu luz como la aurora, y tu herida se curará rápidamente. Te precederá tu justicia, la gloria de Yahvé te seguirá. 9 Entonces clamarás y Yahvé te responderá, pedirás socorro y dirá “aquí estoy”. Si apartas de ti todo yugo, no apuntas con el dedo y no hablas maldad, 10 repartes al hambriento tu pan y al alma afligida dejas saciada resplandecerá en las tinieblas tu luz, y lo oscuro de ti será como mediodía. 11Te guiará Yahvé de continuo, hartará en los sequedales tu alma, dará vigor a tus huesos, y serás como huerto regado, o como manantial cuyas aguas nunca faltan. 12 Reedificarán, de ti, tus ruinas antiguas, levantarás los cimientos de pasadas generaciones, se te llamará Reparador de brechas y Restaurador de senderos frecuentados. 

Introducción y repaso Lo que vimos la semana pasada de los versos 1-5 era que la forma en que tratamos a las personas el lunes es la comprobación de la autenticidad del ayuno del domingo. Claman a Dios en el verso 3, "¿Por qué ayunamos si tú no lo ves?" Y Dios responde al final del verso “Es que el día en que ayunabais buscabais vuestro negocio y explotabais a todos vuestros trabajadores”. Y Dios pregunta en el verso 5 “¿Acaso es éste el ayuno que yo quiero?” Queriendo decir: Un ayuno de este tipo no es aceptable. Dios incluso se burla de este ayuno cuando dice en el verso 5 "¿Había que doblegar como junco la cabeza?" Los gestos de esta religión autoinflingida no son más espirituales que un junco que doblega la cabeza. ¿Por qué esto es inaceptable para Dios? ¿Qué hay de malo en ello? Lo que hay de malo es que deja intacto el pecado en sus vidas. El único ayuno auténtico es el ayuno que incluye un ataque espiritual contra nuestro pecado. Con independencia de la razón de nuestro ayuno debemos ayunar por nuestra propia santidad. No podemos ayunar por ninguna razón con autenticidad si vivimos en pecado conocido. L única oración auténtica es aquella que incluye un ataque contra nuestro propio pecado. El único culto auténtico es aquel que incluye por lo menos un ataque implícito contra nuestro pecado. Y lo que enfatiza este texto es que nuestras acciones del lunes son la prueba de si realmente queremos arrancar el pecado de nuestras vidas y, por lo tanto, de su nuestro ayuno, oración y culto del domingo son auténticos. Si somos sinceros el domingo en nuestra oposición fervorosa a los pecados de nuestras vidas el lunes las combatiremos con acciones. Puede que no tengamos todo el éxito que nos gustaría, pero lucharemos contra nuestros pecados el lunes si el ayuno del domingo fue sincero. Si hay una fuente de pecado sin resolver en tu vida y se ayuna por otras razones, alguna bendición, curación, Dios va a venir a ti y dirá “El ayuno que quiero es que resuelvas ESE pecado". La forma en que lo hace es muy impresionante. El verso 5 dice que ayunaban y “se humillaban” La palabra “humillarse” también significa “afligirse”. Por lo tanto se afligían con hambre. Pero Dios dice que este no es el ayuno que quiere. Y en el verso 10 usa las palabras “hambriento” y “afligido” y dice que hay unas personas hambrientas y afligidas que le preocupan mucho. Verso 10: “repartes al hambriento tu pan y al alma afligida dejas saciada. . . [en vez de oprimirles] En otras palabras, tu ayuno y humillación del domingo no es realmente un ataque a tu propio pecado de injusticia y dureza de corazón. Porque si lo fuera tus actos del lunes consistirían en aliviar al hambriento y la aflicción del pobre, especialmente entre tus propios trabajadores. Aquí hay una gran ironía que Dios quiere mostrarnos. Los pobres y los hambrientos están afligidos, dice el verso 10. Esta gente religiosa acomodada también está hambrienta y afligida con el ayuno. ¿Pero por qué están ayunando? ¿Es su ayuno en primer lugar una batalla contra su propio pecado, el pecado de tratar con dureza a sus trabajadores? ¿El pecado de poner un yugo pesado a la espalda de los pobres? ¿El pecado de no atender las necesidades de ropa y techo de los pobres? No. No es por eso por lo que ayunan. Su comportamiento del lunes lo demuestra. Por lo tanto Dios va a ellos y les dice “El ayuno que me es agradable no es el que religiosamente os convierte en hambrientos y afligidos, si no el que hace que ellos sean menos pobres y afligidos. Si quieres atacar el pecado quitándote el pan, dáselo al pobre. Entonces veremos si ayunáis por los motivos adecuados. Cuando vivimos en pecado, digamos el pecado de la dureza de corazón o de la traición o la injusticia, el ayuno agradable a Dios no es una cobertura religiosa de este pecado si no un ataque frontal y directo contra ese pecado. Para estas personas el ayuno no era una lucha contra el gran pecado de su vida, era un camuflaje. Si se convierten un poco en hambrientos y afligidos puede que no importe demasiado el que sean indiferentes al hambre y la aflicción de los pobres. Por lo tanto Dios dice, “voy a probar vuestros corazones. Quedaos sin pan por el bien de los pobres. Dádselo. Ese es el ayuno que me es agradable”. El ayuno agradable a Dios Una prescripción médica, no la descripción de un trabajo Entonces lo que hace Dios en los versos 6-12 es describir qué representa vivir este ayuno y cuáles son las espectaculares recompensas de vivir de esta forma. Recordaréis que Jesús dijo: “Tu padre, que ve en lo secreto te recompensará”. Bueno, estas son algunas de las cosas que Dios promete a aquellos que hacen este tipo de ayuno (cf. Salmos 41:1-3) Primero miremos la descripción del propio ayuno y luego a las promesas de Dios a aquellos que vivan de este modo. No cometas el error de pensar que esta es la descripción de un trabajo que Dios ha dado a esta gente para mostrarles cómo ganar un sueldo con él. No hay ganancias aquí. No puede negociarse con el Dios de Israel. Él es soberano y libre y da gentilmente a aquellos que confían en él. Isaías 30:15 dice “Porque así dice el Señor Yahvé, el Santo de Israel: “por la conversión y la calma seréis liberados, en el sosiego y seguridad estará vuestra fuerza”. Pero la fuerza para realizar el ayuno para el que nos llama Dios no proviene de nosotros. Viene de Dios. Y viene a través de la confianza en él. Lo que Dios manda no es la descripción de un trabajo, si no la prescripción de un médico. Puedes ver que en el verso 8, donde dice que si actúas de esta forma, si sigues la prescripción médica del ayunar, tu recuperación, tu curación por fe se disparará. Si confías en el médico y lo demuestras obedeciendo sus instrucciones te pondrás bien. Por lo tanto, no pienses que vas a ganar algo de Dios. Confía en su gracia soberana y sigue su prescripción y serás tremendamente bendecido. Pero no se te ocurra pensar que te has ganado o merecido nada. Lo que el médico prescribe Miremos la prescripción, el ayuno agradable a Dios. Al principio del verso 6: “¿No será más bien este otro el ayuno que yo quiero? desatar los lazos de maldad, deshacer las coyundas del yugo, dar la libertad a los quebrantados y arrancar todo yugo? ¿No será partir al hambriento tu pan, y a los pobres sin hogar recibir en casa? ¿Que cuando veas a un desnudo le cubras, y de tu semejante no te apartes? Posteriormente, en los versos 8 y 9a vienen las promesas de lo que pasará so confías en las direcciones de ayuno del médico. Pero dejemos esta cuestión por el momento y veamos el resto de la prescripción en los versos 9b-10a. Si apartas de ti todo yugo, no apuntas con el dedo, y no hablas maldad, repartes al hambriento tu pan y al alma afligida dejas saciada ... Esa es la prescripción del médico. Ese es el ayuno que prescribe el médico para el paciente Israel, que está enfermo con la enfermedad de la hipocresía y la dureza de corazón contra los pobres. Hay 13 componentes, pero parecen entrar en unas siete categorías. Las doy como una llamada a la vida en nuestra iglesia. Debemos descubrir cómo unirnos a esta prescripción del ayuno. 1. Quita la carga de la esclavitud En este ayuno estamos llamados a eliminar la carga de la esclavitud. Cinco de estos componentes piden la libertad. Verso 6: desatar los lazos de maldad, deshacer las coyundas del yugo, dar la libertad a los quebrantados y arrancar todo yugo? Verso 9: Si apartas de ti todo yugo . . " Lazos, bandas, yugo, opresión, yugo, yugo. . . Lo importante aquí es: Vive para liberar a la gente, no para limitarla. Jesús dijo en Lucas 11:46, “¡Ay también de vosotros los legistas! Que imponéis a los hombres cargas intolerables y vosotros lo las tocáis ni con uno de vuestros dedos”. Estamos llamados a liberar a las personas de las cargas, no para oprimirlos con las mismas. 2. Alimentar al hambriento En este ayuno estamos llamados a alimentar la hambriento. Verso 7: “¿No será [este ayuno] partir al hambriento tu pan? 3. A los pobres sin hogar recibir en casa En este ayuno estamos llamados a recibir a los pobres en casa. Verso 7: y a los pobres sin hogar recibir en casa? “ 4. Vestir al desnudo En este ayuno estamos llamados a vestir al desnudo. Verso 7: ¿Que cuando veas a un desnudo le cubras". 5. Ser empáticos En este ayuno estamos llamados a ser empáticos, a sentir lo que los demás sienten porque tenemos la misma carne. Verso 7: y de tu semejante no te apartes?” La idea puede ser la misma que en Hebreos 13:3, “Acordaos de los presos, como si estuvierais encarcelados con ellos, y de los maltratados, pensando que vosotros también tenéis un cuerpo.” Tienes la misma carne que ellos. Así que ponte en su lugar y siente lo que sienten ellos. 6. Aparta el desprecio por los demás En este ayuno se nos llama a apartar los gestos y las palabras que muestran un crudo desprecio por otras personas. Verso 9: “ no apuntas con el dedo [literalmente, “mandar” un dedo, que puede acercarse bastante a nuestro crudo” hacer un corte de mangas” que a simplemente “señalar a alguien con el dedo”] y no hablas maldad”. Por lo tanto no pronuncies palabras ni hagas gestos que muestren un desprecio cruel por los demás. 7. Darnos y satisfacer el alma de los afligidos Finalmente en este ayuno se nos llama a no dar únicamente comida, si no a darnos a nosotros mismos, nuestras almas, y a no meramente satisfacer el estómago de los pobres si no el alma de los afligidos. Verso 10: “repartes al hambriento tu pan [= alma] y al alma afligida dejas saciada. “Este es uno de los mensajes de este fin de semana con John Hayes: El ministerio de los pobres no es simplemente dar cosas. Es darse a uno mismo. No es alivio. Es relación. Los resultados prometidos por el seguimiento de la prescripción del doctor Ahora, si confiamos lo suficiente en Dios para seguir este ayuno consistente en 7 puntos, ¿qué ocurrirá en nuestras vidas y en nuestra iglesia? Estas promesas merecen unos siete sermones. Pero mencionaré las categorías y rezaré para que Dios os de un corazón para meditar sobre ellas el tiempo suficiente para ver las riquezas. 1. La oscuridad se volverá luz Si ayunamos de este modo la oscuridad de nuestra vida se volverá luz: Verso 8: “Entonces brotará tu luz como la aurora Verso 10 (al final): “Resplandecerá en las tinieblas tu luz, y lo oscuro de ti será como mediodía.” ¿Quieres luz en tu vida en vez de oscuridad? Mira los graciosos recursos de Dios, escucha a tu médico, y entrégate a otra persona necesitada. 2. Fortalecimiento físico Si seguimos este ayuno se producirá un fortalecimiento físico. Verso 8: “y tu herida se curará rápidamente”. . . “Verso 11: “Y [Él] dará vigor a tus huesos”. ¿Quién sabe cuánta debilidad hay en nosotros porque no estamos vertiendo nuestra energía en los demás? 3. Dios a nuestro alrededor con rectitud y gloriaSi seguimos este ayuno Dios estará delante de nosotros y detrás y en el medio con rectitud y gloria. Verso 8 (al final): “Te precederá tu justicia, la gloria de Yahvé te seguirá.” Por lo tanto Dios estará delante de ti con rectitud y detrás de ti con su gloria. Verso 9 Entonces clamarás y Yahvé te responderá, pedirás socorro y dirá “aquí estoy”. Cada vez que se le llama, Él siempre dice, “¡Aquí estoy!" Cuando hacemos lo que hizo su Hijo, con el poder que da el hijo, "se hizo pobre a fin de que os enriquecierais con su pobreza" (Corintios 8:9), y luego Dios se mueve en nosotros y detrás de nosotros y enfrente de nosotros y a nuestro alrededor con amor omnipotente, protección y cuidado. 4. Dios nos guiará continuamente Si seguimos este ayuno Dios promete guiarnos continuamente. Verso 1: “Y Dios te guiará en todo momento". Qué promesa más bonita que es para nosotros como iglesia y Equipo del plan maestro. Me pegunto cuánta confusión e incertidumbre hay en algunas de nuestras vidas provenientes de la desatención del ministerio de los pobres. Parece que Dios da su guía más íntima a aquellos que se dan en loor de las necesidades de los demás, especialmente los pobres. 5. Dios satisfará nuestra alma Si seguimos este ayuno satisfará nuestra alma. Verso 11: “hartará en los sequedales tu alma”. Nuestras almas están hechas para satisfacerse en Dios. Pero hemos aprendido una y otra vez que esta satisfacción en Dios se consuma cuando ampliamos a los demás nuestra satisfacción por él. Darnos a los pobres es el camino a la satisfacción más profunda. 6. Dios nos convertirá en jardín regadoSi seguimos este ayuno Dios nos convertirá en jardín regado con manantiales que no fallan. Verso 11 (al final): “Y serás como huerto regado, o como manantial cuyas aguas nunca fallan”. Es un principio espiritual paradójico en la Escritura: Si te das a los demás quedas lleno. Cuanto más des, más obtendrás. Cuando estás regado por la Gracia de Dios no te conviertes simplemente en un jardín regado y vivo, también te conviertes en manantial. Esta promesa se cumple en el Nuevo Testamento cuando Jesús usó este verso en Juan 7:38 "el que crea en mi, como dice la Escritura, de su seno correrán ríos de agua viva". 39 Esto lo decía refiriéndose al Espíritu que iban a recibir los que creyeran en él." Por lo tanto ves que la cosa es creer en Jesús: “El que crea en mi”. . . ' El espíritu se mueve de forma más plena cuando nos tomamos por fe en Jesús el camino del amor y la clemencia hacia el indigente. 7. Dios restituirá las ruinas de su ciudad y su pueblo Finalmente, si seguimos este ayuno, es decir, si nos damos a los pobres, Dios restituirá las ruinas de su ciudad y su pueblo. Verso 12 Reedificarán, de ti, tus ruinas antiguas, levantarás los cimientos de pasadas generaciones, se te llamará Reparador de brechas y Restaurador de senderos frecuentados. Confiemos en el Gran Médico, el Señor, nuestro salvador. Aceptemos el ayuno que nos ha prescrito. Significa luz y guía y descanso y restitución y recursos ilimitados, y todo esto con Dios mismo delante, detrás y en el medio de nosotros. Y no hay nada mejor que eso.

A Fast for Waters That Do Not Fail, Part 1/es

Laratranslations — Tue, 28 Oct 2008 17:48:05 GMT

Laratranslations:

{{InProcess|user=Laratranslations|date=22 October 2008}}

{{info|El ayuno agradable a Dios parte 1}} 1 Clama a voz en grito, no te moderes; levanta tu voz como cuerno y denuncia a mi pueblo su rebeldía y a la casa de Jacob sus pecados. 2 A mi me buscan día a día y les agrada conocer mis caminos, como si fueran gente que la virtud practica y el rito de su Dios no hubieran abandonado. Me preguntan por las leyes justas, la vecindad de Dios les agrada. 3- ¿Por qué ayunamos, si tú no lo ves? ¿Para qué nos humillamos, si no lo sabes? - Es que el día en que ayunabais buscabais vuestro negocio y explotabais a todos vuestros trabajadores. 4 Es que ayunáis para litigio y pleito y para dar de puñetazos a malvados. No ayunéis como hoy, para hacer oír en las alturas vuestra voz 5 ¿Acaso es éste el ayuno que yo quiero el día en que se humilla el hombre? ¿Había que doblegar como junco la cabeza, en sayal y ceniza estarse echado? ¿A eso llamáis ayuno y día grato a Yahvé? 6¿No será más bien este otro el ayuno que yo quiero: desatar los lazos de maldad, deshacer las coyundas del yugo, dar la libertad a los quebrantados y arrancar todo yugo? ¿No será partir al hambriento tu pan, y a los pobres sin hogar recibir en casa? ¿Que cuando veas a un desnudo le cubras, y de tu semejante no te apartes? Entonces brotará tu luz como la aurora, y tu herida se curará rápidamente. Te precederá tu justicia, la gloria de Yahvé te seguirá. 9 Entonces clamarás y Yahvé te responderá, pedirás socorro y dirá “aquí estoy”. Si apartas de ti todo yugo, no apuntas con el dedo y no hablas maldad, 10 repartes al hambriento tu pan y al alma afligida dejas saciada resplandecerá en las tinieblas tu luz, y lo oscuro de ti será como mediodía. 11Te guiará Yahvé de continuo, hartará en los sequedales tu alma, dará vigor a tus huesos, y serás como huerto regado, o como manantial cuyas aguas nunca faltan. 12 Reedificarán, de ti, tus ruinas antiguas, levantarás los cimientos de pasadas generaciones, se te llamará Reparador de brechas y Restaurador de senderos frecuentados. 

Juan Crisóstomo Juan Crisóstomo, arzobispo de Constantinopla en el siglo IV, fue uno de los predicadores más importantes del primer milenio de la Iglesia cristiana. Le menciono porque nos ha dejado una de las declaraciones más espléndidas sobre el valor del ayuno. Se le conocía como asceta en una época de lujos en Constantinopla y su estilo de vida ofendió al emperador Arcadio y su esposa Eudoxia tanto que finalmente fue desterrado y murió en el 407 D.c. Sobre el ayuno dijo El ayuno es, en tanto que reside en nosotros, una imitación de los ángeles, un desapego de las cosas presentes, una escuela de oración, un alimento del alma, un freno para la boca, un aplacamiento de la concupiscencia: Apacigua la rabia y la ira, calma la tempestad de la naturaleza, aviva la razón, clarifica la mente, libera de la carne, ahuyenta la contaminación nocturna, libera de dolores de cabeza. Al ayunar el hombre alcanza un comportamiento tranquilo, una expresión libre, una comprensión recta de su mente. No todas estas galardones se cumplen en todos en todos los momentos de ayuno. Por ejemplo, para algunos el ayuno más bien les produce dolor de cabeza en vez de quitarlo. Pero quisiera que escucharais a Crisóstomo y los cientos de santos que han demostrado el valor de la profecía del Señor: Días vendrán en que les será arrebatado el novio; entonces ayunarán (Mateo, 9:15) Pero lo que comenzamos a ver la semana pasada es que hay peligro en el ayuno. No me refiero al peligro físico, puede evitarse siguiendo unas indicaciones simples (véase la hoja en la tablón) Me refiero a los peligros espirituales. Puede ayunarse de forma que le será muy desagradable al Señor y espiritualmente autodestructiva. La semana pasada escuchamos las advertencias de Jesús de que esto podía ser así. Por ejemplo, si ayunas para que otros te vean, dijo, obtendrás yu recompensa de ellas y no recibirás respuesta del Padre. Para probar nuestros corazones dijo que deberíamos tomar caminos no para que nos vean los demás, si no sólo Dios. Péinate, lávate la cara y pon una cara alegre. Entonces, si tus motivos son puros, tu Padre, que ve en lo secreto te recompensará. Esta semana, y la semana que viene, oiremos otra advertencia, esta vez del profeta Isaías, o más precisamente, de Dios a través del Isaías. Encuentro en este capítulo multitud de asociaciones ricas. No sólo lo considero un final perfecto para nuestra serie sobre el ayuno, si no como un texto asociado a unas experiencias muy poderosas en la vida de determinadas personas; y lo veo muy relacionado con la lucha de nuestro Equipo de Plan Maestro con lo que deberían ser nuestras prioridades e intereses como iglesia para el resto de la década. “Bill Leslie”Una de las experiencias que tenía en mente era la de Bill Leslie, el anterior pastor de la iglesia de la calle LaSalle en Chicago, quien murió hace poco después de un ministerio largo y notable, como el descrito en Isaías 58. Vino a las Ciudades Gemelas una vez y habló de una crisis nerviosa que tuvo y cómo un mentor espiritual le dirigió a este capítulo. Dijo que fueron los versos 10-11 los que le salvaron del callejón sin salida del agotamiento y la depresión causada por el estrés. Si te entregas al hambre y satisfaces el deseo de los afligidos, tu luz se elevará ante las tinieblas y tu oscuridad se convertirá en mediodía. Te guiará Yahvé de continuo, hartará en los sequedales tu alma (como la ciudad de Chicago), dará vigor a tus huesos, y serás como huerto regado, o como manantial cuyas aguas nunca faltan. Lo que le impactó realmente al Pastor Leslie fue el que si nos volvamos en los demás, Dios promete hacernos un jardín regado, es decir, recibiremos el agua que necesitamos para refrescarnos. Pero hay más: Seremos entonces un manantial cuyas aguas nunca fallan, para otros, para el ministerio exigente, agotador, que consume del darse a sí mismo en las ciudades. Esto le dio un patrón de vida divina que le sacó de esa crisis y le mantuvo en movimiento muchos más años. Quiero que veamos esta semana que este es un tipo de ayuno que el Señor quiere enseñarnos. “Doug Nichols”La otra experiencia que para mí da riqueza al capítulo ahora es la conexión que tiene con Doug Nichols, el presidente de Ministerios de Acción Internacional. Doug es el hombre que escribió a Tom Steller el verano pasado y sugirió que nuestra iglesia comprara un avión y mandara a unas doscientas personas a Ruanda para ayudar a enterrar a los muertos para que los médicos y las enfermeras pudieran hacer su trabajo. Habló en la Conferencia de nuestro Pastor hace más o menos una semana y dio uno de los mensajes más conmovedores que he oído desde hace mucho tiempo. Acción Internacional se especializa en llegar a los niños de la calle en todo el mundo. Para mostrarte el tipo de persona que es me escribió la semana pasada para agradecerme la conferencia y puso una P.D. al final de su carta: En el “último minuto” que te ha llevado leer esta carta, 28 niños han muerto por desnutrición y enfermedades que podían haberse prevenido fácilmente. ¡1 667 mueren cada hora, 40 000 niños mueren cada día! Por favor, rezad con ACCIÓN para que más misioneros lleven el Evangelio a estos niños. A Doug se le diagnosticó un cáncer de colon en abril de 1993. Le dieron un 30% de posibilidades de sobrevivir a la cirugía, la colostomía y la radioterapia. El otoño pasado se subió a un avión y fue a Ruanda con nuestro Dr. Mike Anderson y otras personas. Su oncólogo, que no era cristiano, dijo que moriría en Ruanda. Doug dijo que no importaba, porque se iría al cielo. El oncólogo pidió ayuda al cirujano para no dejar ir a Doug a Ruanda. El cirujano sí era cristiano y dijo “está bien, Doug está listo para morir e ir al cielo”. Os damos nuestra palabra de que Doug iba a ir a Ruanda, con su cáncer y su colostomía. Recuerdo reunirme en la sala de oración con el personal y específicamente me encaminé hacia Isaías 58:7-8, que rezamos por Doug: ¿No será [el ayuno y día grato de Yahvé] partir al hambriento tu pan, y a los pobres sin hogar recibir en casa? ¿Qué cuando veas a un desnudo le cubras, y de tu semejante no te apartes? Entonces brotará tu luz como la aurora, y tu herida se curará rápidamente [es decir, tu curación por fe]". Rezamos específicamente para que el dar de comer a los hambrientos y techo a los desamparados de Ruanda no matara, si no sanara a Doug Nichols. Doug llamó desde Ruanda a su oncólogo judío y le dijo que no había muerto. Y cuando volvió se hizo una batería de pruebas que dieron como resultado "Sin evidencia de enfermedad". Si en abril, el límite de dos años, no hay recurrencia del cáncer los médicos dan muy buenos pronósticos de vivir los años normales de vida. Doug tiene 53 años. “Isaías 58: El ayuno agradable a Dios”Así que podéis ver que Isaías 58 tiene unas asociaciones muy significativas en mi voda. Y rezo para que escuchemos el mensaje de este capítulo para nuestra iglesia, nuestra visión del plan maestro para los próximos cinco años y más. Hay algo muy cercano al corazón de Jesús en este capítulo. Puede oírse con sus mismas palabras en Lucas 4:18 (”El espíritu del Señor sobre mi, porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva. Me ha enviado a proclamar la liberación a los cautivos y la vista a los ciegos`, para dar libertad a los oprimidos"). Y en Mateo 23:35 (“Porque tuve hambre y me disteis de comer; tuve sed y me disteis de beber; era forastero y me acogisteis; estaba desnudo y me vestisteis; enfermo y me visitasteis; en la cárcel y vinisteis a verme"). Y en Juan 7:30 (“ el que crea en mi, como dice la escritura “De su seno correrán ríos de agua viva”). Una relación de confianza con Jesús es la forma de dar cumplimiento a Isaías 58 en tu vida. La carga de este capítulo recae en el ministerio de Jesús, y cada vez estoy más convencido de que debe prevalecer también en nuestro ministerio. Profundicemos en ello tanto como podamos hoy y volvamos sobre ello el próximo domingo y veamos lo que Dios tiene que decir sobre cómo se debe y no se debe ayunar. Ayunar: El peligro de sustituir el fervor religioso por una vida de superioridad moral

En los tres primeros versos Dios condena a estas personas. Le ordena a Isaías alzar la voz y denunciar a la casa de Jacob sus pecados. Pero su pecado está tapado con una increíble apariencia de fervor religioso Esto es lo sorprendente y aleccionador. Verso 2: A mi me buscan día a día y les agrada conocer mis caminos, como si fueran gente que la virtud practica y el rito de su Dios no hubieran abandonado. En otras palabras, se comportan como si fueran un país justo y obediente. Y están convencidos de que realmente quieren a Dios y sus caminos. Esta es una terrible mentira en la que vivir. Sigue casi al final del verso 2: Me preguntan por las leyes justas, la vecindad de Dios les agrada. Por lo que quieren que Dios intervenga con leyes justas. Las cosas no van bien, como veremos en in momento. Pero no ven el verdadero problema. Les gusta acudir a la iglesia. Hablan el idioma de cercanía a Dios. Probablemente incluso hayan tenido experiencias religiosas y estéticas conmovedoras en sus esfuerzos por acercarse a Dios. Pero algo va mal. Expresan frustración en el verso 3, pero no saben qué es. En el verso 3 le dicen a Dios. ¿Por qué ayunamos, si tú no lo ves? ¿Por qué nos humillamos (o nos afligimos) si tú no lo sabes? Por lo tanto, algo va mal y están ayunando para arreglarlo y no funciona, por lo que algo va doblemente mal. Hay un total de cinco cosas religiosas mencionadas en los versos 2-3 que están haciendo en vano. En el verso 2 dice 1. Están “buscando” a Dios y 2. Se deleitan por saber los caminos de Dios; y 3. “piden a Dios leyes justas” y 4. “se deleitan en la cercanía de Dios" y 5. en el verso 3 ayunan se humillan o se afligen Todo eso y Dios le ordena a Isaías grita alto, no te contengas, si no declara en voz alta los pecados de mi pueblo. Por lo tanto hay un ayuno que no le gusta al Señor. Por lo tanto hay un culto que no le gusta al Señor. Es el tipo de culto que no queremos tener en Belén. Y con todo, ¿qué hay de malo en buscar a Dios y deleitarse en el conocimiento de sus caminos y pedirle leyes justas, y deleitarse en su cercanía y ayunar y humillarnos en su presencia? ¿Qué hay de malo? ¡Porque suena exactamente a la forma en que hablamos del culto! ¿No da que pensar? ¿No te hace temblar? ¿No hace que quieras ser tan auténtico con Dios que nunca pueda sorprenderte de esa manera, con tus prácticas religiosas más entusiastas e incluso deseos expuestos como farsas? ¿Qué hay de malo en su culto? Dios responde en mitad del verso r: Es que el día en que ayunabais buscabais vuestro negocio y explotabais a todos vuestros trabajadores. 4 Es que ayunáis para litigio y pleito y para dar de puñetazos a malvados. No ayunéis como hoy, para hacer oír en las alturas vuestra voz 5 ¿Acaso es éste el ayuno que yo quiero el día en que se humilla el hombre? (o se aflija) ¿Había que doblegar como junco la cabeza, en sayal y ceniza estarse echado? ¿A eso llamáis ayuno y día grato a Yahvé? Esta es la cuestión. Los acompañamientos éticos, prácticos y relacionales del ayuno, o el culto en general, son la prueba real de la autenticidad del ayuno y del culto. El lunes es la prueba del domingo. Dios hace una lista de las formas religiosas de su ayuno: Humillarse o afligirse (no comida) inclinando la cabeza como un junco, poniéndonos nuestra ropa de penitencia y cenizas (cf. Salmos 35:13). Luego hace una lista con los acompañamientos éticos de este ayuno: Buscas tu propio placer (en otras formas que no son la comida), tratas mal a tus obreros y te vuelves irritable o conflictivo y provocas conflictos, e incluso te metes en peleas. Y Dios pregunta, “¿es este el ayuno agradable a Dios?” La respuesta es no. Otra prueba de autenticidadPor lo tanto aquí tenemos otra prueba de autenticidad. Jesús dijo, si ayunas para que te vean los demás, ahí tienes tu recompensa. Eso es todo. Isaías dice, si el ayuno hace que seas indulgente en otras áreas, duro con tus empleados, irritable y conflictivo, entonces tu ayuno no es agradable a Dios. No es lo que quiere. Dios es misericordioso al advertirnos del peligro de sustituir el fervor religioso por una vida de superioridad moral. Piensa y reza esta semana para que cuando nos reunamos la semana que viene estés preparado para oís la hermosa, poderosa y liberadora alternativa de Dios a este tipo de hipocresía. Piensa sobre las implicaciones a largo plazo del culto en tu vida y en esta iglesia. Ningún culto, ningún sermón, cántico, música, ninguna oración, ningún ayuno, no importa lo intenso o hermoso que hace que seamos duros con nuestros empleados el lunes o conflictivos con nuestras esposas en casa o indulgentes en otras áreas de nuestra vida, o si nos enfadamos lo suficiente como para pegar a alguien, ningún culto o ayuno que nos deje así complace verdaderamente a Dios. No te equivoques: E ayuno auténtico puede ser una forma bendecida por Dios de superar la dureza en el trabajo y los conflictos en casa, y la indulgencia y la ira. Pero si el ayuno se convierte en una cubierta religiosa para minimizar o esconder esas cosas y dejarlas continuar, se vuelve hipocresía y ofende a Dios. Nuestros equipos de oración quisieran rezar con aquellos de vosotros que esta mañana sienten como una carga especial rezar por cualquier cosa que amenace con volver falso tu culto o tu ayuno. Y por supuesto lo que lo que haría que fuera menos auténtico es la propia incredulidad. Por lo tanto te animo a luchar por alcanzar la vida auténtica esta mañana. Y vuelve la semana que viene y mira lo que parece desde este capítulo.

A Display of God's Glory/Membership/es

Laratranslations — Fri, 17 Oct 2008 18:31:27 GMT

Laratranslations:

{{info|Muestra de la Gloria de Dios/ Miembros de una iglesia}}

=  Muestra de la Gloria de Dios/ Miembros de una iglesia =

Comencemos por admitir que la idea en sí de ser miembro de la iglesia parece contraproductiva para muchos actualmente. ¿No es poco amistoso, e incluso elitista, decir que hay gente dentro y gente fuera? ¿Podemos incluso llegar a decir que va en contra de la Biblia, e incluso que es anticristiano? El final del Libro de los Hechos dice simplemente que “El Señor agregaba cada día a la Comunidad” (es decir, a la Iglesia) a los que se habían de salvar. ¿No se trata precisamente de eso? También en Hechos de los Apóstoles 8, un alto funcionario etíope había estado viajando por Palestina y regresaba sentado en su carro leyendo al profeta Isaías. El Espíritu Santo ordenó a Felipe que lo interceptara y hablara con el; el hombre creyó y fue bautizado. En ese caso ¿no se convertiría el etíope automáticamente en miembro de la Iglesia? Contenidos [ocultar] 1.Compromiso. Fobia de formar parte 2. ¿Qué es realmente una iglesia? 2.1 La “iglesia no es un edificio” 2.2 La iglesia es una comunidad claramente definida 2.3 En el Nuevo Testamento 2.4 En el Antiguo Testamento 2.5 Los baptistas son únicos en este entendimiento 2.6 Nota a parte para los historiadores 3. ¿Por qué unirse a una iglesia? 3.1 Importancia de la pregunta 3.2 Cinco razones para unirse a una iglesia 3.3.1 Seguridad para nosotros 3.4.2. Evangelizando el mundo 3.5.3. Desenmascarando los falsos evangelios 3.6.4. Edificación de la iglesia 3.7.5. Gloria de Dios 4 IV marcas de pertenencia a una iglesia 4.1 Bautismo 4.2. Evidencia Bíblica para el creyente 4.3 La eucaristía 4.4 Asistencia 4.5 Disciplina 4.6 Amor '''I. Compromiso-Fobia de formar parte '''Todo esto es más importante de lo que generalmente se piensa. De hecho, estoy convencido de que acertar con esto es un paso adelante para revitalizar nuestras iglesias, evangelizar nuestro país, hacer avanzar la causa de Cristo en todo el mundo ¡y con ello glorificar a Dios! Los evangélicos americanos necesitan desesperadamente reevaluar y reconsiderar este tema, especialmente en nuestra asociación de iglesias de la Convención Baptista del Sur. Según un estudio de la Convención del Sur de hace algunos años, una iglesia baptista del sur prototípica tiene 233 miembros, con 70 presentes en los oficios del domingo por la mañana. La pregunta que planteo es la siguiente: ¿Dónde están los otros 163 miembros? ¿Es que están todos en casa, enfermos, en una residencia de ancianos, de vacaciones o de servicio militar? Tal vez algunos, pero, ¿todos? ¿Qué es lo que esto transmite sobre el cristianismo al mundo que nos rodea? ¿Cuáles son las implicaciones para nosotros sobre la importancia del cristianismo en nuestras vidas? ¿Y cuál es el estado espiritual de estas personas, si no han ido a la iglesia desde hace meses, o incluso más? ¿De verdad no es asunto nuestro el que no vayan a la iglesia? Para entender esto, necesitamos preguntarnos “¿qué es realmente una iglesia?” '''II. ¿Qué es realmente una Iglesia? '''La “iglesia” no es un edificio Con el término "iglesia" no nos referimos a una unidad organizativa de una religión. No nos decimos iglesias budistas o iglesias judías. Por “iglesia” no nos referimos intrínsecamente a un edificio; sólo es un significado secundario. El edificio es simplemente donde se reúne la iglesia, de ahí el nombre puritano de Nueva Inglaterra para el edificio de la iglesia “casa de reunión”. Las primeras iglesias de Nueva Inglaterra se parecían a grandes casas desde el exterior. Era simplemente el edificio donde se reunía la iglesia. La iglesia es una comunidad claramente definida Según el Nuevo Testamento la iglesia es en primer lugar una reunión periódica de personas que profesan y dan testimonio de que han sido salvados por la gracia de Dios. Eso es una iglesia del Nuevo Testamento; no es un edificio. Los primeros cristianos no tenían ningún edificio durante por lo menos los trescientos años posteriores a que comenzara la Iglesia. En los primeros tiempos, no obstante, las iglesias cristianas locales eran claramente congregaciones de personas determinadas. Se sabía que ciertas personas formaban esta asamblea, y se sabía que otros claramente estaban fuera de ella. En el Nuevo Testamento De ahí que las censuras que enseña Jesús en Mateo 18 y en la Primera Epístola a los Corintios 5 de Pablo prevén que se excluya a un individuo no de una comunidad política, si no de una comunidad social diferenciada. Si bien no tenemos por seguro que existieras listas físicas de miembros en las primeras iglesias cristianas, es probable que las hubiera. La idea no nos es extraña. Sabemos que las primeras iglesias tenían listas de ventanas; sabemos que se presentaba a Dios como portador de una lista de aquellos pertenecientes a la Iglesia en el Libro de la Vida. Y sabemos por la Segunda Epístola a los Corintios que tanto Pablo como los corintios podían identificar a una mayoría de determinadas personas que ellos entendían que eran miembros de la Iglesia, es decir, aquellos con derecho a voto. En el Antiguo Testamento La idea de una comunidad de personas claramente definida es central para la obra de Dios tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento. Desde los trabajos de Dios con Noé y su familia hasta Abrahán y sus descendientes, la nación de Israel y la Iglesia del Nuevo Testamento, Dios ha escogido mantener un grupo de personas diferenciadas y claramente separadas para mostrar su Gracia. La intención de Dios ha sido siempre que haya una línea cortante y brillante que distinga a aquellos que confían en el de los que no. Los baptistas son históricamente únicos en este entendimiento Este concepto de Iglesia como comunidad congregada es algo que ha distinguido a los cristianos baptistas de muchos otros. En los tiempos de la Reforma las relaciones entre Estado e Iglesia eran a la vez cercanas y complicadas. La disciplina de la Iglesia o del Estado a menudo también acarreaba consecuencias para el otro. Se asumía que todos aquellos que nacieran dentro de los límites de una jurisdicción política determinada deberían poder ser considerados miembros de la Iglesia estatal. La recuperación del bautismo de los creyentes en la época de la Reforma amenazaba esta asociación desde sus mismas raíces al recuperar los baptistas la idea del Nuevo Testamento de una Iglesia como congregación de aquellos que profesan personalmente y dan testimonio de regeneración. Una nota a parte para los historiadores Una nota interesante para los historiadores: la Iglesia como comunidad de creyentes reunida voluntariamente es una contribución importante concretamente de los baptistas a la libertad religiosa de nuestro país. Esto puede que les sorprenda. En la actualidad algunos ven a los baptistas como fuerzas de un totalitarismo ignorante, represivo y religioso. Pero eso está históricamente lejos de la verdad y es terriblemente irónico. En cierto sentido, la libertad de algunos para hablar y escribir sobre nuestra intolerancia está protegida por el mismo entendimiento de la iglesia que nosotros, los cristianos baptistas, hemos defendido en este país durante trescientos años. La iglesia, finalmente, no es algo que es para ti y para cada miembro de tu familia por descendencia física natural o por virtud de la nacionalidad estadounidense. No, el Nuevo Testamento enseña que la iglesia es para creyentes. De forma que, en este país, defendemos leyes que proporcionan el tipo de libertad necesaria para que esta iglesia funcione con libertad. Por lo tanto, los baptistas no defienden una iglesia nueva establecida en Estados Unidos; de hecho, somos sus más acérrimos enemigos. Nuestro mismo entendimiento de la iglesia no lo permite. Defendemos la evangelización del país a través de iglesias que cooperen para difundir el evangelio de Jesucristo. Y una iglesia es una reunión local de cristianos comprometidos con Cristo y con los demás. '''III. ¿Por qué unirse a una iglesia? '''La importancia de la pregunta Este es un asunto vital para nuestras iglesias y para nosotros como cristianos. Es un tema crucial para entender para entender lo que Cristo te pide como discípulo suyo. Unirse a una Iglesia no te salvará más que las buenas obras, la educación, la cultura, las amistades, las contribuciones o el bautismo. Los no cristianos no deberían intentar unirse a una Iglesia, si no aprender más sobre lo que significa ser cristiano. Pero para aquellos que se confiesan cristianos quisiera preguntarles: ¿Qué significa vivir una viva cristiana? ¿Los cristianos vivimos aislados? Cinco razones para unirse a una Iglesia Hay muchas otras buenas preguntas que podríamos plantear que señalarían la necesidad de una Iglesia, pero permitidme que os de cinco buenas razones para unirse a una Iglesia que se predican en el evangelio, y modelos de vida cristiana. ''1. Seguridad para nosotros ''No deberías unirte a una iglesia para salvarte, si no para que la iglesia te ayude a asegurar tu salvación. ¿Recuerdas las palabras de Jesús en el evangelio según San Juan? “El que tiene mis mandamientos y los guarda, ése es el que me ama; y el que me ame, será amado de mi padre; y yo le amaré y me manifestaré a él…” Si guardáis mis mandamientos, permaneceréis en mi amor, como yo he guardado los mandamientos de mi Padre, y permanezco en su amor… Vosotros sois mis amigos si hacéis lo que yo os mando… Sabiendo esto, dichosos seréis si lo cumplís,” (Juan, 14:21; 15:10, 14; 13:17) Al unirnos a una iglesia nos ponemos en posición de solicitar a nuestros hermanos que nos hagan responsables de vivir de acuerdo con lo que decimos. Les pedimos que nos animen en ocasiones recordándonos las formas en que han visto la obra de Dios en nuestras vidas, y que en otros momentos nos avisen de que podemos estar apartándonos de su obediencia. La participación en una iglesia local es el testimonio público de la congregación de que tu vida da muestras de regeneración. La participación en una iglesia local no salva, pero es un reflejo de la salvación. Y si no hay reflejo ¿cómo vamos a conocer la salvación proclamada? Al formar parte de la iglesia nos damos las manos con los demás para conocer a los demás y que los demás nos conozcan y para ayudarnos y animarnos los unos a los otros cuando necesitemos que nos recuerden la obra de Dios en nuestras vidas, o que nos hagan ver las importantes diferencias entre nuestras palabras y nuestros actos. ''2. . Evangelizando el mundo'' También deberías unirte a una iglesia para evangelizar el mundo. Juntos podremos difundir mejor el evangelio en casa y fuera de ella. Podemos hacerlo mediante la palabra, cuando compartimos la buena nueva con los demás, y cuando ayudamos a los demás a que lo hagan. Una iglesia local es, por naturaleza, una organización misionera. Ayudamos a esto con nuestras acciones mientras trabajamos para mostrar el amor de Dios atendiendo las necesidades físicas de los huérfanos, los enfermos, los niños y los desfavorecidos. A través de nuestra comunidad de iglesias ayudamos a difundir el evangelio por el mundo y proporcionamos millones de dólares y cientos de voluntarios para ayudar a los que tienen necesidades físicas inmediatas, como las víctimas de los desastres, necesidades educativas e incontables ministerios adicionales. Incluso siendo imperfectos como somos, si el espíritu de Dios actúa genuinamente en nosotros Él usará nuestras vidas y palabras para ayudar a demostrar a los demás la verdad de su evangelio. Esta es una función especial que no tendremos en el cielo. Este es el privilegio especial de la Iglesia ahora: ser parte del plan de Dios para llevar al mundo el evangelio. ''3. Desenmascarando evangelios falsos '' Dios quiere que estemos juntos de esta forma para desenmascarar los evangelios falsos. Es a través de nuestra unión como cristianos cuando mostramos al mundo lo que es realmente el cristianismo. En nuestras iglesias desacreditamos los mensajes y las imágenes que pretenden ser cristianos y bíblicos, pero que no lo son. ¿O no podría ser que algunos que no son miembros de una iglesia evangélica no lo son porque realmente no creen en el mismo evangelio? Parte de la misión de la iglesia es reconocer y defender el verdadero evangelio y evitar sus tergiversaciones. Debemos darnos cuenta de que parte de nuestra misión evangelizadora puede que no sea sólo presentar el evangelio de Jesucristo de una forma positiva, si no también desenmascarar los testimonios equivocados, confusos y distorsionados que se han convertido en iglesias cristianas, pero que realmente confunden el evangelio más que confirmarlo. ''4. Edificación de la iglesia '' Una cuarta razón para unirse a la iglesia es la edificación o construcción de la iglesia. Unirse a una iglesia ayudará a contrarrestar nuestro individualismo erróneo y nos ayudará a darnos cuenta de la naturaleza colectiva del cristianismo. Al estudiar el Nuevo Testamento se encuentra que nuestras vidas cristianas deben incluir el cuidado y la preocupación por los demás. Eso es parte de lo que significa ser cristiano. Y aunque lo hacemos de forma imperfecta, deberíamos comprometernos a hacerlo. Intentamos animar incluso desde la más tierna infancia a tomar el camino de lo que es correcto, el amor y la generosidad. En nuestra clase de nuevos miembros de la iglesia a menudo cuento la historia de un amigo que trabajaba para un ministerio cristiano en un campus a la vez que asistía a una iglesia de la que yo era miembro. Siempre entraba rápidamente después de los himnos, se sentaba durante el sermón y luego se iba. Un día le pregunté que por qué no se quedaba durante todo el servicio. “Bueno”, dijo, “no saco nada de provecho del resto”. “¿Has pensado alguna vez en unirte a la iglesia?” -Respondí. Él pensó que aquella era una pregunta absurda. Él dijo: “¿Por qué debería unirme a la iglesia? Si me uno a ellos, creo que sólo me retrasarían espiritualmente”. Cuando dijo esto me pregunté qué entendería que es ser cristiano. Contesté “¿Has pensado alguna vez que tal vez Dios quiere que trabajes codo a codo con estas personas?” Es verdad, puede que te retrasen, pero puede que tú les ayudes a ir más deprisa. ¡Tal vez el plan de Dios es que vivamos juntos como cristianos!” ''5. La Gloria de Dios ''Finalmente, un cristiano debería unirse a una iglesia por la gloria de Dios. Pedro escribió a los primeros cristianos “Tened en medio de los gentiles una conducta ejemplar a fin de que, en lo mismo que os calumnian como malhechores, a la vista de vuestras buenas obras del gloria a Dios en el día de la Visita” (I Pedro 2:12). Increíble, ¿no? Pero de nuevo puedes decir que Pedro había escuchado las enseñanzas de su Maestro. Recordarás lo que Jesús enseñó en el sermón de la Montaña. “Brille así vuestra luz delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos” (Mateo 5:16). De nuevo, lo sorprendente es la afirmación de que Dios recibirá la gloria de nuestras buenas acciones. Si esto es verdad en nuestras vidas, no debería sorprendernos llegar a la conclusión de que la Palabra de Dios dice que esto es así en nuestra vida en común como cristianos. Dios quiere que la forma en que nos amamos los unos a los otros nos identifique como seguidores de Cristo. Recordad las conocidas palabras de Jesús en Juan 13:34-35, “Os doy un mandamiento nuevo: que os améis los unos a los otros. Que, como yo os he amado así os améis también vosotros los unos a los otros. En esto conocerán todos que sois discípulos míos: si os tenéis amor los unos a los otros". Nuestra vida conjunta sirve para marcarnos como suyos, y para proporcionar al Señor alabanzas y gloria. '''IV. Signos de pertenencia a la Iglesia ''' Puesto que estamos en un mundo perdido, y al menos estamos en parte asociados a él, ¿cómo determinamos quién es miembro de una Iglesia en concreto y quién no? ¿Quién está dentro y quién está fuera? Bautismo Primero, para ser miembro de una Iglesia debes estar bautizado como creyente en confesión de tus pecados y como profesión de arrepentimiento y de que sólo confías a Cristo tu salvación. Las escrituras recogen en Mateo 28 el mandato claro de Jesús de bautizar a los discípulos. En todo el libro de los Hechos de los Apóstoles vemos que los discípulos entendieron y obedecieron este mandato. Creemos que el bautismo está reservado para aquellos que han realizado una profesión de fe en Cristo de forma consciente. Por ello creemos que es un error la doctrina de la práctica del bautismo en niños. Permite que de cinco razones para ello: 1) Nadie está en desacuerdo con el bautismo de los creyentes. El punto de divergencia es el bautismo de niños. 2) No hay ejemplos claros en el Nuevo Testamento de bautismo de niños. 3) No hay una enseñanza clara sobre el bautismo de niños en el Nuevo Testamento. 4) El Nuevo Testamento no enseña en ninguna parte ningún paralelismo entre la circuncisión física y el bautismo físico. De hecho, en la Epístola a los Colosenses 2 se hace un paralelismo entre la circuncisión espiritual y el bautismo físico, es decir, la circuncisión del corazón con el bautismo físico. Esto apoyaría la idea de bautizar sólo a los que den muestras de haber nacido de nuevo. 5) Históricamente, el bautismo de niños no está en el Nuevo Testamento y no está en el Didache, un manual de principios del siglo II sobre el cristianismo. No hay registro cierto de esto en el primer siglo, o incluso en el segundo siglo. En el tercer siglo hay ciertos registros de bautismo de niños, pero no es el bautismo de niños que algunos de nuestros amigos protestantes reformistas están enseñando. Es más bien lo que la Iglesia Católica Romana enseña ahora: que el bautismo realmente actúa para que volvamos a nacer, que nos regeneremos, que nos salvemos. De hecho, la idea del bautismo de niños que algunos de nuestros amigos protestantes reformistas están enseñando no aparece hasta que otros protestantes reintrodujeron la práctica del bautismo de los creyentes en 1520. En realidad es Huldrich Zwingli el que primero introdujo la idea del un bautismo de niños que no es salvador o regenerador. Evidencias bíblicas del bautismo de creyentes Pablo parece asumir que aquellos que han sido bautizados han experimentado una nueva vida (Romanos 6), aquellos a los que les han circuncidado el corazón (Colosenses 2). Por lo tanto, el bautismo es esencial para formar parte de una Iglesia porque si a alguien pretendiera formar parte de una Iglesia sólo para rechazar ese mandato claro de Cristo, esa persona no bautizada que dice seguir a Cristo sería disciplinada inmediatamente hasta que, o bien decidiera seguir los mandatos de Cristo, o bien dejara de tener el apoyo de la Iglesia en su afirmación de ser seguidor de Él. No hay nada más fácil entre los mandatos de Jesús que el bautismo, La eucaristía Ser miembro de la Iglesia debería implicar estar presente en la eucaristía. Esto quiere decir, principalmente, que continúas siendo cristiano. Las escrituras recogen el mandato de Jesús a sus discípulos de tomar la cena de pan y vino, según sus propias palabras sobre el pan "en conmemoración mía". Sobre la copa Él dijo "Haced esto en conmemoración mía". Sabemos por la primera epístola de Pablo a los corintios que esto se hacía entonces, y se ha continuado haciendo entre los que se confiesan cristianos desde entonces. La aparición de la Iglesia ante la eucaristía es la aparición simbólica de la Iglesia como reunión de aquellos que se alimentan de la fe en Cristo. Asistencia Ser miembro de la Iglesia debería significar estar presente de forma regular en las reuniones públicas. La asistencia es el ministerio más básico para con los demás. Como se dice en Hebreos 10:25, citado con frecuencia “sin abandonar vuestra propia asamblea, como algunos acostumbran a hacerlo, antes bien animándoos; tanto más cuando veis que se acerca ya el Día”. Si el Nuevo Testamento usa la imagen de la Iglesia como edificio, nosotros somos los ladrillos; si la Iglesia es un cuerpo, nosotros somos sus miembros; si la iglesia es la casa de la fe, se supone que nosotros formamos parte de esa casa Las ovejas están en rebaños y las ramas en la parra. Bíblicamente, si uno es cristiano debe formar parte de una Iglesia. Y este formar parte no es simplemente el registro de la afirmación que una vez hicimos o el afecto por un lugar conocido. Debe ser la reflexión de un compromiso vital, una asistencia regular, o, si no, no tiene valor, y peor que eso, es peligroso. Los “miembros” no comprometidos confunden a los miembros reales y a los no cristianos sobre lo que es ser un cristiano. Y nosotros, miembros “activos” no hacemos ningún favor a los miembros “inactivos” cuando les permitimos seguir siendo miembros de la Iglesia; porque el formar parte de la Iglesia es el respaldo conjunto de la misma a la salvación de una persona. Tenemos que entender esto: Formar parte de una Iglesia es el testimonio conjunto de la misma sobre la salvación de un miembro. Y por tanto, ¿cómo puede una congregación testificar honestamente que alguien invisible para ella está viviendo con fe? En nuestra propia iglesia nosotros estamos constantemente intentando identificar aquellos que simplemente han dejado de asistir, y, o bien intentamos traerlos de nuevo, o bien les cuidamos especialmente (si están en el servicio militar o en la universidad o no pueden salir de casa por una enfermedad). Si alguien no puede ir a la iglesia, nuestra intención es que dejen de ser miembros tan pronto como sea posible, y se les anima a unirse cuando puedan asistir regularmente. Disciplina Otro aspecto claro de los que forman parte de la Iglesia es uno que ya he mencionado: la disciplina. A partir de las enseñanzas de Jesús en Mateo 18 a la I Epístola de Pablo a los Corintios 5 y los Gálatas 6 es indiscutible que una de las funciones de una familia de una iglesia local es crear vínculos que excluyan a las personas que no quieran ser excluidos de la iglesia. Para más información sobre este punto vital, pero abandonado, véase la obra de John Addams Handbook of Church Discipline (Zondervan, 1986) y Mark Dever ed., Polity: Biblical Arguments on How to Conduct Church Life (Center for Church Reform, 2001). Adams aborda el tema desde el punto de vista presbiteriano, mientras que el segundo libro es una recopilación de diez volúmenes desde los primeros baptistas. Aunque los dos libros abordan el tema de la disciplina desde diferentes formas de gobierno de la iglesia, hay grandes coincidencias. Ambas obras son útiles para cualquier pastor o cabeza de una iglesia. Amor El amor debe verse en los miembros de una iglesia. En Juan 13 Jesús dijo a sus discípulos: “Os doy un mandamiento nuevo: que os améis los unos a los otros. Que, como yo os he amado así os améis también vosotros los unos a los otros. En esto conocerán todos que sois discípulos míos: si os tenéis amor los unos a los otros" (Juan 13:35). Si alguien que se considera cristiano no está comprometido con otros cristianos por amor, debería recapacitar cuidadosamente lo que pone en l Epístola de San Juan (4:20) “Si alguno dice “Amo a Dios” y aborrece a su hermano, es un mentiroso. Pues quien no ama a su hermano, a quien ve, no puede amar a Dios, a quien no ve”. Dada nuestra propensión a engañarnos, a sobrevalorar nuestra bondad, demos gracias a Dios porque nos ha dado estos medios para medir nuestro propio orgullo y ceguera. Dar y recibir amor cristiano es claramente parte de las enseñanzas de la Biblia sobre lo que es ser miembro de una Iglesia, y hacemos esto cuando limitamos nuestros ingresos para apoyar el ministerio y cuando acogemos calurosamente a desconocidos. Muchas, muchas otras cosas derivan de esto en una iglesia local. Por ejemplo, pedimos a los miembros que firmen una declaración de fe y un convenio, una declaración sobre cómo actuará esa persona entre nosotros. Esperamos que los miembros recen por la iglesia, que proporcionen ayuda económica y que participen en los ministerios de la iglesia. Bautismo, eucaristía, asistencia, disciplina y amos están en el corazón de los miembros de la iglesia local Por lo tanto, amigo mío, cristiano, no te limites a asistir a la iglesia (aunque debes), si no únete a la iglesia. Une fuerzas con otros cristianos. Encuentra una iglesia a la que puedas unirte y hazlo para que los no cristianos oigan y vean el evangelio, para cuidar de los cristianos más débiles, de forma que los cristianos más fuertes canalicen su energía de forma positiva, para que los cabezas de la iglesia se vean animados y ayudados, para gloria de Dios.