Gospel Translations - User contributions [en]

Eight Reasons Why I Believe That Jesus Rose from the Dead/ru

2008-06-18T17:56:49Z

Anya Iz:

__NOTOC__{{MasterHeader |author= John Piper |partnerurl= http://www.desiringgod.org |partner= Desiring God|other=|mediatype= Article |lang= Russian |editor= n/a |translator= Alexander Koudlai |levels= 1|reviewed= Not Reviewed|newtitle= Восемь соображений, по которым я верю, что Иисус воскрес из мертвых |series=Taste and See|topic=Salvation|subtopic=The Resurrection of Christ|month=February|day=28|year=2007}}==== 1. Сам Иисус предсказывал свое воскрешение из мертвых. ====

Иисус открыто говорил о том, чему суждено произойти с ним: о распятии и затем воскрешении. “Сыну Человеческому много должно пострадать, быть отвержену старейшинами, первосвященниками и книжниками, и быть убиту, и в третий день воскреснуть.” (От Марка 8:31; см. также От Матвея 17:22-23; От Луки 9:22). Считающие воскрешение Христа невероятным, наверное скажут, что Иисус уверил себя в том, или (вероятнее) что молодая церковь вложила те утверждения в его уста, чтобы принудить его учить обману их собственного производства. Но изучающие Евангелия и обретающие обоснованное убеждение в том, что говорящий столь убедительно через тех свидетелей не является продуктом наивного воображения, не будут удовлетворены этой попыткой отбросить собственное свидетельство Иисуса относительно его грядущего воскрешения из мертвых.

Это особенно рверно, если иметь ввиду факт того, что слова, предсказывающие воскрешение, не суть только простые целенаправленные слова, приведенные выше, но также и весьма туманные иносказания, которые намного менее вероятно были бы простыми выдумками заблуждающихся учеников. Например, двое независимых свидетелей заявляют двумя очень различными способами об утверждении Иисуса при его (физической) жизни, что если его враги разрушат храм его тела, он воссоздаст его через три дня: “знамение Ионы” – три дня в сердце земли (От Матвея 12:39; 16:4). Опять же он намекнул на это в евангелии от Матвея 21:42 – “камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла”. Кроме его собственного пророчества о его грядущем воскрешении, его обвинители заявили, что это было частью сказанного им, пока он был жив: “после трех дней воскресну” (От Матвея 27:63).

Наше первое свидетельство воскрешения, поэтому, есть то, что Иисус сам говорил о нем. Обилие и сам характер свидетельств делают невероятным то, что будто бы они являются подделками заблуждающейся церкви. Характер же Иисуса, обрисованный в евангелиях, по мнению большинства людей, не подходит обманщику или сумасшедшему.

==== 2. Гробница оказалась пустой в праздник Пасхи. ====

Вот что утверждают самые ранние документы: “И вошедши не нашли Тела Господа Иисуса” (От Луки 24:3). А враги Иисуса подтвердили это, утверждая, что ученики украли тело (От Матвея 28:13). Мертвое тело Иисуса не смогли найти. Это можно объяснить восемью способами.
<blockquote>2.1. ''Его враги выкрали тело.''Если бы они сделали это (что они никогда не утверждали), они наверное бы предъявили тело, чтобы прекратить успешное распространение христьянской веры в том самом городе, где Его распяли. Но они не могли предьявить тела. </blockquote><blockquote>2.2. ''Его друзья выкрали тело.''Этот слух прошел очень давно (От Матвея 28:11-15). Вероятно ли это? Могли бы они одолеть охранников у гробницы? И более важно, стали ли бы они проповедовать столь авторитетно, что Иисус воскрес, зная что это неправда? Стали ли бы они рисковать жизнью и принимать побои за то, что, как они знали, было ложью?</blockquote><blockquote>2.3. ''Иисус был не мертв, но только без сознания, когда они положили Его в гробницу.''Он очнулся, сдвинул камень, одолел солдат и исчез из истории после нескольких встреч со своими учениками, убедив их тогда, что он воскрес из мертвых. Даже враги Иисуса не пробовали предлагать такую версию. Несомненно, Он был мертв. Римляне видели это. Тот камень не мог сдвинуть изнутри один человек, которого только-что проткнули копьем в бок, и который провел шесть часов прибитым гвоздями к кресту.</blockquote><blockquote>2.4. ''Бог воскресил Иисуса из мертвых.''Это как раз то, что последний предрекал. Это то, о чем свидетельствовали его ученики. Однако пока остается хоть какая-то возможность натуралистического объяснения воскресения, современные люди говорят: “Давайте не бросаться в сверхестественные объяснения.” Разумно ли это? Мне кажется, нет. Конечно, нам не хочется быть доверчивыми простаками. Но мы также и не хотим отвергать правду, только потому что она необычайна. Следует сознавать, что в этом случае мы либо предпочитаем объяснение событий от рассмотрения через призму правды воскресения, либо через призму его неправды. Если учение Иисуса открыло ваше сердце к реальности Бога и необходимости прощения, тогда догма анти-сверхестественности может утратить свою власть над вашим умом. Может ли статься, что эта открытость не есть предрассудок в пользу воскресения, но свобода от предрассудка против него?</blockquote>
==== 3. Ученики почти мгновенно преобразились из людей, лишенных надежды и исполненных страха, после распятия (От Луки 24:21, От Иоанна 20:19) в людей, исполненных веры и храбрости, свидетелей воскресения (Деяния 2:24, 3:15, 4:2). ====

Их объяснение такой перемене было таково: они видели воскресшего Христа и были уполномоченны свидетельствовать об этом событии (Деяния 2:32). Наиболее популярное альтернативное объяснение таково, что их уверенность была следствием галюцинаций. Однако, с последним объяснением имется много проблем. Ученики были не доверчивыми простоками, но рассудительными скептиками, как до, так и после воскресения (От Марка 9:32, Луки 24:11, Иоанна 20:8-9, 25). Более того, есть ли место материалу галюцинаций в глубоких и благородных поучениях свидетелей воскресшего Христа? Как насчет великого послания Павла к Римлянам? Мне лично трудно думать об этот грандиозном интеллекте и кристально чистой душе, как о галлюцинирующем или об обманщике. Но ведь он свидетельствовал, что сам видел воскресшего Христа.

==== 4. Павел утверждал, что не только он один, но также и еще 500 человек видели воскресшего Христа, и многие из тех были еще живы, когда он публично утверждал это. ====

“Потом явился более нежели пятистам братиям в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили” (I Коринфянам 15:6). Очень знаменателен сам факт такого заявления Грекам, известным своим скептицизмом к подобным утверждениям, в то время, когда многие свидетели были еще живы. Такое было бы рисковано, если можно было легко это проверить и опровергнуть, при небольшом личном расследовании.

==== 5. Даже само только существование процветающей, завоевывающей империю ранней христианской церкви подтверждает правдивость свидетельства воскресения. ====

Церковь распространилась на волне того свидетельства, что Иисус воскрес из мертвых и что Бог таким образом утвердил Его Господом и Христом (Деяния 2:36). Господство Христа над всеми народами основывается на Его победе над смертью. Такова весть, распространившаяся по всему миру. Ее способность преодолевать культурные барьеры и создавать народ Бога явилась доказательством ее правды.

==== 6. Обращение Апостола Павла подтверждает правду воскрешения. ====

Он обращается к отчасти недружелюбной аудитории в ''Галатам 1:11-17'', говоря что его евангелие идет от воскресшего Иисуса Христа, а не от человеков. Его доказательство состоит в том, что перед своим духовным откровением на Дороге в Дамаск, когда он увидел воскресшего Христа, он был ярым противником христианской веры (Деяния 9:24-25). Он объясняет: Воскресший Иисус явился ему и поручил миссию обращения гоев (Деяния 26:15-18). Можем ли мы доверять такому свидетельству? Это ведет к следующему аргументу.

==== 7. Свидетели Нового Завета не отмечены ни глупой доверчивостью, ни лживостью. ====

Почему вы доверяете свидетелю? Как решаете, верить или не верить чьему-то свидетельству? Решение поверить показаниям кого-то не тождественно решению математического уравнения. Эта определенность другого рода, хотя и она может быть не менее прочной (я верю утверждению своей жены, что она верна мне.) Когда свидетеля нет уже в живых, мы можем основывать свое суждение о нем только на содержании написанного им и показаниях других о нем. Как Петр, и Иоанн, и Матвей, и Павел дополняют друг друга?

В моем суждении (а в этом случае мы во истину можем жить только, основываясь на собственном суждении – От Луки 12:57), писания этих людей не выглядят как труды доверчивых простаков, легко обманываемых или обманывающих. Их интуиции о человеческой природе глубоки. Их собственная вера полна трезвости и тщательно обоснованна. Их учения последовательны и не выглядят вымыслом неуравновешенных людей. Моральные и духовные стандарты высоки. К тому же жизнь этих людей всецело посвящена правде и прославлению Бога.

==== 8. В евангелии смерти и воскресения Христа в описании билейских свидетелей есть само-очевидное великолепие. ====

Новый Завет учит, что Бог послал Дух Святой для прославления Иисуса, как Сына Божия. Иисус сказал: “Когда же придет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам.” (От Иоанна 16:13-14). Дух Святой не делает этого, говоря нам, что Иисус воскрес из мертвых. Он делает это, открывая глаза наши, что бы мы видели само-очевидную славу Христа в изложении Его жизни, и смерти, и воскрешения. Он дает нам возможность видет Иисуса тем, кем Он на самом деле был, и потому Он непреодолимо правдив и прекрасен. Апостол указал проблему нашей слепоты и решение для нее так: “Для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, который есть образ Бога невидимогою . . . Потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божьей в лице Иисуса Христа.” (2 Коринфяне 4:4, 6). Сохранение знания о Христе, распятом и воскресшем, не есть просто результат верного рассуждения об исторических фактах. Это есть результат духовного озарения, чтобы видеть те факты тем, чем они действительно являются: откровение правды и славы Бога в лице Христа – Который пребывает неизменным вчера, сегодня и вовеки веков.

Пастор Джон.

Blessed Are the Meek/ru

2008-06-18T17:48:04Z

Anya Iz:

__NOTOC__ {{MasterHeader |author= John Piper |partnerurl= http://www.desiringgod.org |partner= Desiring God|other=|mediatype= Article |lang= Russian |editor= n/a |translator= Alexander Koudlai |levels= 1 |reviewed=Not Reviewed |newtitle=Блаженны кроткие|series=Sermons 1986|topic=Life Issues|subtopic=Humility|month=February|day=9|year=1986}}<blockquote>''От Матвея 5:3-4''</blockquote><blockquote>Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.</blockquote>
Думается, наиважнейшим вопросом, который можно задать о всяком блаженстве является следующий: Какое отношение это блаженство имеет к Богу? Итак сегодня это представилось бы:

=== Как кротость соотносится с Богом? ===

Причина, по которой этот вопрос следовало бы считать первейшим, есть та, что, если у нас нет на него ответа, нам не удастся послужить исполнению намерения Господа в этой проповеди. В строфе 16 Он говорит: “Так да светит свет ваш перед людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.”

Иисус дал Нагорную Проповедь для того, чтобы Отец Его был прославлен жизнею апостолов и учеников. Целью Его было создать стиль жизни для Своих учеников, который побудил бы людей думать о ценности Бога. Поэтому, если бы люди становились кротки только потому, что их всегда забивали в детстве, или потому что их родители никогда не повышали голос, или из-за некоторого присущего им особого метаболизма, как бы такая кротость послужила прославлению Бога?

Иисус не заботится о преобразовании манер или личностей для их самоублажения. Первая мольба в Отче наш, центральная для этой проповеди, есть: “Да светится имя Твое!” Это было страстью жизни Спасителя. Поэтому это и наша страсть. И нам следует спросить: Как кротость соотносится с Богом? Как становление кротким и пребывание в кротости способствует прославлению Имени Господня?

Отвечая на этот вопрос, мы придем к открытию того, что кротость прекрасна, даже несмотря на то, что она может быть весьма болезнена.

=== Ссылка на Псалм 37 [36] ===

Может быть лучше всего начать с Псалма 37 [36], потому что почти несомненно то, что это блаженство является цитатой из Псалма 37:11 [36:11] или ссылкой на него. Там говорится: “А смиренные наследуют землю и насладятся множеством мира” В греческом Ветхом Завете слова Псалма 37:11[36:11] почти тождественны Евангелию от Матвея 5:5. Там говорится: “Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю”. А слово земля в греческом и еврейском также означает “планета земля”.

Итак давайте попытаемся увидеть, что значит кротость в этом Псалме и какое отношение это имеет к Богу.

=== Смиренные, ожидающие Господа ===

Заметьте соответствие строфы 11 и строфы 9. Строфа 11 гласит: “Смиренные наследуют землю”. Строфа 9 гласит: “…а ожидающие Господа наследуют землю.” Поэтому я бы сразу заключил, что смиренные суть люди, ожидающие Господа. Но что значит ожидать Господа?

Мы видим описание ожидающих Господа, читая строфы 5-8.
<blockquote>5. Предай Господу путь твой и надейся на Него, и Он совершит. 6. И выведет, как свет, правду твою и справедливость твою, как полдень. 7. Положись на Господа и ожидай Его. Не раздражайся, видя успевающего в пути своем, человека, совершающего свои [злые] замыслы. Утиши гнев, и оставь ярость, не раздражайся до того, чтобы делать зло.</blockquote>
Каковы те люди, которые, согласно строфе 11, смиренны и, согласно строфе 9, ожидают Господа? Строфа 5 гласит, что они Предают Господу путь свой и надеются на Него. Строфа 7 гласит, что они тихи и спокойны перед Господом и не раздражаются преуспевающими. И строфа 8 гласит, что они воздерживаются от гнева, оставляют в стороне ярость.

=== Портрет смиренных ===

Итак давайте попытаемся собрать это все и нарисовать портрет смиренных.

==== 1. Они верят в Бога ====

Смиренные начинают верой в Бога (строфа 5). Они верят, что Он поработает для них и защитит их против врагов. Библейское смирение коренится в глубокой вере в то, что Бог за тебя, а не против тебя.

==== 2. Они предают пути свои Господу ====

Далее, смиренные предают пути свои Господу (строфа 5). Еврейское слово для “предавать” буквально означает “возлагать”. Смиренные открыли для себя, что Бог достоин доверия, поэтому они возлагают свой “путь” – свой бизнес, свои проблемы, свои взаимоотношения, свое здоровье, свои страхи, свои разочарования – на Господа. Они признают, что сами несостоятельны совладать со сложностью, давлением и препятствиями жизни, и верят, что Бог способен и желает поддерживать их, и направлять их, и защищать их.

==== 3. Они тихи и спокойны перед Господом и ожидают Его ====

Далее, согласно строфе 7, смиренные тихи перед Господом и терпеливо ожидают Его. Во-первых, они понимают, что Богу можно довериться. Во-вторых, они полагаются на Него. И затем, в-третьих, они терпеливо и спокойно ожидают Его активности в своей жизни.

Это не означает, что они становятся ленивыми. Это значит, что они свободны от бешенства. Они обладают покоем, происходящим от знания того, что Бог Всемогущ, держит их дела под Своим контролем, и что Он Благ и выполнит все наилучшим образом. Смиренные спокойно уравновешенны в жизненных невзгодах.

==== 4. Они не раздражаются из-за злых ====

Итак, в-четвертых, они (в строфе 7) не раздражаются из-за злых, преуспевающих на их глазах. Или, как гласит строфа 8, они воздерживаются от гнева. Их семья, работа и жизнь, находятся в руках их Господа; они верят в Него; они ждут терпеливо и тихо, пока Его Сила и Благость приведет все это в порядок; и таким образом препятствия и враги жизни не причиняют им горечи и не вызывают их гнева и ярости, столь обычных среди людей.

Итак, портрет смиренных, получившийся у нас уже, основанный на близких библейских параллелях (в Псалме 37:11) третьему блаженству, начинается с веры в Бога. Затем, вырисовывается в обращении пути ко Господу, в уверенности, что Он, в Своем могуществе и благости, сделает нам добро. Затем, в терпеливом и тихом ожидании результата. И, наконец, в непотакании гневу и бешенству при столкновении с препятствиями и отсрочками.

Поэтому уже ясно из этого предварительного рисунка, основанного на Псалме 37, что смирение весьма имеет отношение к Богу.

Кротость Моисея

Теперь добавим еще некоторые черты к нашему портрету, опираясь на некоторые другие библейские примеры смирения. Числа 12:1-4 описывает случай жестокой критики Моисея Аароном и Мириам.

Мириам и Аарон говроили против Моисея, из-за того что он женился на Эфиопке, так как он действительно женился на эфиопке; и они сказали: “Неужели только через Моисея говорит Господь? Неужели Он не говорит и через нас?” И услышал сие Господь.Моисей же был кротчайший из всех человеков, которые на земле. И тотчас сказал Господь Моисею, и Аарону, и Мириами: выйдете вы трое к скинии собрания.” В следущих строфах Господь упрекает Мириам и Аарона и защищает слугу Своего Моисея. Помещение кротости между враждой и защитой Теперь какой смысл называть Моисея кротким прямо здесь в этом контексте – прямо между горьким противостоянием и Божьей защитой? Мне думается, смысл таков, что кротость означает предоставление своего дела Богу, не нуждаясь в самозащите. Как раз там, где мы ожидали бы текст сообщить нам, что Моисей сказал, чтобы оправдаться против обвинения Мириам и Аарона, текст говорит, что он был самым кротким человеком на земле. Моисей не говорит ни слова. Вместо этого он терпеливо ожидает активности Господа. Он не беспокоится насчет тех критических слов. И Бог приходит ему на защиту. Кротость воздерживается от мести и самозащиты Итак мы можем добавить к нашему портрету кротости следующее: она не только верит Богу и предает Богу свой путь, и ожидает активности Бога, воздерживаясь от гнева, она также воздерживается от мести и самозащиты. Кротость любит уступать место гневу и предоставлять Богу защищать ее. Кротость есть способность впитывать враждебность и критицизм безответно. Принятие слова в духе кротости Чтобы увидеть другую черту кротости, давайте обратимся к книге Иакова. Прочтем 1:19-21: Итак братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев: Ибо гнев человека не творит правды Божией. Посему, отложивши всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души. Люди двух сортов Яков имеет здесь ввиду людей двух сортов. С одной стороны он рисует человека, который не любит слушать других людей, особенно если они говорят авторитетно. Этот человек скор на слово и на гнев, если слова других противоречат его мнению или критикуют его поведение. Он не восприимчив ко Слову Бога. Он процеживает его через свои собственные желания и воспринимает его выборочно, если и вовсе. С другой стороны Иаков рисует другую личность. Она медлена на слово, но скора на слышание (ст. 19). Эта личность понимает ограниченность своих знаний и возможность ошибиться в мышлении, и поэтому склонна слушать и учиться всему ценному, доступному ей. Если она слышит что-то новое или противоречащее ее собственному мнению, ее первая реакция не есть бешеный гнев. Она медлена на гнев. Она слушает и принимает к сведению. А когда это касается Слова Бога, она принимает его со смирением. Кротости можно научиться Итак новая черта нашего портрета кротости есть научаемость. Воспринять слово со смирением значит, что в нас нет сопротивляемости, духа враждебности к учению. Это не означает, что мы глупо-доверчивы. Это не значит даже, что мы никогда не возмутимся тому, чему учат некоторые. Строфа 19 гласит, что мы должны быть “МЕДЛЕНЫ на гнев”, а не то что мы должны никогда не испытывать гнева. Иисус сказал в Ев. От Матвея 11:29 : “Я кроток и смирен сердцем”. Но в Ев. От Марка 3:5 говорится, что Он разгневался и горевал о жестокосердии Фаресеев; также в От Матвея 21:12 Он выгнал всех продающих и покупающих во храме, и опрокинул столы меновщиков… Кротость не означает отсутствия страсти или убежденности или почтения к славе Божьей. Однако это означает, что в нас нет чрезмерной моторности и нетерпеливости. Это означает, что в нас есть готовность слушать и учиться. Это значит, что мы медлены на отторжение индивидуума, на проклятие, на гнев. Давайте быть мудрыми, как змеи, и невинными, как голуби, в различении, что есть смирение и что есть гордыня. Мудрая кротость Это становится еще яснее у Иакова 3:13 и 17. Строфа 13 гласит: “Мудр ли и разумен кто из вас? Докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью”. Это прекрасная фраза: мудрая кротость. Действительно мудрые люди суть люди истинно кроткие. Почему? Взгляните на строфу 17: “Но мудрость, сходящая свыше, во-первых чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна.” Обратите внимание на то, что причина того, что истинно мудрый есть также и истинно кроткий, есть та, что истинная мудрость – мирна, скромна и рассудительна. Но это суть черты кротости! Не замечательно ли, что черты библейской мудрости и библейской кротости тождественны? Мудрость в Библии никогда не является всего-лишь деятельностью интеллекта. Это и особая расположенность сердца, наряду с идеями в голове. И поэтому, в определенном смысле, кротость и мудрость суть одно. Обе они мирны, скромны и открыты для разума. Вы можете видеть, как это соответствует тексту от Иакова 1:19-21. Там мы видели, что кротость значила быстроту к слушанию и медлительность к критике и осуждению. Здесь кротость открыта разуму. Как прекрасно сидеть среди дьяконов, где человек говорит, другие слушают и затем разумно обсуждают высказанное, вместо того чтобы выпалить бессмысленность или вынести поспешное суждение не взвесив, есть ли к нему основания. Кротость и разумность Не учит ли нас это писание, что имеется зависимость между кротостью и рассудительностью? И не есть ли рассудительность в основном склонность прислушиваться ко мнениям другого и обосновывать свои? Если бы я высказал свое мнение без обоснования, лучшего чем то, что это мое мнение – я бы действовал не в духе кротости, независимо от того, насколько мягко было бы мое высказывание. Напротив, я бы действовал авторитарно, потому что не имел бы ввиду ничего, кроме себя самого. Кажется, здесь возникает много недоразумений о значении кротости. И это очень важно для наших методов здесь в Вифлееме, также как и где-то еще. Нам следует остерегаться смешивания определенных темпераментов с кротостью или отсутствием кротости. Разговор между двумя людьми может стать эмоциональным и жарким и всеже отличаться кротостью, если оба собеседника говорят рассудительно, т.е. если они подкрепляют свои мнения обращением не к себе, но к критерию правды, которая выше их, и которой они скромно служат. Но с другой стороны может случиться очень мягкая расслабленная беседа между двумя людьми, в которой они высказывают свои различные мнения, но, вместо подтверждения их разумными агрументами и подчинения высокому стандарту правды, они оставляют впечатление стушевавшихся, ссылками на то, что они лишь хотят выразить свое мнение, а не спорить о нем. Никто не обязан разделять мое мнение, а я не обязан разделять мнение кого бы то ни было другого. Живи сам и давай жить другим. Слишком часто мы принимаем это за дух кротости. Два человека, не высказывающиеся относительно мнения друг-друга, отказывающиеся подвергнуть свое мнение проверке независимым критерием правды, нежелающие выказать свою слабость перед тем критерием и встретиться с возможной необходимостью признать ошибку – не являют дух кротости, неважно сколь мягки высказывания или сколь стушевавшимися они выглядят извне. Это не есть самоуничижение. Это есть самозащита и уничижение правды. Что может больше служить духу гордыни, чем убеждение в том, что ни ты, ни я не обязаны подкреплять свои мнения никаким критерием, кроме своего собственного эго? Вывихнутое представление о Скромности в современной культуре Шетьдесят лет назад Г. К. Честертон говорил о вывихе скромности. Он сказал: Современность вывихнула наше представление о скромности. Скромность переместилась из органа амбиции. Скромность обосновалась в органе убеждения, где никогда не планировалось ее располагать. Человек был задуман иметь сомнения о себе, но не сомневаться в истине; это как раз и вывернули на изнанку. В наше время та часть человека, которую он утверждает, является как раз той частью, которую ему бы не следовало утверждать. Это есть эго. Часть же, в которой он сомневается, есть как раз та часть, в которой не следовало бы сомневаться. Это есть Божественный Разум. . . . Мы на пути создания рассы людей слишком ментально скромных, чтобы верить в таблицу умножения. (Ортодоксия, стр. 31ф.) Мы больше уже не в пути. Мы уже прибыли к месту назначения. Наиболее плодотворные мыслители нашего времени назвали бы таблицу умножения способом использования языка в помощь себе получить желаемое. Это конец. Вам известно, что неверующий мир, в котором мы живем, полон людей, которые не выбирают на основе конечного критерия правды. Вся правда сделалась относительной. Доктрина американской культуры двадцатого столетия Роберт Белла в одном из бестселлеров прошлого года Привычки Сердца, описал основную доктрину американской культуры ХХ века так: Это есть понимание жизни, в общем враждебной более старым идеям морального порядка. В центре ее находится автономный индивидуум, о котором верят, что он способен выбирать роли, которые он будет играть, и обязательства, которые он примет на себя, не на основании высшей правды, но согласно критерию жизненной эффективности, по собственным суждениям этого индивидуума. (стр. 47) Таков мир, в котором мы живем. Таков дух этого столетия. Таков сам воздух, которым мы дышим. И, если только мы утратим исключительную бдительность, мы вдохнем его прямо в церковь, как столь многие уже сделали. Кротостость заботится об Истине Итак, позвольте повториться: мудрая кротость открыта рассудку – она скора слушать доводы разума, представленные другими для подтверждения их мнений. Она радеет о правде и о согласии с последней других. И поэтому она может стать эмоциональной и давлеющей. Но она всегда служебна. Она всегда подчиняется высшему стандарту Истины. Она всегда склонна к преобразованию, чтобы привести свои мнения в соответствие с истиной. Кростость знает свои слабости. Однако, по этой причине, она принимает спор и аргументацию столь серьезно. Она желает выявить свои собственные ошибки, чтобы отказаться от них. Но мягковыражаемая беседа, в которой двое современных людей считаются с мнениями друг-друга, не испытывая нужды подчинить свое мнение стандарту правды, выше них самих, и тем самым не подвергая себя возможности ошибиться и поправиться – это не отражает духа кротости. Кротость и знание возможности ошибки и греха Давайте взглянем на еще одну черту в портрете кротости. Находим ее в Послании Павла к Галатам 6:1-2: Братия! Если и впадет человек в какое согрешение, вы духовно исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным. Кротость не только медлена на слова и на гнев, но, когда она решает, что должна говорить – даже и слова критики, как мы видим здесь, она говорит с глубоким сознанием возможности собственной ошибки. Более конкретно, когда кротость стремится спасти согрешившего, она сначала вынимает бревно из своего глаза и затем признает, что без благодати – свободно данной и незаслуженной – она бы сама впала в тот же грех, который сейчас старается исправить. “Смотрите, чтобы не быть искушенными”. “Пусть думающий что стоит, остережется чтобы не упасть”. Полный портрет библейской кротости Теперь отступим на шаг и посмотрим, можем ли мы видеть полный портрет. Кротость начинается, когда мы возлагаем надежду на Бога. Затем, поскольку мы доверяемся Ему, мы предоставляем Ему контролировать наше продвижение. Мы возлагаем на Него наши беспокойства и разочарования, наши планы, наши взаимоотношения, наши труды, наше здоровье. И затем мы терпеливо ожидаем активности Господа. Мы доверяем Его понятию своевременности, и Его могуществу, и Его благости, для совершения Им всего необходимого наилучшим образом, ко славе Его и к нашему благу. Результатом доверия к Богу, возлагания на Него наших беспокойств и терпеливого ожидания Его активности таков, что мы не поддаемся скорому и безумному гневу. Но вместо последнего, подобно Моисею, мы уступаем место гневу и развертываем наше дело перед Богом и предоставляем Ему защищать нас, если Он так порешит. И затем, по словам Иакова, в этой тихой надежде мы медлены на слова и скоры на слушание. Мы становимся рассудительны и открыты для исправления. Кротость любит учиться. И она считает дружественную критику драгоценной. И, когда она должна высказать слово упрека человеку, уловленному грехом или ошибкой, она говорит из глубокого убеждения в возможности самой ошибиться и быть подверженой греху, а также своей полной зависимости от милости Божьей. Кротость начинается с Бога и кончается Богом. И посему, как только мы встречаем такого человека, мы воздаем славу Иисусу и видим цель Его Нагорной проповеди исполненной. Они унаследуют землю Теперь обратимся ко второй части этого блаженства: Блаженны кроткие, ИБО ОНИ НАСЛЕДУЮТ ЗЕМЛЮ

Каково ожидаемое Иисусом следствие этого обещания Как Иисусу угодно, чтобы это обещание повлияло на Его учеников? Думается, что ответ таков, что Он желает, чтобы это обещание дало им силу упорствовать в кротости. Вот как обещание работает в строфе 12: “Возрадуйтесь, ибо награда ваша велика на Небесах, ведь люди преследовали пророков, живших до вас”. Другими словами, обещание великой награды дает ученикам силу выносить преследования с радостью. Итак, я думаю, обещание о том, что кроткие наследуют землю, задумано Господом, с целью дать нам силу кротко сносить то, что по естественным склонностям вынуждало бы к самозащите, или к мести, или к безумному гневу. Все принадлежит вам Есть место в 1 Коринфянам 3, которое помогло мне увидеть, как обещание наследования земли укрепляет нашу кротость. В строфах 18-23 Павел старается помочь нам преодолеть гордыню. Коринфяне хвалились разными учителями и их мирской мудростью. Поэтому Павел говорит: Никто не обольшай самого себя: если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтоб быть мудрым. Ибо мудрость мира сего есть безумие перед Богом, как написано “уловляет мудрых в лукавстве их”. И еще: “Господь знает умствования мудрецов, что они суетны”. Итак никто не хвались человеками, ибо все ваше; вы же Христовы, а Христос – Божий. Теперь заметьте логику строфы 21: “Итак никто не хвались человеками, ибо все ваше”. И одна из упомянутых вещей есть мир. Не гордитесь, что мир принадлежит вам. Имеет ли это смысл для вас? Не значит ли это, что вам не нужны тщеславные удовольствия одного из владык, потому что Бог уже сделал вас наследником мира? Чувствовал бы я нужду хвалиться, что мой дом больше твоего, если бы я знал, что мой отец – владыка города, а я - его наследник по завещанию? Против нашей греховной природы Тишина, и открытость, и уязвимость кротости есть прекрасная и весьма болезненная вещь. Она противоречит всему, чем мы являемся по нашей греховной природе. Она требует сверхестественной помощи. И, слава Богу, эта помошь доступна! Если ты ученик Иисуса Христа, сидящий у Его ног на холме этим утром, т.е. если ты веришь Ему и предаешь Его контролю свои пути, терпеливо ожидаешь Его активности, Бог уже начал помогать тебе и поможет еще больше. И основной способ, которым Он поможет тебе, есть уверение твоего сердца в том, что ты есть один из наследников Иисуса Христа, и что мир и все в нем принадлежит тебе. Тот, Кто не пощадил Своего Сына, но принес его в жертву за нас всех, не даст ли Он нам охотно все вещи к Нему в придачу? Все вещи! Ничто не удержится от праведников. “Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю”.

(Перевод с английского Александра Л. Кудлая)

[[Category:Unformatted]]

Blessed Are the Meek/ru

2008-06-18T17:47:00Z

Anya Iz:

__NOTOC__ {{MasterHeader |author= John Piper |partnerurl= http://www.desiringgod.org |partner= Desiring God|other=|mediatype= Article |lang= Russian |editor= n/a |translator= Alexander Koudlai |levels= 1 |reviewed=Not Reviewed |newtitle=Блаженны кроткие|series=Sermons 1986|topic=Life Issues|subtopic=Humility|month=February|day=9|year=1986}}<blockquote>''От Матвея 5:3-4''</blockquote><blockquote>Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.</blockquote>
Думается, наиважнейшим вопросом, который можно задать о всяком блаженстве является следующий: Какое отношение это блаженство имеет к Богу? Итак сегодня это представилось бы:

==== Как кротость соотносится с Богом? ====

Причина, по которой этот вопрос следовало бы считать первейшим, есть та, что, если у нас нет на него ответа, нам не удастся послужить исполнению намерения Господа в этой проповеди. В строфе 16 Он говорит: “Так да светит свет ваш перед людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.”

Иисус дал Нагорную Проповедь для того, чтобы Отец Его был прославлен жизнею апостолов и учеников. Целью Его было создать стиль жизни для Своих учеников, который побудил бы людей думать о ценности Бога. Поэтому, если бы люди становились кротки только потому, что их всегда забивали в детстве, или потому что их родители никогда не повышали голос, или из-за некоторого присущего им особого метаболизма, как бы такая кротость послужила прославлению Бога?

Иисус не заботится о преобразовании манер или личностей для их самоублажения. Первая мольба в Отче наш, центральная для этой проповеди, есть: “Да светится имя Твое!” Это было страстью жизни Спасителя. Поэтому это и наша страсть. И нам следует спросить: Как кротость соотносится с Богом? Как становление кротким и пребывание в кротости способствует прославлению Имени Господня?

Отвечая на этот вопрос, мы придем к открытию того, что кротость прекрасна, даже несмотря на то, что она может быть весьма болезнена.

=== Ссылка на Псалм 37 [36] ===

Может быть лучше всего начать с Псалма 37 [36], потому что почти несомненно то, что это блаженство является цитатой из Псалма 37:11 [36:11] или ссылкой на него. Там говорится: “А смиренные наследуют землю и насладятся множеством мира” В греческом Ветхом Завете слова Псалма 37:11[36:11] почти тождественны Евангелию от Матвея 5:5. Там говорится: “Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю”. А слово земля в греческом и еврейском также означает “планета земля”.

Итак давайте попытаемся увидеть, что значит кротость в этом Псалме и какое отношение это имеет к Богу.

=== Смиренные, ожидающие Господа ===

Заметьте соответствие строфы 11 и строфы 9. Строфа 11 гласит: “Смиренные наследуют землю”. Строфа 9 гласит: “…а ожидающие Господа наследуют землю.” Поэтому я бы сразу заключил, что смиренные суть люди, ожидающие Господа. Но что значит ожидать Господа?

Мы видим описание ожидающих Господа, читая строфы 5-8.
<blockquote>5. Предай Господу путь твой и надейся на Него, и Он совершит. 6. И выведет, как свет, правду твою и справедливость твою, как полдень. 7. Положись на Господа и ожидай Его. Не раздражайся, видя успевающего в пути своем, человека, совершающего свои [злые] замыслы. Утиши гнев, и оставь ярость, не раздражайся до того, чтобы делать зло.</blockquote>
Каковы те люди, которые, согласно строфе 11, смиренны и, согласно строфе 9, ожидают Господа? Строфа 5 гласит, что они Предают Господу путь свой и надеются на Него. Строфа 7 гласит, что они тихи и спокойны перед Господом и не раздражаются преуспевающими. И строфа 8 гласит, что они воздерживаются от гнева, оставляют в стороне ярость.

=== Портрет смиренных ===

Итак давайте попытаемся собрать это все и нарисовать портрет смиренных.

==== 1. Они верят в Бога ====

Смиренные начинают верой в Бога (строфа 5). Они верят, что Он поработает для них и защитит их против врагов. Библейское смирение коренится в глубокой вере в то, что Бог за тебя, а не против тебя.

==== 2. Они предают пути свои Господу ====

Далее, смиренные предают пути свои Господу (строфа 5). Еврейское слово для “предавать” буквально означает “возлагать”. Смиренные открыли для себя, что Бог достоин доверия, поэтому они возлагают свой “путь” – свой бизнес, свои проблемы, свои взаимоотношения, свое здоровье, свои страхи, свои разочарования – на Господа. Они признают, что сами несостоятельны совладать со сложностью, давлением и препятствиями жизни, и верят, что Бог способен и желает поддерживать их, и направлять их, и защищать их.

==== 3. Они тихи и спокойны перед Господом и ожидают Его ====

Далее, согласно строфе 7, смиренные тихи перед Господом и терпеливо ожидают Его. Во-первых, они понимают, что Богу можно довериться. Во-вторых, они полагаются на Него. И затем, в-третьих, они терпеливо и спокойно ожидают Его активности в своей жизни.

Это не означает, что они становятся ленивыми. Это значит, что они свободны от бешенства. Они обладают покоем, происходящим от знания того, что Бог Всемогущ, держит их дела под Своим контролем, и что Он Благ и выполнит все наилучшим образом. Смиренные спокойно уравновешенны в жизненных невзгодах.

==== 4. Они не раздражаются из-за злых ====

Итак, в-четвертых, они (в строфе 7) не раздражаются из-за злых, преуспевающих на их глазах. Или, как гласит строфа 8, они воздерживаются от гнева. Их семья, работа и жизнь, находятся в руках их Господа; они верят в Него; они ждут терпеливо и тихо, пока Его Сила и Благость приведет все это в порядок; и таким образом препятствия и враги жизни не причиняют им горечи и не вызывают их гнева и ярости, столь обычных среди людей.

Итак, портрет смиренных, получившийся у нас уже, основанный на близких библейских параллелях (в Псалме 37:11) третьему блаженству, начинается с веры в Бога. Затем, вырисовывается в обращении пути ко Господу, в уверенности, что Он, в Своем могуществе и благости, сделает нам добро. Затем, в терпеливом и тихом ожидании результата. И, наконец, в непотакании гневу и бешенству при столкновении с препятствиями и отсрочками.

Поэтому уже ясно из этого предварительного рисунка, основанного на Псалме 37, что смирение весьма имеет отношение к Богу.

Кротость Моисея

Теперь добавим еще некоторые черты к нашему портрету, опираясь на некоторые другие библейские примеры смирения. Числа 12:1-4 описывает случай жестокой критики Моисея Аароном и Мириам.

Мириам и Аарон говроили против Моисея, из-за того что он женился на Эфиопке, так как он действительно женился на эфиопке; и они сказали: “Неужели только через Моисея говорит Господь? Неужели Он не говорит и через нас?” И услышал сие Господь.Моисей же был кротчайший из всех человеков, которые на земле. И тотчас сказал Господь Моисею, и Аарону, и Мириами: выйдете вы трое к скинии собрания.” В следущих строфах Господь упрекает Мириам и Аарона и защищает слугу Своего Моисея. Помещение кротости между враждой и защитой Теперь какой смысл называть Моисея кротким прямо здесь в этом контексте – прямо между горьким противостоянием и Божьей защитой? Мне думается, смысл таков, что кротость означает предоставление своего дела Богу, не нуждаясь в самозащите. Как раз там, где мы ожидали бы текст сообщить нам, что Моисей сказал, чтобы оправдаться против обвинения Мириам и Аарона, текст говорит, что он был самым кротким человеком на земле. Моисей не говорит ни слова. Вместо этого он терпеливо ожидает активности Господа. Он не беспокоится насчет тех критических слов. И Бог приходит ему на защиту. Кротость воздерживается от мести и самозащиты Итак мы можем добавить к нашему портрету кротости следующее: она не только верит Богу и предает Богу свой путь, и ожидает активности Бога, воздерживаясь от гнева, она также воздерживается от мести и самозащиты. Кротость любит уступать место гневу и предоставлять Богу защищать ее. Кротость есть способность впитывать враждебность и критицизм безответно. Принятие слова в духе кротости Чтобы увидеть другую черту кротости, давайте обратимся к книге Иакова. Прочтем 1:19-21: Итак братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев: Ибо гнев человека не творит правды Божией. Посему, отложивши всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души. Люди двух сортов Яков имеет здесь ввиду людей двух сортов. С одной стороны он рисует человека, который не любит слушать других людей, особенно если они говорят авторитетно. Этот человек скор на слово и на гнев, если слова других противоречат его мнению или критикуют его поведение. Он не восприимчив ко Слову Бога. Он процеживает его через свои собственные желания и воспринимает его выборочно, если и вовсе. С другой стороны Иаков рисует другую личность. Она медлена на слово, но скора на слышание (ст. 19). Эта личность понимает ограниченность своих знаний и возможность ошибиться в мышлении, и поэтому склонна слушать и учиться всему ценному, доступному ей. Если она слышит что-то новое или противоречащее ее собственному мнению, ее первая реакция не есть бешеный гнев. Она медлена на гнев. Она слушает и принимает к сведению. А когда это касается Слова Бога, она принимает его со смирением. Кротости можно научиться Итак новая черта нашего портрета кротости есть научаемость. Воспринять слово со смирением значит, что в нас нет сопротивляемости, духа враждебности к учению. Это не означает, что мы глупо-доверчивы. Это не значит даже, что мы никогда не возмутимся тому, чему учат некоторые. Строфа 19 гласит, что мы должны быть “МЕДЛЕНЫ на гнев”, а не то что мы должны никогда не испытывать гнева. Иисус сказал в Ев. От Матвея 11:29 : “Я кроток и смирен сердцем”. Но в Ев. От Марка 3:5 говорится, что Он разгневался и горевал о жестокосердии Фаресеев; также в От Матвея 21:12 Он выгнал всех продающих и покупающих во храме, и опрокинул столы меновщиков… Кротость не означает отсутствия страсти или убежденности или почтения к славе Божьей. Однако это означает, что в нас нет чрезмерной моторности и нетерпеливости. Это означает, что в нас есть готовность слушать и учиться. Это значит, что мы медлены на отторжение индивидуума, на проклятие, на гнев. Давайте быть мудрыми, как змеи, и невинными, как голуби, в различении, что есть смирение и что есть гордыня. Мудрая кротость Это становится еще яснее у Иакова 3:13 и 17. Строфа 13 гласит: “Мудр ли и разумен кто из вас? Докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью”. Это прекрасная фраза: мудрая кротость. Действительно мудрые люди суть люди истинно кроткие. Почему? Взгляните на строфу 17: “Но мудрость, сходящая свыше, во-первых чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна.” Обратите внимание на то, что причина того, что истинно мудрый есть также и истинно кроткий, есть та, что истинная мудрость – мирна, скромна и рассудительна. Но это суть черты кротости! Не замечательно ли, что черты библейской мудрости и библейской кротости тождественны? Мудрость в Библии никогда не является всего-лишь деятельностью интеллекта. Это и особая расположенность сердца, наряду с идеями в голове. И поэтому, в определенном смысле, кротость и мудрость суть одно. Обе они мирны, скромны и открыты для разума. Вы можете видеть, как это соответствует тексту от Иакова 1:19-21. Там мы видели, что кротость значила быстроту к слушанию и медлительность к критике и осуждению. Здесь кротость открыта разуму. Как прекрасно сидеть среди дьяконов, где человек говорит, другие слушают и затем разумно обсуждают высказанное, вместо того чтобы выпалить бессмысленность или вынести поспешное суждение не взвесив, есть ли к нему основания. Кротость и разумность Не учит ли нас это писание, что имеется зависимость между кротостью и рассудительностью? И не есть ли рассудительность в основном склонность прислушиваться ко мнениям другого и обосновывать свои? Если бы я высказал свое мнение без обоснования, лучшего чем то, что это мое мнение – я бы действовал не в духе кротости, независимо от того, насколько мягко было бы мое высказывание. Напротив, я бы действовал авторитарно, потому что не имел бы ввиду ничего, кроме себя самого. Кажется, здесь возникает много недоразумений о значении кротости. И это очень важно для наших методов здесь в Вифлееме, также как и где-то еще. Нам следует остерегаться смешивания определенных темпераментов с кротостью или отсутствием кротости. Разговор между двумя людьми может стать эмоциональным и жарким и всеже отличаться кротостью, если оба собеседника говорят рассудительно, т.е. если они подкрепляют свои мнения обращением не к себе, но к критерию правды, которая выше их, и которой они скромно служат. Но с другой стороны может случиться очень мягкая расслабленная беседа между двумя людьми, в которой они высказывают свои различные мнения, но, вместо подтверждения их разумными агрументами и подчинения высокому стандарту правды, они оставляют впечатление стушевавшихся, ссылками на то, что они лишь хотят выразить свое мнение, а не спорить о нем. Никто не обязан разделять мое мнение, а я не обязан разделять мнение кого бы то ни было другого. Живи сам и давай жить другим. Слишком часто мы принимаем это за дух кротости. Два человека, не высказывающиеся относительно мнения друг-друга, отказывающиеся подвергнуть свое мнение проверке независимым критерием правды, нежелающие выказать свою слабость перед тем критерием и встретиться с возможной необходимостью признать ошибку – не являют дух кротости, неважно сколь мягки высказывания или сколь стушевавшимися они выглядят извне. Это не есть самоуничижение. Это есть самозащита и уничижение правды. Что может больше служить духу гордыни, чем убеждение в том, что ни ты, ни я не обязаны подкреплять свои мнения никаким критерием, кроме своего собственного эго? Вывихнутое представление о Скромности в современной культуре Шетьдесят лет назад Г. К. Честертон говорил о вывихе скромности. Он сказал: Современность вывихнула наше представление о скромности. Скромность переместилась из органа амбиции. Скромность обосновалась в органе убеждения, где никогда не планировалось ее располагать. Человек был задуман иметь сомнения о себе, но не сомневаться в истине; это как раз и вывернули на изнанку. В наше время та часть человека, которую он утверждает, является как раз той частью, которую ему бы не следовало утверждать. Это есть эго. Часть же, в которой он сомневается, есть как раз та часть, в которой не следовало бы сомневаться. Это есть Божественный Разум. . . . Мы на пути создания рассы людей слишком ментально скромных, чтобы верить в таблицу умножения. (Ортодоксия, стр. 31ф.) Мы больше уже не в пути. Мы уже прибыли к месту назначения. Наиболее плодотворные мыслители нашего времени назвали бы таблицу умножения способом использования языка в помощь себе получить желаемое. Это конец. Вам известно, что неверующий мир, в котором мы живем, полон людей, которые не выбирают на основе конечного критерия правды. Вся правда сделалась относительной. Доктрина американской культуры двадцатого столетия Роберт Белла в одном из бестселлеров прошлого года Привычки Сердца, описал основную доктрину американской культуры ХХ века так: Это есть понимание жизни, в общем враждебной более старым идеям морального порядка. В центре ее находится автономный индивидуум, о котором верят, что он способен выбирать роли, которые он будет играть, и обязательства, которые он примет на себя, не на основании высшей правды, но согласно критерию жизненной эффективности, по собственным суждениям этого индивидуума. (стр. 47) Таков мир, в котором мы живем. Таков дух этого столетия. Таков сам воздух, которым мы дышим. И, если только мы утратим исключительную бдительность, мы вдохнем его прямо в церковь, как столь многие уже сделали. Кротостость заботится об Истине Итак, позвольте повториться: мудрая кротость открыта рассудку – она скора слушать доводы разума, представленные другими для подтверждения их мнений. Она радеет о правде и о согласии с последней других. И поэтому она может стать эмоциональной и давлеющей. Но она всегда служебна. Она всегда подчиняется высшему стандарту Истины. Она всегда склонна к преобразованию, чтобы привести свои мнения в соответствие с истиной. Кростость знает свои слабости. Однако, по этой причине, она принимает спор и аргументацию столь серьезно. Она желает выявить свои собственные ошибки, чтобы отказаться от них. Но мягковыражаемая беседа, в которой двое современных людей считаются с мнениями друг-друга, не испытывая нужды подчинить свое мнение стандарту правды, выше них самих, и тем самым не подвергая себя возможности ошибиться и поправиться – это не отражает духа кротости. Кротость и знание возможности ошибки и греха Давайте взглянем на еще одну черту в портрете кротости. Находим ее в Послании Павла к Галатам 6:1-2: Братия! Если и впадет человек в какое согрешение, вы духовно исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным. Кротость не только медлена на слова и на гнев, но, когда она решает, что должна говорить – даже и слова критики, как мы видим здесь, она говорит с глубоким сознанием возможности собственной ошибки. Более конкретно, когда кротость стремится спасти согрешившего, она сначала вынимает бревно из своего глаза и затем признает, что без благодати – свободно данной и незаслуженной – она бы сама впала в тот же грех, который сейчас старается исправить. “Смотрите, чтобы не быть искушенными”. “Пусть думающий что стоит, остережется чтобы не упасть”. Полный портрет библейской кротости Теперь отступим на шаг и посмотрим, можем ли мы видеть полный портрет. Кротость начинается, когда мы возлагаем надежду на Бога. Затем, поскольку мы доверяемся Ему, мы предоставляем Ему контролировать наше продвижение. Мы возлагаем на Него наши беспокойства и разочарования, наши планы, наши взаимоотношения, наши труды, наше здоровье. И затем мы терпеливо ожидаем активности Господа. Мы доверяем Его понятию своевременности, и Его могуществу, и Его благости, для совершения Им всего необходимого наилучшим образом, ко славе Его и к нашему благу. Результатом доверия к Богу, возлагания на Него наших беспокойств и терпеливого ожидания Его активности таков, что мы не поддаемся скорому и безумному гневу. Но вместо последнего, подобно Моисею, мы уступаем место гневу и развертываем наше дело перед Богом и предоставляем Ему защищать нас, если Он так порешит. И затем, по словам Иакова, в этой тихой надежде мы медлены на слова и скоры на слушание. Мы становимся рассудительны и открыты для исправления. Кротость любит учиться. И она считает дружественную критику драгоценной. И, когда она должна высказать слово упрека человеку, уловленному грехом или ошибкой, она говорит из глубокого убеждения в возможности самой ошибиться и быть подверженой греху, а также своей полной зависимости от милости Божьей. Кротость начинается с Бога и кончается Богом. И посему, как только мы встречаем такого человека, мы воздаем славу Иисусу и видим цель Его Нагорной проповеди исполненной. Они унаследуют землю Теперь обратимся ко второй части этого блаженства: Блаженны кроткие, ИБО ОНИ НАСЛЕДУЮТ ЗЕМЛЮ

Каково ожидаемое Иисусом следствие этого обещания Как Иисусу угодно, чтобы это обещание повлияло на Его учеников? Думается, что ответ таков, что Он желает, чтобы это обещание дало им силу упорствовать в кротости. Вот как обещание работает в строфе 12: “Возрадуйтесь, ибо награда ваша велика на Небесах, ведь люди преследовали пророков, живших до вас”. Другими словами, обещание великой награды дает ученикам силу выносить преследования с радостью. Итак, я думаю, обещание о том, что кроткие наследуют землю, задумано Господом, с целью дать нам силу кротко сносить то, что по естественным склонностям вынуждало бы к самозащите, или к мести, или к безумному гневу. Все принадлежит вам Есть место в 1 Коринфянам 3, которое помогло мне увидеть, как обещание наследования земли укрепляет нашу кротость. В строфах 18-23 Павел старается помочь нам преодолеть гордыню. Коринфяне хвалились разными учителями и их мирской мудростью. Поэтому Павел говорит: Никто не обольшай самого себя: если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтоб быть мудрым. Ибо мудрость мира сего есть безумие перед Богом, как написано “уловляет мудрых в лукавстве их”. И еще: “Господь знает умствования мудрецов, что они суетны”. Итак никто не хвались человеками, ибо все ваше; вы же Христовы, а Христос – Божий. Теперь заметьте логику строфы 21: “Итак никто не хвались человеками, ибо все ваше”. И одна из упомянутых вещей есть мир. Не гордитесь, что мир принадлежит вам. Имеет ли это смысл для вас? Не значит ли это, что вам не нужны тщеславные удовольствия одного из владык, потому что Бог уже сделал вас наследником мира? Чувствовал бы я нужду хвалиться, что мой дом больше твоего, если бы я знал, что мой отец – владыка города, а я - его наследник по завещанию? Против нашей греховной природы Тишина, и открытость, и уязвимость кротости есть прекрасная и весьма болезненная вещь. Она противоречит всему, чем мы являемся по нашей греховной природе. Она требует сверхестественной помощи. И, слава Богу, эта помошь доступна! Если ты ученик Иисуса Христа, сидящий у Его ног на холме этим утром, т.е. если ты веришь Ему и предаешь Его контролю свои пути, терпеливо ожидаешь Его активности, Бог уже начал помогать тебе и поможет еще больше. И основной способ, которым Он поможет тебе, есть уверение твоего сердца в том, что ты есть один из наследников Иисуса Христа, и что мир и все в нем принадлежит тебе. Тот, Кто не пощадил Своего Сына, но принес его в жертву за нас всех, не даст ли Он нам охотно все вещи к Нему в придачу? Все вещи! Ничто не удержится от праведников. “Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю”.

(Перевод с английского Александра Л. Кудлая)

[[Category:Unformatted]]

Blessed Are the Meek/ru

2008-06-18T17:32:40Z

Anya Iz:

__NOTOC__ {{MasterHeader |author= John Piper |partnerurl= http://www.desiringgod.org |partner= Desiring God|other=|mediatype= Article |lang= Russian |editor= n/a |translator= Alexander Koudlai |levels= 1 |reviewed=Not Reviewed |newtitle=Блаженны кроткие|series=Sermons 1986|topic=Life Issues|subtopic=Humility|month=February|day=9|year=1986}}<blockquote>''От Матвея 5:3-4''</blockquote><blockquote>Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю.</blockquote>
Думается, наиважнейшим вопросом, который можно задать о всяком блаженстве является следующий: Какое отношение это блаженство имеет к Богу? Итак сегодня это представилось бы:

=== Как кротость соотносится с Богом? ===

Причина, по которой этот вопрос следовало бы считать первейшим, есть та, что, если у нас нет на него ответа, нам не удастся послужить исполнению намерения Господа в этой проповеди. В строфе 16 Он говорит: “Так да светит свет ваш перед людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного.”

Иисус дал Нагорную Проповедь для того, чтобы Отец Его был прославлен жизнею апостолов и учеников. Целью Его было создать стиль жизни для Своих учеников, который побудил бы людей думать о ценности Бога. Поэтому, если бы люди становились кротки только потому, что их всегда забивали в детстве, или потому что их родители никогда не повышали голос, или из-за некоторого присущего им особого метаболизма, как бы такая кротость послужила прославлению Бога?

Иисус не заботится о преобразовании манер или личностей для их самоублажения. Первая мольба в Отче наш, центральная для этой проповеди, есть: “Да светится имя Твое!” Это было страстью жизни Спасителя. Поэтому это и наша страсть. И нам следует спросить: Как кротость соотносится с Богом? Как становление кротким и пребывание в кротости способствует прославлению Имени Господня?

Отвечая на этот вопрос, мы придем к открытию того, что кротость прекрасна, даже несмотря на то, что она может быть весьма болезнена.

=== Ссылка на Псалм 37 [36] ===

Может быть лучше всего начать с Псалма 37 [36], потому что почти несомненно то, что это блаженство является цитатой из Псалма 37:11 [36:11] или ссылкой на него. Там говорится: “А смиренные наследуют землю и насладятся множеством мира” В греческом Ветхом Завете слова Псалма 37:11[36:11] почти тождественны Евангелию от Матвея 5:5. Там говорится: “Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю”. А слово земля в греческом и еврейском также означает “планета земля”.

Итак давайте попытаемся увидеть, что значит кротость в этом Псалме и какое отношение это имеет к Богу.

=== Смиренные, ожидающие Господа ===

Заметьте соответствие строфы 11 и строфы 9. Строфа 11 гласит: “Смиренные наследуют землю”. Строфа 9 гласит: “…а ожидающие Господа наследуют землю.” Поэтому я бы сразу заключил, что смиренные суть люди, ожидающие Господа. Но что значит ожидать Господа?

Мы видим описание ожидающих Господа, читая строфы 5-8.
<blockquote>5. Предай Господу путь твой и надейся на Него, и Он совершит. 6. И выведет, как свет, правду твою и справедливость твою, как полдень. 7. Положись на Господа и ожидай Его. Не раздражайся, видя успевающего в пути своем, человека, совершающего свои [злые] замыслы. Утиши гнев, и оставь ярость, не раздражайся до того, чтобы делать зло.</blockquote>
Каковы те люди, которые, согласно строфе 11, смиренны и, согласно строфе 9, ожидают Господа? Строфа 5 гласит, что они Предают Господу путь свой и надеются на Него. Строфа 7 гласит, что они тихи и спокойны перед Господом и не раздражаются преуспевающими. И строфа 8 гласит, что они воздерживаются от гнева, оставляют в стороне ярость.

=== Портрет смиренных ===

Итак давайте попытаемся собрать это все и нарисовать портрет смиренных.

==== 1. Они верят в Бога ====

Смиренные начинают верой в Бога (строфа 5). Они верят, что Он поработает для них и защитит их против врагов. Библейское смирение коренится в глубокой вере в то, что Бог за тебя, а не против тебя.

==== 2. Они предают пути свои Господу ====

Далее, смиренные предают пути свои Господу (строфа 5). Еврейское слово для “предавать” буквально означает “возлагать”. Смиренные открыли для себя, что Бог достоин доверия, поэтому они возлагают свой “путь” – свой бизнес, свои проблемы, свои взаимоотношения, свое здоровье, свои страхи, свои разочарования – на Господа. Они признают, что сами несостоятельны совладать со сложностью, давлением и препятствиями жизни, и верят, что Бог способен и желает поддерживать их, и направлять их, и защищать их.

==== 3. Они тихи и спокойны перед Господом и ожидают Его ====

Далее, согласно строфе 7, смиренные тихи перед Господом и терпеливо ожидают Его. Во-первых, они понимают, что Богу можно довериться. Во-вторых, они полагаются на Него. И затем, в-третьих, они терпеливо и спокойно ожидают Его активности в своей жизни.

Это не означает, что они становятся ленивыми. Это значит, что они свободны от бешенства. Они обладают покоем, происходящим от знания того, что Бог Всемогущ, держит их дела под Своим контролем, и что Он Благ и выполнит все наилучшим образом. Смиренные спокойно уравновешенны в жизненных невзгодах.

==== 4. Они не раздражаются из-за злых ====

Итак, в-четвертых, они (в строфе 7) не раздражаются из-за злых, преуспевающих на их глазах. Или, как гласит строфа 8, они воздерживаются от гнева. Их семья, работа и жизнь, находятся в руках их Господа; они верят в Него; они ждут терпеливо и тихо, пока Его Сила и Благость приведет все это в порядок; и таким образом препятствия и враги жизни не причиняют им горечи и не вызывают их гнева и ярости, столь обычных среди людей.

Итак, портрет смиренных, получившийся у нас уже, основанный на близких библейских параллелях (в Псалме 37:11) третьему блаженству, начинается с веры в Бога. Затем, вырисовывается в обращении пути ко Господу, в уверенности, что Он, в Своем могуществе и благости, сделает нам добро. Затем, в терпеливом и тихом ожидании результата. И, наконец, в непотакании гневу и бешенству при столкновении с препятствиями и отсрочками.

Поэтому уже ясно из этого предварительного рисунка, основанного на Псалме 37, что смирение весьма имеет отношение к Богу.

Кротость Моисея

Теперь добавим еще некоторые черты к нашему портрету, опираясь на некоторые другие библейские примеры смирения. Числа 12:1-4 описывает случай жестокой критики Моисея Аароном и Мириам.

Мириам и Аарон говроили против Моисея, из-за того что он женился на Эфиопке, так как он действительно женился на эфиопке; и они сказали: “Неужели только через Моисея говорит Господь? Неужели Он не говорит и через нас?” И услышал сие Господь.Моисей же был кротчайший из всех человеков, которые на земле. И тотчас сказал Господь Моисею, и Аарону, и Мириами: выйдете вы трое к скинии собрания.” В следущих строфах Господь упрекает Мириам и Аарона и защищает слугу Своего Моисея. Помещение кротости между враждой и защитой Теперь какой смысл называть Моисея кротким прямо здесь в этом контексте – прямо между горьким противостоянием и Божьей защитой? Мне думается, смысл таков, что кротость означает предоставление своего дела Богу, не нуждаясь в самозащите. Как раз там, где мы ожидали бы текст сообщить нам, что Моисей сказал, чтобы оправдаться против обвинения Мириам и Аарона, текст говорит, что он был самым кротким человеком на земле. Моисей не говорит ни слова. Вместо этого он терпеливо ожидает активности Господа. Он не беспокоится насчет тех критических слов. И Бог приходит ему на защиту. Кротость воздерживается от мести и самозащиты Итак мы можем добавить к нашему портрету кротости следующее: она не только верит Богу и предает Богу свой путь, и ожидает активности Бога, воздерживаясь от гнева, она также воздерживается от мести и самозащиты. Кротость любит уступать место гневу и предоставлять Богу защищать ее. Кротость есть способность впитывать враждебность и критицизм безответно. Принятие слова в духе кротости Чтобы увидеть другую черту кротости, давайте обратимся к книге Иакова. Прочтем 1:19-21: Итак братия мои возлюбленные, всякий человек да будет скор на слышание, медлен на слова, медлен на гнев: Ибо гнев человека не творит правды Божией. Посему, отложивши всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души. Люди двух сортов Яков имеет здесь ввиду людей двух сортов. С одной стороны он рисует человека, который не любит слушать других людей, особенно если они говорят авторитетно. Этот человек скор на слово и на гнев, если слова других противоречат его мнению или критикуют его поведение. Он не восприимчив ко Слову Бога. Он процеживает его через свои собственные желания и воспринимает его выборочно, если и вовсе. С другой стороны Иаков рисует другую личность. Она медлена на слово, но скора на слышание (ст. 19). Эта личность понимает ограниченность своих знаний и возможность ошибиться в мышлении, и поэтому склонна слушать и учиться всему ценному, доступному ей. Если она слышит что-то новое или противоречащее ее собственному мнению, ее первая реакция не есть бешеный гнев. Она медлена на гнев. Она слушает и принимает к сведению. А когда это касается Слова Бога, она принимает его со смирением. Кротости можно научиться Итак новая черта нашего портрета кротости есть научаемость. Воспринять слово со смирением значит, что в нас нет сопротивляемости, духа враждебности к учению. Это не означает, что мы глупо-доверчивы. Это не значит даже, что мы никогда не возмутимся тому, чему учат некоторые. Строфа 19 гласит, что мы должны быть “МЕДЛЕНЫ на гнев”, а не то что мы должны никогда не испытывать гнева. Иисус сказал в Ев. От Матвея 11:29 : “Я кроток и смирен сердцем”. Но в Ев. От Марка 3:5 говорится, что Он разгневался и горевал о жестокосердии Фаресеев; также в От Матвея 21:12 Он выгнал всех продающих и покупающих во храме, и опрокинул столы меновщиков… Кротость не означает отсутствия страсти или убежденности или почтения к славе Божьей. Однако это означает, что в нас нет чрезмерной моторности и нетерпеливости. Это означает, что в нас есть готовность слушать и учиться. Это значит, что мы медлены на отторжение индивидуума, на проклятие, на гнев. Давайте быть мудрыми, как змеи, и невинными, как голуби, в различении, что есть смирение и что есть гордыня. Мудрая кротость Это становится еще яснее у Иакова 3:13 и 17. Строфа 13 гласит: “Мудр ли и разумен кто из вас? Докажи это на самом деле добрым поведением с мудрою кротостью”. Это прекрасная фраза: мудрая кротость. Действительно мудрые люди суть люди истинно кроткие. Почему? Взгляните на строфу 17: “Но мудрость, сходящая свыше, во-первых чиста, потом мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна.” Обратите внимание на то, что причина того, что истинно мудрый есть также и истинно кроткий, есть та, что истинная мудрость – мирна, скромна и рассудительна. Но это суть черты кротости! Не замечательно ли, что черты библейской мудрости и библейской кротости тождественны? Мудрость в Библии никогда не является всего-лишь деятельностью интеллекта. Это и особая расположенность сердца, наряду с идеями в голове. И поэтому, в определенном смысле, кротость и мудрость суть одно. Обе они мирны, скромны и открыты для разума. Вы можете видеть, как это соответствует тексту от Иакова 1:19-21. Там мы видели, что кротость значила быстроту к слушанию и медлительность к критике и осуждению. Здесь кротость открыта разуму. Как прекрасно сидеть среди дьяконов, где человек говорит, другие слушают и затем разумно обсуждают высказанное, вместо того чтобы выпалить бессмысленность или вынести поспешное суждение не взвесив, есть ли к нему основания. Кротость и разумность Не учит ли нас это писание, что имеется зависимость между кротостью и рассудительностью? И не есть ли рассудительность в основном склонность прислушиваться ко мнениям другого и обосновывать свои? Если бы я высказал свое мнение без обоснования, лучшего чем то, что это мое мнение – я бы действовал не в духе кротости, независимо от того, насколько мягко было бы мое высказывание. Напротив, я бы действовал авторитарно, потому что не имел бы ввиду ничего, кроме себя самого. Кажется, здесь возникает много недоразумений о значении кротости. И это очень важно для наших методов здесь в Вифлееме, также как и где-то еще. Нам следует остерегаться смешивания определенных темпераментов с кротостью или отсутствием кротости. Разговор между двумя людьми может стать эмоциональным и жарким и всеже отличаться кротостью, если оба собеседника говорят рассудительно, т.е. если они подкрепляют свои мнения обращением не к себе, но к критерию правды, которая выше их, и которой они скромно служат. Но с другой стороны может случиться очень мягкая расслабленная беседа между двумя людьми, в которой они высказывают свои различные мнения, но, вместо подтверждения их разумными агрументами и подчинения высокому стандарту правды, они оставляют впечатление стушевавшихся, ссылками на то, что они лишь хотят выразить свое мнение, а не спорить о нем. Никто не обязан разделять мое мнение, а я не обязан разделять мнение кого бы то ни было другого. Живи сам и давай жить другим. Слишком часто мы принимаем это за дух кротости. Два человека, не высказывающиеся относительно мнения друг-друга, отказывающиеся подвергнуть свое мнение проверке независимым критерием правды, нежелающие выказать свою слабость перед тем критерием и встретиться с возможной необходимостью признать ошибку – не являют дух кротости, неважно сколь мягки высказывания или сколь стушевавшимися они выглядят извне. Это не есть самоуничижение. Это есть самозащита и уничижение правды. Что может больше служить духу гордыни, чем убеждение в том, что ни ты, ни я не обязаны подкреплять свои мнения никаким критерием, кроме своего собственного эго? Вывихнутое представление о Скромности в современной культуре Шетьдесят лет назад Г. К. Честертон говорил о вывихе скромности. Он сказал: Современность вывихнула наше представление о скромности. Скромность переместилась из органа амбиции. Скромность обосновалась в органе убеждения, где никогда не планировалось ее располагать. Человек был задуман иметь сомнения о себе, но не сомневаться в истине; это как раз и вывернули на изнанку. В наше время та часть человека, которую он утверждает, является как раз той частью, которую ему бы не следовало утверждать. Это есть эго. Часть же, в которой он сомневается, есть как раз та часть, в которой не следовало бы сомневаться. Это есть Божественный Разум. . . . Мы на пути создания рассы людей слишком ментально скромных, чтобы верить в таблицу умножения. (Ортодоксия, стр. 31ф.) Мы больше уже не в пути. Мы уже прибыли к месту назначения. Наиболее плодотворные мыслители нашего времени назвали бы таблицу умножения способом использования языка в помощь себе получить желаемое. Это конец. Вам известно, что неверующий мир, в котором мы живем, полон людей, которые не выбирают на основе конечного критерия правды. Вся правда сделалась относительной. Доктрина американской культуры двадцатого столетия Роберт Белла в одном из бестселлеров прошлого года Привычки Сердца, описал основную доктрину американской культуры ХХ века так: Это есть понимание жизни, в общем враждебной более старым идеям морального порядка. В центре ее находится автономный индивидуум, о котором верят, что он способен выбирать роли, которые он будет играть, и обязательства, которые он примет на себя, не на основании высшей правды, но согласно критерию жизненной эффективности, по собственным суждениям этого индивидуума. (стр. 47) Таков мир, в котором мы живем. Таков дух этого столетия. Таков сам воздух, которым мы дышим. И, если только мы утратим исключительную бдительность, мы вдохнем его прямо в церковь, как столь многие уже сделали. Кротостость заботится об Истине Итак, позвольте повториться: мудрая кротость открыта рассудку – она скора слушать доводы разума, представленные другими для подтверждения их мнений. Она радеет о правде и о согласии с последней других. И поэтому она может стать эмоциональной и давлеющей. Но она всегда служебна. Она всегда подчиняется высшему стандарту Истины. Она всегда склонна к преобразованию, чтобы привести свои мнения в соответствие с истиной. Кростость знает свои слабости. Однако, по этой причине, она принимает спор и аргументацию столь серьезно. Она желает выявить свои собственные ошибки, чтобы отказаться от них. Но мягковыражаемая беседа, в которой двое современных людей считаются с мнениями друг-друга, не испытывая нужды подчинить свое мнение стандарту правды, выше них самих, и тем самым не подвергая себя возможности ошибиться и поправиться – это не отражает духа кротости. Кротость и знание возможности ошибки и греха Давайте взглянем на еще одну черту в портрете кротости. Находим ее в Послании Павла к Галатам 6:1-2: Братия! Если и впадет человек в какое согрешение, вы духовно исправляйте такового в духе кротости, наблюдая каждый за собою, чтобы не быть искушенным. Кротость не только медлена на слова и на гнев, но, когда она решает, что должна говорить – даже и слова критики, как мы видим здесь, она говорит с глубоким сознанием возможности собственной ошибки. Более конкретно, когда кротость стремится спасти согрешившего, она сначала вынимает бревно из своего глаза и затем признает, что без благодати – свободно данной и незаслуженной – она бы сама впала в тот же грех, который сейчас старается исправить. “Смотрите, чтобы не быть искушенными”. “Пусть думающий что стоит, остережется чтобы не упасть”. Полный портрет библейской кротости Теперь отступим на шаг и посмотрим, можем ли мы видеть полный портрет. Кротость начинается, когда мы возлагаем надежду на Бога. Затем, поскольку мы доверяемся Ему, мы предоставляем Ему контролировать наше продвижение. Мы возлагаем на Него наши беспокойства и разочарования, наши планы, наши взаимоотношения, наши труды, наше здоровье. И затем мы терпеливо ожидаем активности Господа. Мы доверяем Его понятию своевременности, и Его могуществу, и Его благости, для совершения Им всего необходимого наилучшим образом, ко славе Его и к нашему благу. Результатом доверия к Богу, возлагания на Него наших беспокойств и терпеливого ожидания Его активности таков, что мы не поддаемся скорому и безумному гневу. Но вместо последнего, подобно Моисею, мы уступаем место гневу и развертываем наше дело перед Богом и предоставляем Ему защищать нас, если Он так порешит. И затем, по словам Иакова, в этой тихой надежде мы медлены на слова и скоры на слушание. Мы становимся рассудительны и открыты для исправления. Кротость любит учиться. И она считает дружественную критику драгоценной. И, когда она должна высказать слово упрека человеку, уловленному грехом или ошибкой, она говорит из глубокого убеждения в возможности самой ошибиться и быть подверженой греху, а также своей полной зависимости от милости Божьей. Кротость начинается с Бога и кончается Богом. И посему, как только мы встречаем такого человека, мы воздаем славу Иисусу и видим цель Его Нагорной проповеди исполненной. Они унаследуют землю Теперь обратимся ко второй части этого блаженства: Блаженны кроткие, ИБО ОНИ НАСЛЕДУЮТ ЗЕМЛЮ

Каково ожидаемое Иисусом следствие этого обещания Как Иисусу угодно, чтобы это обещание повлияло на Его учеников? Думается, что ответ таков, что Он желает, чтобы это обещание дало им силу упорствовать в кротости. Вот как обещание работает в строфе 12: “Возрадуйтесь, ибо награда ваша велика на Небесах, ведь люди преследовали пророков, живших до вас”. Другими словами, обещание великой награды дает ученикам силу выносить преследования с радостью. Итак, я думаю, обещание о том, что кроткие наследуют землю, задумано Господом, с целью дать нам силу кротко сносить то, что по естественным склонностям вынуждало бы к самозащите, или к мести, или к безумному гневу. Все принадлежит вам Есть место в 1 Коринфянам 3, которое помогло мне увидеть, как обещание наследования земли укрепляет нашу кротость. В строфах 18-23 Павел старается помочь нам преодолеть гордыню. Коринфяне хвалились разными учителями и их мирской мудростью. Поэтому Павел говорит: Никто не обольшай самого себя: если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтоб быть мудрым. Ибо мудрость мира сего есть безумие перед Богом, как написано “уловляет мудрых в лукавстве их”. И еще: “Господь знает умствования мудрецов, что они суетны”. Итак никто не хвались человеками, ибо все ваше; вы же Христовы, а Христос – Божий. Теперь заметьте логику строфы 21: “Итак никто не хвались человеками, ибо все ваше”. И одна из упомянутых вещей есть мир. Не гордитесь, что мир принадлежит вам. Имеет ли это смысл для вас? Не значит ли это, что вам не нужны тщеславные удовольствия одного из владык, потому что Бог уже сделал вас наследником мира? Чувствовал бы я нужду хвалиться, что мой дом больше твоего, если бы я знал, что мой отец – владыка города, а я - его наследник по завещанию? Против нашей греховной природы Тишина, и открытость, и уязвимость кротости есть прекрасная и весьма болезненная вещь. Она противоречит всему, чем мы являемся по нашей греховной природе. Она требует сверхестественной помощи. И, слава Богу, эта помошь доступна! Если ты ученик Иисуса Христа, сидящий у Его ног на холме этим утром, т.е. если ты веришь Ему и предаешь Его контролю свои пути, терпеливо ожидаешь Его активности, Бог уже начал помогать тебе и поможет еще больше. И основной способ, которым Он поможет тебе, есть уверение твоего сердца в том, что ты есть один из наследников Иисуса Христа, и что мир и все в нем принадлежит тебе. Тот, Кто не пощадил Своего Сына, но принес его в жертву за нас всех, не даст ли Он нам охотно все вещи к Нему в придачу? Все вещи! Ничто не удержится от праведников. “Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю”.

(Перевод с английского Александра Л. Кудлая)

[[Category:Unformatted]]