http://en.gospeltranslations.org/w/index.php?feed=atom&target=Joshualowkw&title=Special%3AContributions%2FJoshualowkw 2026-04-07T18:48:28Z From Gospel Translations MediaWiki 1.16alpha http://en.gospeltranslations.org/wiki/Nine_Marks_of_a_Healthy_Church/Expositional_Preaching/zh-hans 2008-05-14T16:02:42Z

<p>Joshualowkw: </p> <hr /> <div>{{MasterHeader |author= Mark Dever |partnerurl= http://www.9marks.org |partner= 9Marks |date= |other= |categorytopic= Church Life |mediatype= Chapter |lang= Chinese |editor= n/a |translator= 9Marks |levels= 2 |reviewed=Not Reviewed |newtitle=解经式讲道}}&amp;nbsp; <br /> <br /> === 解经式讲道的定义&lt;br&gt; ===<br /> <br /> 开篇，就从上帝和我们的开始──祂对我们所说的话──谈起。上帝的话语是我们属 灵健康的来源，也是我们教会健康的来源。解经式讲道对于教会的领袖特别重要，尤其对于教会的牧者来说，这是他们必须委身要做的。解经式讲道是最古老的讲道 方式之一，目的是要详细地阐明圣经中的某个章节，非常仔细地解释这个章节的意 思，并且将之应用在会衆身上 (见尼希米记 8:8)。当然，还有其他许多种类型的讲 道方式，例如主题式讲道，是收集关于一个主题的所有经文，比如祷告或是奉献； 人物传记式讲道，是选取圣经中的一个人物，通过他的生活，来显明上帝的恩典， 并且为会众树立盼望和信心的典范。但解经式讲道有所不同，它是对于上帝话语某个部分的解释和应用。 <br /> <br /> === 解经式讲道根本不是一种风格 ===<br /> <br /> 解经式讲道认定圣经的权威，但不仅于此，对解经式讲道的委身，就是对听从上帝 话语的委身。旧约时代的先知和新约时代的使徒，不仅仅是受命去传讲，他们所传 讲的乃是特别的信息。所以今天的基督教传道人，只有传讲从上帝而来的信息，才 具有同样的权威。因此，解经式讲道者的权威始终来自圣经。有时候，人们会把解 经式讲道，和受人欢迎的解经讲道者的风格搞混淆，但这根本不是风格的问题。正 如有些人观察到的，解经式讲道最终不是关于我们怎样说我们要说的，而是关于我 们怎样决定我们要说什么。解经式讲道没有某种特定的形式，它的标记是符合圣经的内容。 <br /> <br /> === 降服于上帝的话语，而不是讲道者自己的知识 ===<br /> <br /> 有人可能会乐意地接受上帝话语的权威，甚至承认圣经的无谬性。然而，如果这个 人不采用解经式的讲道法 (无论他是有意或是无意)，他所传讲的信息将永远不会超 出他已经知道的东西。一个讲道者可能从圣经中选取一段经文，把它作爲一个重要 的主题来劝勉会衆，但却未能真正地传讲这段经文的重点。当这样的情况发生时， 讲道者和会衆都只能听到他们已经知道的圣经资讯。 <br /> <br /> 相反地，当我们根据上下文，用解经的方式讲解一段经文──把经文的重点当作所 传讲信息的重点──我们就会听见上帝对我们说话，而那些话语是起初我们没有预 料到的。从我们最初悔改的呼召，到如今圣灵提醒我们在生活中需要悔改的各个方 面，我们的整个救恩历程是基于听从上帝的话语，而这是在我们成爲基督徒之前无 法想像的。对上帝话语真正的顺服，一定要在讲道者的事奉中显明出来。在这里请 不要弄错：确保对上帝话语的顺服，最终应该是会衆的责任 (耶稣在马太福音第 18 章，以及保罗在提摩太后书第 4 章，都把责任放在会衆身上)。教会绝不应该委任 一个对听从和教导上帝话语没有委身实践的人，负责监督会衆的灵性。这样行的后 果必然会阻碍教会的成长，而教会的成长也就仅仅限于这个牧者的水平。在这样的 情况里，教会只会慢慢地依从牧师的心意，而非上帝的心意。 <br /> <br /> === 上帝一直通过祂的道来建立祂的子民 ===<br /> <br /> 上帝的子民总是通过上帝的道得着建立。从创世记第 1章万物的创造，到创世记第 12 章对亚伯拉罕的呼召；从以西结书第 37 章遍满枯骨的平原景象，到生命之道的 来临，上帝一直通过祂的道来造就祂的子民。就像保罗对罗马人写道：“可见信道 是从听道来的，听道是从基督的话来的。”(罗马书 10:17) 又像保罗对哥林多人写 道：“世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那 些信的人；这就是神的智慧了。”(哥林多前书 1:21) <br /> <br /> 健全的解经式讲道往往是教会增长的源泉。在马丁路德 (Martin Luther) 的经验中， 这样认真地关注上帝的话语是改革的开始。同样地，我们也必须委身于一直被上帝 的话语所更新的教会。 <br /> <br /> 有一次，我一整天在伦敦一个教会教授关于清教徒主义的讲座。当我提到清教徒的 讲道有时会长达两个小时之久时，有一个人大声吸了一口冷气，然后问：“那他们 怎么还有时间敬拜赞美呢？”他的想法是听上帝的道不算爲敬拜。我回答他说，许 多英国的新教徒认爲，用他们自己的语言听上帝的道，并用实际生活回应他们所听 的道，就是他们敬拜最核心的部分。相对而言，他们是否有时间一起唱歌敬拜，就 不那么重要了。 <br /> <br /> === 以上帝的道为中心 ===<br /> <br /> 我们的教会必需恢复以上帝的道爲我们敬拜的中心。听上帝的道和回应上帝的道， 可能包括赞美和感谢，认罪和宣告，这些都可以歌唱的形式来表达，但它们并不是 必须以歌唱的方式表达。一个教会建立在音乐上，无论是何种形式的音乐，就是建 立在流动的砂石上。讲道是牧养最基础的组成部分，请爲你的牧者祷告，为他委身 于严格地丶仔细地丶认真地学习圣经祷告，愿上帝带领他明白上帝的道，并将这道 在他自己的生命中应用出来，又在教会中应用出来 (见路加福音 24:27；使徒行传 6:4；以弗所书 6:19-20)。如果你是牧者，请爲你自己祷告，也爲其他传讲和教导上 帝话语的人祷告。最后请爲我们的教会祷告，愿教会委身于听从以解经方式所传讲 的上帝的话语，以至每个教会所行的都越来越像上帝在圣经中所定的。委身于解经 式讲道是健康教会的一个标志。 <br /> <br /> === 思考问题 ===<br /> <br /> #请阅读尼希米记 8 章 7-8 节。圣经里说，当利未人在诵读上帝的律法时，他们 爲听众做了什么？第 12节记载了那些人聚会后带着喜乐去吃喝欢庆，根据这段 经文，他们爲什么要欢庆？ <br /> #作者把解经式讲道定义爲“对于上帝话语的某个部分的解释和应用”，请用你自 己的话来重新阐述这个定义。解经式讲道和其他形式的讲道，如主题式讲道和人物传记式讲道，有什么区别？ <br /> #在使徒行传 20 章 27 节，保罗告诉以弗所人，他已将“上帝全备的旨意”(译注： 《和合本》译作“神的旨意”，没把“全备”译出来) 传给他们。我们认识到，作爲 教会的带领者，我们的工作也应是爲人们做同样的事情：当我们劳苦地把上帝全备的旨意传给会众时，解经式讲道怎样叫我们得益？如果我们未能“把经文的重点当作所传讲信息的重点”，将会有什么危险？ <br /> #从创世记第 1 章到新约，上帝一直在通过祂的道来建立祂的子民。请阅读罗马书10章17节和哥林多前书1章21节，上帝用什么使祂的子民在基督里有得救的信心？这里告诉我们，在教会中应该怎样尊重上帝的话语？如何在讲道中特别展示这份尊重呢？</div>

Joshualowkw http://en.gospeltranslations.org/wiki/Nine_Marks_of_a_Healthy_Church/Expositional_Preaching/zh-hans 2008-04-08T16:10:54Z

<p>Joshualowkw: </p> <hr /> <div>{{MasterHeader |author= Mark Dever |partnerurl= http://www.9marks.org |partner= 9Marks |date= |other= |categorytopic= Church Life |mediatype= Chapter |lang= Chinese |editor= n/a |translator= 9Marks |levels= 2 |reviewed=Not Reviewed |newtitle=解经式讲道}}&amp;nbsp; <br /> <br /> === 解经式讲道的定义&lt;br&gt; ===<br /> <br /> === 解经式讲道根本不是一种风格 ===<br /> <br /> === 降服于上帝的话语，而不是讲道者自己的知识 ===<br /> <br /> === 上帝一直通过祂的道来建立祂的子民 ===<br /> <br /> === 以上帝的道为中心 ===<br /> <br /> === 思考问题 ===<br /> <br /> 1 <br /> <br /> 开篇，就从上帝和我们的开始──祂对我们所说的话──谈起。上帝的话语是我们属 灵健康的来源，也是我们教会健康的来源。解经式讲道对于教会的领袖特别重要， 尤其对于教会的牧者来说，这是他们必须委身要做的。解经式讲道是最古老的讲道 方式之一，目的是要详细地阐明圣经中的某个章节，非常仔细地解释这个章节的意 思，并且将之应用在会衆身上 (见尼希米记 8:8)。当然，还有其他许多种类型的讲 道方式，例如主题式讲道，是收集关于一个主题的所有经文，比如祷告或是奉献； 人物传记式讲道，是选取圣经中的一个人物，通过他的生活，来显明上帝的恩典， 并且为会众树立盼望和信心的典范。但解经式讲道有所不同，它是对于上帝话语某 个部分的解释和应用。 <br /> <br /> 解经式讲道认定圣经的权威，但不仅于此，对解经式讲道的委身，就是对听从上帝 话语的委身。旧约时代的先知和新约时代的使徒，不仅仅是受命去传讲，他们所传 讲的乃是特别的信息。所以今天的基督教传道人，只有传讲从上帝而来的信息，才 具有同样的权威。因此，解经式讲道者的权威始终来自圣经。有时候，人们会把解 经式讲道，和受人欢迎的解经讲道者的风格搞混淆，但这根本不是风格的问题。正 如有些人观察到的，解经式讲道最终不是关于我们怎样说我们要说的，而是关于我 们怎样决定我们要说什么。解经式讲道没有某种特定的形式，它的标记是符合圣经 的内容。 <br /> <br /> 有人可能会乐意地接受上帝话语的权威，甚至承认圣经的无谬性。然而，如果这个 人不采用解经式的讲道法 (无论他是有意或是无意)，他所传讲的信息将永远不会超 出他已经知道的东西。一个讲道者可能从圣经中选取一段经文，把它作爲一个重要 的主题来劝勉会衆，但却未能真正地传讲这段经文的重点。当这样的情况发生时， 讲道者和会衆都只能听到他们已经知道的圣经资讯。 <br /> <br /> 相反地，当我们根据上下文，用解经的方式讲解一段经文──把经文的重点当作所 传讲信息的重点──我们就会听见上帝对我们说话，而那些话语是起初我们没有预 料到的。从我们最初悔改的呼召，到如今圣灵提醒我们在生活中需要悔改的各个方 面，我们的整个救恩历程是基于听从上帝的话语，而这是在我们成爲基督徒之前无 法想像的。对上帝话语真正的顺服，一定要在讲道者的事奉中显明出来。在这里请 不要弄错：确保对上帝话语的顺服，最终应该是会衆的责任 (耶稣在马太福音第 18 章，以及保罗在提摩太后书第 4 章，都把责任放在会衆身上)。教会绝不应该委任 一个对听从和教导上帝话语没有委身实践的人，负责监督会衆的灵性。这样行的后 果必然会阻碍教会的成长，而教会的成长也就仅仅限于这个牧者的水平。在这样的 情况里，教会只会慢慢地依从牧师的心意，而非上帝的心意。 <br /> <br /> 上帝的子民总是通过上帝的道得着建立。从创世记第 1章万物的创造，到创世记第 12 章对亚伯拉罕的呼召；从以西结书第 37 章遍满枯骨的平原景象，到生命之道的 来临，上帝一直通过祂的道来造就祂的子民。就像保罗对罗马人写道：“可见信道 是从听道来的，听道是从基督的话来的。”(罗马书 10:17) 又像保罗对哥林多人写 道：“世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那 些信的人；这就是神的智慧了。”(哥林多前书 1:21) <br /> <br /> 健全的解经式讲道往往是教会增长的源泉。在马丁路德 (Martin Luther) 的经验中， 这样认真地关注上帝的话语是改革的开始。同样地，我们也必须委身于一直被上帝 的话语所更新的教会。 <br /> <br /> 有一次，我一整天在伦敦一个教会教授关于清教徒主义的讲座。当我提到清教徒的 讲道有时会长达两个小时之久时，有一个人大声吸了一口冷气，然后问：“那他们 怎么还有时间敬拜赞美呢？”他的想法是听上帝的道不算爲敬拜。我回答他说，许 多英国的新教徒认爲，用他们自己的语言听上帝的道，并用实际生活回应他们所听 的道，就是他们敬拜最核心的部分。相对而言，他们是否有时间一起唱歌敬拜，就 不那么重要了。 <br /> <br /> 我们的教会必需恢复以上帝的道爲我们敬拜的中心。听上帝的道和回应上帝的道， 可能包括赞美和感谢，认罪和宣告，这些都可以歌唱的形式来表达，但它们并不是 必须以歌唱的方式表达。一个教会建立在音乐上，无论是何种形式的音乐，就是建 立在流动的砂石上。讲道是牧养最基础的组成部分，请爲你的牧者祷告，为他委身 于严格地丶仔细地丶认真地学习圣经祷告，愿上帝带领他明白上帝的道，并将这道 在他自己的生命中应用出来，又在教会中应用出来 (见路加福音 24:27；使徒行传 6:4；以弗所书 6:19-20)。如果你是牧者，请爲你自己祷告，也爲其他传讲和教导上 帝话语的人祷告。最后请爲我们的教会祷告，愿教会委身于听从以解经方式所传讲 的上帝的话语，以至每个教会所行的都越来越像上帝在圣经中所定的。委身于解经 式讲道是健康教会的一个标志。 <br /> <br /> 思考问题 <br /> <br /> #请阅读尼希米记 8 章 7-8 节。圣经里说，当利未人在诵读上帝的律法时，他们 爲听众做了什么？第 12节记载了那些人聚会后带着喜乐去吃喝欢庆，根据这段 经文，他们爲什么要欢庆？ <br /> #作者把解经式讲道定义爲“对于上帝话语的某个部分的解释和应用”，请用你自 己的话来重新阐述这个定义。解经式讲道和其他形式的讲道，如主题式讲道和 人物传记式讲道，有什么区别？ <br /> #在使徒行传 20 章 27 节，保罗告诉以弗所人，他已将“上帝全备的旨意”(译注： 《和合本》译作“神的旨意”，没把“全备”译出来) 传给他们。我们认识到，作爲 教会的带领者，我们的工作也应是爲人们做同样的事情：当我们劳苦地把上帝全备的旨意传给会众时，解经式讲道怎样叫我们得益？如果我们未能“把经文的 重点当作所传讲信息的重点”，将会有什么危险？ <br /> #从创世记第 1 章到新约，上帝一直在通过祂的道来建立祂的子民。请阅读罗马 书 10章 17节和哥林多前书 1章 21节，上帝用什么使祂的子民在基督里有得救 的信心？这里告诉我们，在教会中应该怎样尊重上帝的话语？如何在讲道中特 别展示这份尊重呢？</div>

Joshualowkw http://en.gospeltranslations.org/wiki/Nine_Marks_of_a_Healthy_Church/zh-hans 2008-04-08T15:58:04Z

<p>Joshualowkw: </p> <hr /> <div>{{MasterHeader |author= Mark Dever |partnerurl= http://www.9marks.org |partner= 9Marks |date= |other= |categorytopic= Church Life |mediatype= Book |lang= Chinese |editor= n/a|translator= 9Marks|levels= 1 |reviewed= Not Reviewed |newtitle=目录}} __NOTOC__ <br /> <br /> [[Nine Marks of a Healthy Church/Foreword/zh-hans|引言]] <br /> <br /> #[[Nine Marks of a Healthy Church/Chapter 1/zh-hans|解经式讲道]] <br /> #圣经神学 <br /> #按照圣经理解福音 <br /> #按照圣经理解归主 <br /> #按照圣经理解传福音 <br /> #按照圣经理解教会会友的身分 <br /> #合乎圣经的门徒训练 <br /> #对推广基督门徒训练和成长的关注 <br /> #合乎圣经的教会领袖<br /> <br /> 结论 <br /> <br /> 附件：一个健康教会的典型契约 <br /> <br /> 经文索引</div>

Joshualowkw http://en.gospeltranslations.org/wiki/Nine_Marks_of_a_Healthy_Church/Expositional_Preaching/zh-hans 2008-04-05T00:56:24Z

<p>Joshualowkw: </p> <hr /> <div>= 1 =<br /> <br /> = 解经式讲道 =<br /> <br /> 开篇，就从上帝和我们的开始──祂对我们所说的话──谈起。上帝的话语是我们属 灵健康的来源，也是我们教会健康的来源。解经式讲道对于教会的领袖特别重要， 尤其对于教会的牧者来说，这是他们必须委身要做的。解经式讲道是最古老的讲道 方式之一，目的是要详细地阐明圣经中的某个章节，非常仔细地解释这个章节的意 思，并且将之应用在会衆身上 (见尼希米记 8:8)。当然，还有其他许多种类型的讲 道方式，例如主题式讲道，是收集关于一个主题的所有经文，比如祷告或是奉献； 人物传记式讲道，是选取圣经中的一个人物，通过他的生活，来显明上帝的恩典， 并且为会众树立盼望和信心的典范。但解经式讲道有所不同，它是对于上帝话语某 个部分的解释和应用。<br /> <br /> 解经式讲道认定圣经的权威，但不仅于此，对解经式讲道的委身，就是对听从上帝 话语的委身。旧约时代的先知和新约时代的使徒，不仅仅是受命去传讲，他们所传 讲的乃是特别的信息。所以今天的基督教传道人，只有传讲从上帝而来的信息，才 具有同样的权威。因此，解经式讲道者的权威始终来自圣经。有时候，人们会把解 经式讲道，和受人欢迎的解经讲道者的风格搞混淆，但这根本不是风格的问题。正 如有些人观察到的，解经式讲道最终不是关于我们怎样说我们要说的，而是关于我 们怎样决定我们要说什么。解经式讲道没有某种特定的形式，它的标记是符合圣经 的内容。<br /> <br /> 有人可能会乐意地接受上帝话语的权威，甚至承认圣经的无谬性。然而，如果这个 人不采用解经式的讲道法 (无论他是有意或是无意)，他所传讲的信息将永远不会超 出他已经知道的东西。一个讲道者可能从圣经中选取一段经文，把它作爲一个重要 的主题来劝勉会衆，但却未能真正地传讲这段经文的重点。当这样的情况发生时， 讲道者和会衆都只能听到他们已经知道的圣经资讯。<br /> <br /> 相反地，当我们根据上下文，用解经的方式讲解一段经文──把经文的重点当作所 传讲信息的重点──我们就会听见上帝对我们说话，而那些话语是起初我们没有预 料到的。从我们最初悔改的呼召，到如今圣灵提醒我们在生活中需要悔改的各个方 面，我们的整个救恩历程是基于听从上帝的话语，而这是在我们成爲基督徒之前无 法想像的。对上帝话语真正的顺服，一定要在讲道者的事奉中显明出来。在这里请 不要弄错：确保对上帝话语的顺服，最终应该是会衆的责任 (耶稣在马太福音第 18 章，以及保罗在提摩太后书第 4 章，都把责任放在会衆身上)。教会绝不应该委任 一个对听从和教导上帝话语没有委身实践的人，负责监督会衆的灵性。这样行的后 果必然会阻碍教会的成长，而教会的成长也就仅仅限于这个牧者的水平。在这样的 情况里，教会只会慢慢地依从牧师的心意，而非上帝的心意。<br /> <br /> 上帝的子民总是通过上帝的道得着建立。从创世记第 1章万物的创造，到创世记第 12 章对亚伯拉罕的呼召；从以西结书第 37 章遍满枯骨的平原景象，到生命之道的 来临，上帝一直通过祂的道来造就祂的子民。就像保罗对罗马人写道：“可见信道 是从听道来的，听道是从基督的话来的。”(罗马书 10:17) 又像保罗对哥林多人写 道：“世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那 些信的人；这就是神的智慧了。”(哥林多前书 1:21)<br /> <br /> 健全的解经式讲道往往是教会增长的源泉。在马丁路德 (Martin Luther) 的经验中， 这样认真地关注上帝的话语是改革的开始。同样地，我们也必须委身于一直被上帝 的话语所更新的教会。<br /> <br /> 有一次，我一整天在伦敦一个教会教授关于清教徒主义的讲座。当我提到清教徒的 讲道有时会长达两个小时之久时，有一个人大声吸了一口冷气，然后问：“那他们 怎么还有时间敬拜赞美呢？”他的想法是听上帝的道不算爲敬拜。我回答他说，许 多英国的新教徒认爲，用他们自己的语言听上帝的道，并用实际生活回应他们所听 的道，就是他们敬拜最核心的部分。相对而言，他们是否有时间一起唱歌敬拜，就 不那么重要了。<br /> <br /> 我们的教会必需恢复以上帝的道爲我们敬拜的中心。听上帝的道和回应上帝的道， 可能包括赞美和感谢，认罪和宣告，这些都可以歌唱的形式来表达，但它们并不是 必须以歌唱的方式表达。一个教会建立在音乐上，无论是何种形式的音乐，就是建 立在流动的砂石上。讲道是牧养最基础的组成部分，请爲你的牧者祷告，为他委身 于严格地丶仔细地丶认真地学习圣经祷告，愿上帝带领他明白上帝的道，并将这道 在他自己的生命中应用出来，又在教会中应用出来 (见路加福音 24:27；使徒行传 6:4；以弗所书 6:19-20)。如果你是牧者，请爲你自己祷告，也爲其他传讲和教导上 帝话语的人祷告。最后请爲我们的教会祷告，愿教会委身于听从以解经方式所传讲 的上帝的话语，以至每个教会所行的都越来越像上帝在圣经中所定的。委身于解经 式讲道是健康教会的一个标志。<br /> <br /> == 思考问题 ==<br /> <br /> # 请阅读尼希米记 8 章 7-8 节。圣经里说，当利未人在诵读上帝的律法时，他们 爲听众做了什么？第 12节记载了那些人聚会后带着喜乐去吃喝欢庆，根据这段 经文，他们爲什么要欢庆？<br /> # 作者把解经式讲道定义爲“对于上帝话语的某个部分的解释和应用”，请用你自 己的话来重新阐述这个定义。解经式讲道和其他形式的讲道，如主题式讲道和 人物传记式讲道，有什么区别？<br /> # 在使徒行传 20 章 27 节，保罗告诉以弗所人，他已将“上帝全备的旨意”(译注： 《和合本》译作“神的旨意”，没把“全备”译出来) 传给他们。我们认识到，作爲 教会的带领者，我们的工作也应是爲人们做同样的事情：当我们劳苦地把上帝全备的旨意传给会众时，解经式讲道怎样叫我们得益？如果我们未能“把经文的 重点当作所传讲信息的重点”，将会有什么危险？<br /> # 从创世记第 1 章到新约，上帝一直在通过祂的道来建立祂的子民。请阅读罗马 书 10章 17节和哥林多前书 1章 21节，上帝用什么使祂的子民在基督里有得救 的信心？这里告诉我们，在教会中应该怎样尊重上帝的话语？如何在讲道中特 别展示这份尊重呢？</div>

Joshualowkw http://en.gospeltranslations.org/wiki/Nine_Marks_of_a_Healthy_Church/Expositional_Preaching/zh-hans 2008-04-04T10:33:50Z

<p>Joshualowkw: </p> <hr /> <div>= 1 =<br /> <br /> = 解经式讲道 =<br /> <br /> 开篇，就从上帝和我们的开始──祂对我们所说的话──谈起。上帝的话语是我们属 灵健康的来源，也是我们教会健康的来源。解经式讲道对于教会的领袖特别重要， 尤其对于教会的牧者来说，这是他们必须委身要做的。解经式讲道是最古老的讲道 方式之一，目的是要详细地阐明圣经中的某个章节，非常仔细地解释这个章节的意 思，并且将之应用在会衆身上 (见尼希米记 8:8)。当然，还有其他许多种类型的讲 道方式，例如主题式讲道，是收集关于一个主题的所有经文，比如祷告或是奉献； 人物传记式讲道，是选取圣经中的一个人物，通过他的生活，来显明上帝的恩典， 并且为会众树立盼望和信心的典范。但解经式讲道有所不同，它是对于上帝话语某 个部分的解释和应用。<br /> <br /> 解经式讲道认定圣经的权威，但不仅于此，对解经式讲道的委身，就是对听从上帝 话语的委身。旧约时代的先知和新约时代的使徒，不仅仅是受命去传讲，他们所传 讲的乃是特别的信息。所以今天的基督教传道人，只有传讲从上帝而来的信息，才 具有同样的权威。因此，解经式讲道者的权威始终来自圣经。有时候，人们会把解 经式讲道，和受人欢迎的解经讲道者的风格搞混淆，但这根本不是风格的问题。正 如有些人观察到的，解经式讲道最终不是关于我们怎样说我们要说的，而是关于我 们怎样决定我们要说什么。解经式讲道没有某种特定的形式，它的标记是符合圣经 的内容。<br /> <br /> 有人可能会乐意地接受上帝话语的权威，甚至承认圣经的无谬性。然而，如果这个 人不采用解经式的讲道法 (无论他是有意或是无意)，他所传讲的信息将永远不会超 出他已经知道的东西。一个讲道者可能从圣经中选取一段经文，把它作爲一个重要 的主题来劝勉会衆，但却未能真正地传讲这段经文的重点。当这样的情况发生时， 讲道者和会衆都只能听到他们已经知道的圣经资讯。<br /> <br /> 相反地，当我们根据上下文，用解经的方式讲解一段经文──把经文的重点当作所 传讲信息的重点──我们就会听见上帝对我们说话，而那些话语是起初我们没有预 料到的。从我们最初悔改的呼召，到如今圣灵提醒我们在生活中需要悔改的各个方 面，我们的整个救恩历程是基于听从上帝的话语，而这是在我们成爲基督徒之前无 法想像的。对上帝话语真正的顺服，一定要在讲道者的事奉中显明出来。在这里请 不要弄错：确保对上帝话语的顺服，最终应该是会衆的责任 (耶稣在马太福音第 18 章，以及保罗在提摩太后书第 4 章，都把责任放在会衆身上)。教会绝不应该委任 一个对听从和教导上帝话语没有委身实践的人，负责监督会衆的灵性。这样行的后 果必然会阻碍教会的成长，而教会的成长也就仅仅限于这个牧者的水平。在这样的 情况里，教会只会慢慢地依从牧师的心意，而非上帝的心意。<br /> <br /> 上帝的子民总是通过上帝的道得着建立。从创世记第 1章万物的创造，到创世记第 12 章对亚伯拉罕的呼召；从以西结书第 37 章遍满枯骨的平原景象，到生命之道的 来临，上帝一直通过祂的道来造就祂的子民。就像保罗对罗马人写道：“可见信道 是从听道来的，听道是从基督的话来的。”(罗马书 10:17) 又像保罗对哥林多人写 道：“世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那 些信的人；这就是神的智慧了。”(哥林多前书 1:21)<br /> <br /> 健全的解经式讲道往往是教会增长的源泉。在马丁路德 (Martin Luther) 的经验中， 这样认真地关注上帝的话语是改革的开始。同样地，我们也必须委身于一直被上帝 的话语所更新的教会。<br /> <br /> 有一次，我一整天在伦敦一个教会教授关于清教徒主义的讲座。当我提到清教徒的 讲道有时会长达两个小时之久时，有一个人大声吸了一口冷气，然后问：“那他们 怎么还有时间敬拜赞美呢？”他的想法是听上帝的道不算爲敬拜。我回答他说，许 多英国的新教徒认爲，用他们自己的语言听上帝的道，并用实际生活回应他们所听 的道，就是他们敬拜最核心的部分。相对而言，他们是否有时间一起唱歌敬拜，就 不那么重要了。<br /> <br /> 我们的教会必需恢复以上帝的道爲我们敬拜的中心。听上帝的道和回应上帝的道， 可能包括赞美和感谢，认罪和宣告，这些都可以歌唱的形式来表达，但它们并不是 必须以歌唱的方式表达。一个教会建立在音乐上，无论是何种形式的音乐，就是建 立在流动的砂石上。讲道是牧养最基础的组成部分，请爲你的牧者祷告，为他委身 于严格地丶仔细地丶认真地学习圣经祷告，愿上帝带领他明白上帝的道，并将这道 在他自己的生命中应用出来，又在教会中应用出来 (见路加福音 24:27；使徒行传 6:4；以弗所书 6:19-20)。如果你是牧者，请爲你自己祷告，也爲其他传讲和教导上 帝话语的人祷告。最后请爲我们的教会祷告，愿教会委身于听从以解经方式所传讲 的上帝的话语，以至每个教会所行的都越来越像上帝在圣经中所定的。委身于解经 式讲道是健康教会的一个标志。<br /> <br /> 思考问题<br /> <br /> 1. 请阅读尼希米记 8 章 7-8 节。圣经里说，当利未人在诵读上帝的律法时，他们 爲听众做了什么？第 12节记载了那些人聚会后带着喜乐去吃喝欢庆，根据这段 经文，他们爲什么要欢庆？<br /> <br /> 2. 作者把解经式讲道定义爲“对于上帝话语的某个部分的解释和应用”，请用你自 己的话来重新阐述这个定义。解经式讲道和其他形式的讲道，如主题式讲道和 人物传记式讲道，有什么区别？<br /> <br /> 3. 在使徒行传 20 章 27 节，保罗告诉以弗所人，他已将“上帝全备的旨意”(译注： 《和合本》译作“神的旨意”，没把“全备”译出来) 传给他们。我们认识到，作爲 教会的带领者，我们的工作也应是爲人们做同样的事情：当我们劳苦地把上帝全备的旨意传给会众时，解经式讲道怎样叫我们得益？如果我们未能“把经文的 重点当作所传讲信息的重点”，将会有什么危险？<br /> <br /> 4. 从创世记第 1 章到新约，上帝一直在通过祂的道来建立祂的子民。请阅读罗马 书 10章 17节和哥林多前书 1章 21节，上帝用什么使祂的子民在基督里有得救 的信心？这里告诉我们，在教会中应该怎样尊重上帝的话语？如何在讲道中特 别展示这份尊重呢？</div>

Joshualowkw http://en.gospeltranslations.org/wiki/Nine_Marks_of_a_Healthy_Church/Expositional_Preaching/zh-hans 2008-04-04T10:33:12Z

<p>Joshualowkw: </p> <hr /> <div>1<br /> <br /> 解经式讲道<br /> <br /> 开篇，就从上帝和我们的开始──祂对我们所说的话──谈起。上帝的话语是我们属 灵健康的来源，也是我们教会健康的来源。解经式讲道对于教会的领袖特别重要， 尤其对于教会的牧者来说，这是他们必须委身要做的。解经式讲道是最古老的讲道 方式之一，目的是要详细地阐明圣经中的某个章节，非常仔细地解释这个章节的意 思，并且将之应用在会衆身上 (见尼希米记 8:8)。当然，还有其他许多种类型的讲 道方式，例如主题式讲道，是收集关于一个主题的所有经文，比如祷告或是奉献； 人物传记式讲道，是选取圣经中的一个人物，通过他的生活，来显明上帝的恩典， 并且为会众树立盼望和信心的典范。但解经式讲道有所不同，它是对于上帝话语某 个部分的解释和应用。<br /> <br /> 解经式讲道认定圣经的权威，但不仅于此，对解经式讲道的委身，就是对听从上帝 话语的委身。旧约时代的先知和新约时代的使徒，不仅仅是受命去传讲，他们所传 讲的乃是特别的信息。所以今天的基督教传道人，只有传讲从上帝而来的信息，才 具有同样的权威。因此，解经式讲道者的权威始终来自圣经。有时候，人们会把解 经式讲道，和受人欢迎的解经讲道者的风格搞混淆，但这根本不是风格的问题。正 如有些人观察到的，解经式讲道最终不是关于我们怎样说我们要说的，而是关于我 们怎样决定我们要说什么。解经式讲道没有某种特定的形式，它的标记是符合圣经 的内容。<br /> <br /> 有人可能会乐意地接受上帝话语的权威，甚至承认圣经的无谬性。然而，如果这个 人不采用解经式的讲道法 (无论他是有意或是无意)，他所传讲的信息将永远不会超 出他已经知道的东西。一个讲道者可能从圣经中选取一段经文，把它作爲一个重要 的主题来劝勉会衆，但却未能真正地传讲这段经文的重点。当这样的情况发生时， 讲道者和会衆都只能听到他们已经知道的圣经资讯。<br /> <br /> 相反地，当我们根据上下文，用解经的方式讲解一段经文──把经文的重点当作所 传讲信息的重点──我们就会听见上帝对我们说话，而那些话语是起初我们没有预 料到的。从我们最初悔改的呼召，到如今圣灵提醒我们在生活中需要悔改的各个方 面，我们的整个救恩历程是基于听从上帝的话语，而这是在我们成爲基督徒之前无 法想像的。对上帝话语真正的顺服，一定要在讲道者的事奉中显明出来。在这里请 不要弄错：确保对上帝话语的顺服，最终应该是会衆的责任 (耶稣在马太福音第 18 章，以及保罗在提摩太后书第 4 章，都把责任放在会衆身上)。教会绝不应该委任 一个对听从和教导上帝话语没有委身实践的人，负责监督会衆的灵性。这样行的后 果必然会阻碍教会的成长，而教会的成长也就仅仅限于这个牧者的水平。在这样的 情况里，教会只会慢慢地依从牧师的心意，而非上帝的心意。<br /> <br /> 上帝的子民总是通过上帝的道得着建立。从创世记第 1章万物的创造，到创世记第 12 章对亚伯拉罕的呼召；从以西结书第 37 章遍满枯骨的平原景象，到生命之道的 来临，上帝一直通过祂的道来造就祂的子民。就像保罗对罗马人写道：“可见信道 是从听道来的，听道是从基督的话来的。”(罗马书 10:17) 又像保罗对哥林多人写 道：“世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那 些信的人；这就是神的智慧了。”(哥林多前书 1:21)<br /> <br /> 健全的解经式讲道往往是教会增长的源泉。在马丁路德 (Martin Luther) 的经验中， 这样认真地关注上帝的话语是改革的开始。同样地，我们也必须委身于一直被上帝 的话语所更新的教会。<br /> <br /> 有一次，我一整天在伦敦一个教会教授关于清教徒主义的讲座。当我提到清教徒的 讲道有时会长达两个小时之久时，有一个人大声吸了一口冷气，然后问：“那他们 怎么还有时间敬拜赞美呢？”他的想法是听上帝的道不算爲敬拜。我回答他说，许 多英国的新教徒认爲，用他们自己的语言听上帝的道，并用实际生活回应他们所听 的道，就是他们敬拜最核心的部分。相对而言，他们是否有时间一起唱歌敬拜，就 不那么重要了。<br /> <br /> 我们的教会必需恢复以上帝的道爲我们敬拜的中心。听上帝的道和回应上帝的道， 可能包括赞美和感谢，认罪和宣告，这些都可以歌唱的形式来表达，但它们并不是 必须以歌唱的方式表达。一个教会建立在音乐上，无论是何种形式的音乐，就是建 立在流动的砂石上。讲道是牧养最基础的组成部分，请爲你的牧者祷告，为他委身 于严格地丶仔细地丶认真地学习圣经祷告，愿上帝带领他明白上帝的道，并将这道 在他自己的生命中应用出来，又在教会中应用出来 (见路加福音 24:27；使徒行传 6:4；以弗所书 6:19-20)。如果你是牧者，请爲你自己祷告，也爲其他传讲和教导上 帝话语的人祷告。最后请爲我们的教会祷告，愿教会委身于听从以解经方式所传讲 的上帝的话语，以至每个教会所行的都越来越像上帝在圣经中所定的。委身于解经 式讲道是健康教会的一个标志。<br /> <br /> 思考问题<br /> <br /> 1. 请阅读尼希米记 8 章 7-8 节。圣经里说，当利未人在诵读上帝的律法时，他们 爲听众做了什么？第 12节记载了那些人聚会后带着喜乐去吃喝欢庆，根据这段 经文，他们爲什么要欢庆？<br /> <br /> 2. 作者把解经式讲道定义爲“对于上帝话语的某个部分的解释和应用”，请用你自 己的话来重新阐述这个定义。解经式讲道和其他形式的讲道，如主题式讲道和 人物传记式讲道，有什么区别？<br /> <br /> 3. 在使徒行传 20 章 27 节，保罗告诉以弗所人，他已将“上帝全备的旨意”(译注： 《和合本》译作“神的旨意”，没把“全备”译出来) 传给他们。我们认识到，作爲 教会的带领者，我们的工作也应是爲人们做同样的事情：当我们劳苦地把上帝全备的旨意传给会众时，解经式讲道怎样叫我们得益？如果我们未能“把经文的 重点当作所传讲信息的重点”，将会有什么危险？<br /> <br /> 4. 从创世记第 1 章到新约，上帝一直在通过祂的道来建立祂的子民。请阅读罗马 书 10章 17节和哥林多前书 1章 21节，上帝用什么使祂的子民在基督里有得救 的信心？这里告诉我们，在教会中应该怎样尊重上帝的话语？如何在讲道中特 别展示这份尊重呢？</div>

Joshualowkw http://en.gospeltranslations.org/wiki/Nine_Marks_of_a_Healthy_Church/zh-hans 2008-04-04T10:28:41Z

<p>Joshualowkw: </p> <hr /> <div>= [http://gospeltranslations.org/wiki/Nine_Marks_of_a_Healthy_Church/zh-hans 目录] =<br /> <br /> [http://gospeltranslations.org/wiki/Nine_Marks_of_a_Healthy_Church/Foreword/zh-hans 引言]<br /> <br /> [http://gospeltranslations.org/wiki/Nine_Marks_of_a_Healthy_Church/Chapter_1/zh-hans 1. 解经式讲道]<br /> <br /> 2. 圣经神学<br /> <br /> 3. 按照圣经理解福音<br /> <br /> 4. 按照圣经理解归主<br /> <br /> 5. 按照圣经理解传福音<br /> <br /> 6. 按照圣经理解教会会友的身分<br /> <br /> 7. 合乎圣经的门徒训练<br /> <br /> 8. 对推广基督门徒训练和成长的关注<br /> <br /> 9. 合乎圣经的教会领袖<br /> <br /> 结论<br /> <br /> 附件：一个健康教会的典型契约<br /> <br /> 经文索引</div>

Joshualowkw http://en.gospeltranslations.org/wiki/Nine_Marks_of_a_Healthy_Church/zh-hans 2008-04-04T10:26:48Z

<p>Joshualowkw: </p> <hr /> <div>= 目录 =<br /> <br /> 引言<br /> <br /> 1. 解经式讲道<br /> <br /> 2. 圣经神学<br /> <br /> 3. 按照圣经理解福音<br /> <br /> 4. 按照圣经理解归主<br /> <br /> 5. 按照圣经理解传福音<br /> <br /> 6. 按照圣经理解教会会友的身分<br /> <br /> 7. 合乎圣经的门徒训练<br /> <br /> 8. 对推广基督门徒训练和成长的关注<br /> <br /> 9. 合乎圣经的教会领袖<br /> <br /> 结论<br /> <br /> 附件：一个健康教会的典型契约<br /> <br /> 经文索引</div>

Joshualowkw http://en.gospeltranslations.org/wiki/Nine_Marks_of_a_Healthy_Church/Introduction/zh-hans 2008-04-04T10:26:07Z

<p>Joshualowkw: </p> <hr /> <div>= 引言 =<br /> <br /> 上帝按着祂的良善和慈爱呼召我们，但不是要我们作孤立的基督徒。虽然我们个别 地犯罪，个别地被呼召从世界里出来，但是我们也被呼召聚集在一起，成为一群会 众。在新约里面，这群会众就称为教会。今天，坊间许多书本和周遭的讲者都声 称，几乎每一样想得到的东西，不管是敬拜模式丶电脑程式丶书籍丶音响系统丶讲 座丶事工丶教育丶程序丶小组丶理念丶方法丶教义丶德行丶属灵经历丶泊车位设计 或是管理架构，都是一个成功教会的关键。谁说得对？你怎样知道一个教会是不是 健康？你怎样知道你的教会是不是健康？你可以做什么来鼓励合乎圣经的丶可持续 的丶荣耀上帝的增长？<br /> <br /> 这本小书是用来改变教会的一个工具。在本书中，我提出一个健康教会拥有的九个 独特标记。这些标记不是一个健康教会拥有的唯一特质，也不是人们要谈论一个教 会时所包含的一切；这些标记甚至不一定是一个教会最重要的东西，举个例子说， 浸礼和圣餐是一个合乎圣经的教会不可缺少的方面，然而本书却没有直接讨论到这 些话题。原因是，事实上每个教会至少会试图施行这些礼仪。这里讨论到的九个特 质，可能使一个教会与众不同，使一个健全丶健康丶合乎圣经的教会，跟许多比较 软弱的教会有所分别。在这里讨论到的九个标记，今天可说是凤毛麟角，很难找 到，因此特别需要提出来让大家注意，我们的教会也需要培养这些特质。<br /> <br /> 当然，今世没有完美的基督徒，所以也没有完美的教会。即或是最好的教会，也跟 理想有一段相当远的距离。不是正确的组织，也不是鼓舞人心的讲道，不是牺牲的 施予，也不是正统的教义，可以确保一个教会兴旺发展。然而，任何教会都可以比 现状更加健康。我们在自己的生命中，从没有看过彻底的胜利；但是作为上帝真正 的儿女，我们没有因此放弃努力奋斗。教会必定也不可放弃努力奋斗。基督徒，尤 其是牧者和教会领袖，都渴望看见更健康的教会，也为此劳苦。这本小书的目的就 是鼓励这种健康。为了这个目的，我写了这本小书；也为了这个目的，你读这本 书。我们的共同目标，就是上帝可以在祂的子民中间得着荣耀。<br /> <br /> 美国人沉迷功利主义，特别爱明显的成功，这种心态必须被取替，代之以对上帝信 实的谦卑倚靠和信赖，尤其是要遵从祂的命令，不管有没有即时的反应。我们必须 识别出不同的范畴，不但要鼓励植堂者在人口增长，或正在复兴的地区努力作工， 也要鼓励忠心的牧者在人口稳定或减少的城市和郊区努力作工。我们必须要能够鼓 励人为上帝工作，像在威廉克理 (William Carey) 和贾德森 (Adoniram Judson) 身上 看见的劳苦那样，不是单单豉励布道会或宣教活动那种有很多人即时回应的工作。<br /> <br /> 注意：在重新调校教会的目标和做法时，我们必定不能依赖神学院，以之为改变和 按照圣经变革的主动因素。神学院 (不管是有宗派的或是没宗派的) 这种机构有其 支持者给它的任务，它必须忠于这些任务，否则只能关门。它就是应该这样的。因 此当我们要致力改变教会的时候，必须为一个更长远的丶比较缓慢的丶更深邃的改 变而努力。<br /> <br /> 再者，即使是最好的教会也达不到完美的理想，因此我们必定不可以停止工作。我 们都渴望看到更健康的教会，而在这些教会中，上帝能在祂的子民中间得着荣耀。 愿这本小书能在这方面派上用场。</div>

Joshualowkw http://en.gospeltranslations.org/wiki/Nine_Marks_of_a_Healthy_Church/Introduction/zh-hans 2008-04-04T10:25:31Z

<p>Joshualowkw: </p> <hr /> <div>引言<br /> <br /> 上帝按着祂的良善和慈爱呼召我们，但不是要我们作孤立的基督徒。虽然我们个别 地犯罪，个别地被呼召从世界里出来，但是我们也被呼召聚集在一起，成为一群会 众。在新约里面，这群会众就称为教会。今天，坊间许多书本和周遭的讲者都声 称，几乎每一样想得到的东西，不管是敬拜模式丶电脑程式丶书籍丶音响系统丶讲 座丶事工丶教育丶程序丶小组丶理念丶方法丶教义丶德行丶属灵经历丶泊车位设计 或是管理架构，都是一个成功教会的关键。谁说得对？你怎样知道一个教会是不是 健康？你怎样知道你的教会是不是健康？你可以做什么来鼓励合乎圣经的丶可持续 的丶荣耀上帝的增长？<br /> <br /> 这本小书是用来改变教会的一个工具。在本书中，我提出一个健康教会拥有的九个 独特标记。这些标记不是一个健康教会拥有的唯一特质，也不是人们要谈论一个教 会时所包含的一切；这些标记甚至不一定是一个教会最重要的东西，举个例子说， 浸礼和圣餐是一个合乎圣经的教会不可缺少的方面，然而本书却没有直接讨论到这 些话题。原因是，事实上每个教会至少会试图施行这些礼仪。这里讨论到的九个特 质，可能使一个教会与众不同，使一个健全丶健康丶合乎圣经的教会，跟许多比较 软弱的教会有所分别。在这里讨论到的九个标记，今天可说是凤毛麟角，很难找 到，因此特别需要提出来让大家注意，我们的教会也需要培养这些特质。<br /> <br /> 当然，今世没有完美的基督徒，所以也没有完美的教会。即或是最好的教会，也跟 理想有一段相当远的距离。不是正确的组织，也不是鼓舞人心的讲道，不是牺牲的 施予，也不是正统的教义，可以确保一个教会兴旺发展。然而，任何教会都可以比 现状更加健康。我们在自己的生命中，从没有看过彻底的胜利；但是作为上帝真正 的儿女，我们没有因此放弃努力奋斗。教会必定也不可放弃努力奋斗。基督徒，尤 其是牧者和教会领袖，都渴望看见更健康的教会，也为此劳苦。这本小书的目的就 是鼓励这种健康。为了这个目的，我写了这本小书；也为了这个目的，你读这本 书。我们的共同目标，就是上帝可以在祂的子民中间得着荣耀。<br /> <br /> 美国人沉迷功利主义，特别爱明显的成功，这种心态必须被取替，代之以对上帝信 实的谦卑倚靠和信赖，尤其是要遵从祂的命令，不管有没有即时的反应。我们必须 识别出不同的范畴，不但要鼓励植堂者在人口增长，或正在复兴的地区努力作工， 也要鼓励忠心的牧者在人口稳定或减少的城市和郊区努力作工。我们必须要能够鼓 励人为上帝工作，像在威廉克理 (William Carey) 和贾德森 (Adoniram Judson) 身上 看见的劳苦那样，不是单单豉励布道会或宣教活动那种有很多人即时回应的工作。<br /> <br /> 注意：在重新调校教会的目标和做法时，我们必定不能依赖神学院，以之为改变和 按照圣经变革的主动因素。神学院 (不管是有宗派的或是没宗派的) 这种机构有其 支持者给它的任务，它必须忠于这些任务，否则只能关门。它就是应该这样的。因 此当我们要致力改变教会的时候，必须为一个更长远的丶比较缓慢的丶更深邃的改 变而努力。<br /> <br /> 再者，即使是最好的教会也达不到完美的理想，因此我们必定不可以停止工作。我 们都渴望看到更健康的教会，而在这些教会中，上帝能在祂的子民中间得着荣耀。 愿这本小书能在这方面派上用场。</div>

Joshualowkw http://en.gospeltranslations.org/wiki/Nine_Marks_of_a_Healthy_Church/zh-hans 2008-04-04T10:23:39Z

<p>Joshualowkw: </p> <hr /> <div>目录<br /> <br /> 引言<br /> <br /> 1. 解经式讲道<br /> <br /> 2. 圣经神学<br /> <br /> 3. 按照圣经理解福音<br /> <br /> 4. 按照圣经理解归主<br /> <br /> 5. 按照圣经理解传福音<br /> <br /> 6. 按照圣经理解教会会友的身分<br /> <br /> 7. 合乎圣经的门徒训练<br /> <br /> 8. 对推广基督门徒训练和成长的关注<br /> <br /> 9. 合乎圣经的教会领袖<br /> <br /> 结论<br /> <br /> 附件：一个健康教会的典型契约<br /> <br /> 经文索引</div>

Joshualowkw http://en.gospeltranslations.org/wiki/Nine_Marks_of_a_Healthy_Church/zh-hans 2008-04-04T10:22:59Z

<p>Joshualowkw: </p> <hr /> <div>目录<br /> <br /> 引言<br /> 1. 解经式讲道<br /> 2. 圣经神学<br /> 3. 按照圣经理解福音<br /> 4. 按照圣经理解归主<br /> 5. 按照圣经理解传福音<br /> 6. 按照圣经理解教会会友的身分<br /> 7. 合乎圣经的门徒训练<br /> 8. 对推广基督门徒训练和成长的关注<br /> 9. 合乎圣经的教会领袖<br /> 结论<br /> 附件：一个健康教会的典型契约<br /> 经文索引</div>

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