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Carry My Love to My Beloved/zh-hans

Birdhead — Fri, 05 Dec 2008 07:10:08 GMT

Birdhead:

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把爱传递给我所爱的

 问我所爱的以拜尼土安，他在亚细亚是归基督初结的果子。又问马利亚安，她为你们多受劳苦。又问我亲属与我一同坐监的安多尼古和尤尼亚安，他们在使徒中是有名望的，也是比我先在基督里。又问我所在主里面所亲爱的暗伯利安。又问在基督里与我同工的耳巴奴并我所爱的士大古安。又问在基督里经过试验的亚比利安。问亚利多布家里人的安。又问我亲属希罗天安。问拿其数家在主里的人安。又问为主劳苦的土非拿士氏和土富撒氏安。问为可亲爱主多受劳苦的彼息氏安。又问在主蒙拣选的鲁孚和他母亲安，他的母亲就是我的母亲。又问亚逊其土、弗勒干、黑米、八罗巴、黑马，并与他们在一处的弟兄们安。又问非罗罗古和犹利亚、尼利亚和他姐妹，同阿林巴，并与他们在一处的众圣徒安。你们要亲嘴问安，彼此务要圣洁。基督的众教会都问你们安。（罗马书16：5-16）

 我并没有看出在5-16节中有什么隐含的东西。这里没有证据显示保罗是要让收信的人得着益处。如果我们试图挖掘在保罗所做的显然的事情背后的东西，我想我们会犯错误的。而且我觉得我们也没有这个必要，因为这一段朴素直白的文字本身就是优美深刻的，它深深地扎根于罗马书1-11章经文所揭示的福音信息，也是今日教会所需要的。

 这朴素直白的内容就是保罗在这12节经文里问了13次的安。无论什么时候我们如此问安，至少牵涉到三个人：在本段经文中，有保罗，保罗写信的对象，和保罗希望他们问安的人或团体。在这三者（保罗、问安的和被问安的）中间有什么联系呢？ 通过问安传递的爱 答案就是，某种东西是从保罗通过中间人传递给第三方的，传递的是什么呢？对，是问安。但问安又有什么好说的呢? 问安只不过是一些话语，但是我们知道那不是保罗想要传递的最主要的东西。他传递的是爱。这是他明确地提出了四次的。在第五节中：“我爱的.”第八节中“我爱的”，第十二节中“我爱的”，保罗爱这些人，这也是这段经文所表达的。这一段要说的是：我爱这些人，我想要你把爱从我的心里通过你传递到他们心里。那么，你愿否把这些话从我这里带走，然后把这些话当作一个瓶子，把我的爱从这瓶中倾倒在他们的生命中呢？ 不论我们在读这段圣经的时候有什么其它的领受或感想，都不要忽略这个最明显最重要的体会：那就是，在基督徒们的心里，弟兄姐妹是何等宝贵。 我们既然知道基督徒彼此珍惜这个道理，那么我们来做三件事：第一，要思考我们这种感情通过圣洁的亲吻来表达。第二，我们要记住这个真理的根基在于耶稣基督的死以及我们与他联合。第三，我们思考这种感情可以如何得到深化，如何可以使我们基督徒之间彼此更加珍惜。

 用圣洁的亲吻表达爱

 首先，我们看看第16节中说的“你们亲嘴问安，彼此务要圣洁”在问安13次之后，他在此鼓励我们怎么去做。为我亲吻我亲爱的朋友们。如果我面对他们，我也会去亲吻他们。我们应该怎样理解“圣洁的亲吻”呢（哥林多前书16：20；哥林多后书13：12；帖撒罗尼迦前书5：26；彼得前书5：14；）？以下五个方面想必对你有帮助。

 1．这是一个常见的习俗

 在当时，以亲吻问候朋友和客人是一种普遍的习俗。当耶稣被法利赛人西门邀请和他吃饭，西门没有与他亲嘴，但是有一个女人用油膏抹他的脚，并且亲吻他。耶稣便对西门说：“你看见这女人吗？我进了你的家，你没有与我亲嘴，但这女人从我进来就不住地用嘴亲我的脚”（路加福音7：45）。这是一个高雅的风俗。因此犹大与耶稣亲嘴问安并不是什么奇怪的事情。（路加福音22：48）这是一种常见的问候方式。 

2.这是圣洁的

 保罗说基督徒的亲吻应该是圣洁的。他称之为圣洁的亲吻。很多时候亲吻不是圣洁的。犹大卖主的亲吻当然是不圣洁的，淫乱时的亲吻是不圣洁的，苟合时的亲吻是不圣洁的，同性恋之间的亲吻是不圣洁的，勾引人的亲吻是不圣洁的。我相信保罗会说：“如果你只会用不圣洁的方式亲吻，那么就不要亲吻了吧。”然而这里有另外一种亲吻的方式，它是纯净的、圣洁的、深情的、血价买来的。 

3.它是家人之间的爱

 这种爱是家人之家的爱，不是罗曼蒂克的爱。就是当我爸爸去传福音我给了他五百次的吻别，然后再以同样方式欢迎他回来时，我感受到的那种爱。 

4.这是爱在身体上的具体表现

 圣洁的亲吻是一种身体表现，不仅仅是语言。在健康的家庭中，大家并不害怕彼此接触。它是一种不知不觉的安全感，亲情和温馨的的标志。我还记得，去年八月我们全校户外敬拜会上，有个外来的姐妹来对我说：“我很欣赏你们教会的弟兄，他们彼此拥抱时是那么的自然和大气。”我对此感到很高兴。 

5.它是因文化而异的

 我们不应该说这种“爱心的亲嘴”（彼得前书5：14）是一种放之四海而皆准的强制要求。保罗并没有说这是基于上帝的创造计划或者是福音中包含的义务。他理解实际的文化，他说：“亲嘴问安，务要圣洁”。在有些文化和场合中，亲吻不能够传达保罗所希望的。拥抱可能会，握手可能会。但是保罗可能会说：“能够促进圣洁亲吻的文化，要好过那使人没办法具体表达弟兄姐妹之间亲情的文化。换言之，如果我们没有更好的表达亲情的方式，我们可能就应该回到这种方式。

 这就是我们看到的第一点。保罗希望罗马的信徒和我们，不仅仅是用言语来问安，而且要有比较直接的表达：众弟兄姐妹，你们与我一同信靠耶稣基督的，你们对于我都是极为宝贵的。

 爱的基础

 其次，我们要牢记这爱的基础是耶稣基督的死及我们与他联合。我之所以这样认为的原因是保罗对此特别提到了八次。他提到这些珍贵的朋友是在基督里的或者是在主里的人。第七节中“在基督里”，第八节中“在主里”，第九节中“在基督里”，第十节中“在基督里”，第十一节中“在主里”，第十二节中（两次）“在主里……在主里”第十三节中“在主里”。 如此频繁提到心爱的朋友们在基督里或在主里，有什么用意呢？它来自于一种感受：一群人以无限大的代价从无限长的痛苦中被拯救出来，被一同安置在一个无限平安喜乐的地方。看罗马书5：9怎么说：“现在我们既靠他的血称义，就更要藉着他免去神的岔怒”。还有罗马书8：1说“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。” 我们已经从无限长的痛苦中，也就是从神的岔怒中被拯救。拯救我们的代价是无限大的，那就是，他的宝血——基督的宝血。然后，把我们一起放在无限平安和喜乐的地方，那就是，在耶稣基督里。 你有没有在电视上看过这样的报道：矿工被困井下几百米，他们的家人几天几夜不合眼，最终他们得救了。他们出来时，不只是他们互相拥抱亲吻，所有的人都是彼此拥抱。一家人，面对着亲人命悬一线，却终于欣然获救，一块石头落了地，一家人家围在一起，就是用全世界的黄金也不换，有这样经历的家人之间会有一种深深的凝聚力。

 反复体会福音

 保罗深爱这些人的基础是保罗知道他和这些人都曾站在充满神忿怒的地狱的边缘。这本是他们今天当在的地方。然而就在他要坠落悬崖的时候，神的儿子把他们抢救到了安全之地。他们在基督里安全。他们就站在那里，也就是在基督里，颤抖，欢愉，彼此拥抱。这就是保罗八次提到的在基督里和在主里的原因，这也就是保罗和他所爱的人现在所在之地。 我们以前曾一同在无比危险的境地里，而现在，我们一同安享基督的平安。对于保罗这是何等真实，他现在都能闻到火湖的气息。他仍能感觉到当他在深渊旁看到地狱中神的忿怒时两腿冰凉。然而现在，我们被基督拯救，我们活在基督里，每个人都不再一样了。在主里每一个人都是用血价买来的，都有平安了。 如果我们没有感觉到在基督里的那种激动、亲密的爱，可能是因为我们并不觉得我们非常配得下地狱，我们并不觉得得救有什么好欣喜的。因此，我们在一起共享的平安就没显得那么珍贵了。就像是没有人曾被埋在井下，没有人彻夜未眠，没有撕心裂肺的祷告，也没有兄弟或父亲或丈夫从井下升到地面来，也就没有拥抱。如果我们想要明白和体会到保罗在这章体会的人际关系的温馨和珍贵，我们就需要再次体会，靠主的宝血我们从神的忿怒中被解救出来，在主里永远平安的含义。

 爱的深化

 最后，我们看一看哪些事物可以深化我们的感情，使基督徒彼此亲热。我之所以提出这点，是因为保罗在这几节经文中一个一个地问安的时候，他正在使他对弟兄姐妹的感情不断深化。他提到这些弟兄姐妹的事，并不是想在罗马人面前称赞他们。这些人就在罗马，而且是有声望的。保罗想做的事，就是回想起他所知道的这些人的事情，使自己对他们的爱不断深化。我将提到相关的四点。

 1在主里被拣选

 保罗经常为想起被神拣选的弟兄而不时地感动。第十三节中：“问在主蒙拣选的鲁孚的安。”有人可能会说：“所有的信徒都是蒙拣选的，为什么保罗单说鲁孚是蒙拣选的呢？” 保罗出于同样原因，二十六位弟兄姐妹都是亲爱的，可是他却把其中四个称为“我所亲爱的”。保罗不是要把这些人分门别类。他在远方爱着他们，每个人的宝贵之处就浮现在脑海里。不知为什么，当他想到鲁孚的时候，他想到的是：神拣选了他！神拣选了他！ 也许保罗和鲁孚曾经长谈关于拣选的话题，鲁孚完全折服于一个事实：神在创世之前就已经无条件地拣选了他，就无法停止赞美神主权的恩典。或者也许鲁孚是保罗认识的人中，除了自己以外最大的罪人，所以神拣选他，就是神随己意施恩与人的最好明证。他喜欢谈到这一点。我们不知道。我们知道的就是：保罗爱鲁孚，他想到的鲁孚，就是蒙神拣选的鲁孚。 就让这成为你更珍惜其他信徒的动力吧，神拣选了他们，神拣选了他们。看吧，神拣选了她，神拣选了她，神拣选了他，神拣选了他，在他们出生之前就拣选了他们，在他们行善或作恶之前就拣选了他们。神所拣选的人，你怎能不珍惜呢？ 3在主里的时间长短

 保罗特别珍惜一些基督徒，是因为他们与主同行的时间。这里有两个例子：一个是第五节中：“问我亲爱的以拜尼土安，他在亚细亚是归基督初结的果子。”另一个是第七节中：“又问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安，他们在使徒中是有名望的，也是比我先在基督里。”

 说到以拜尼土归主，那要回溯到亚细亚地区（指土耳其西部）宣教事工的开头。安多尼古和犹尼亚先于保罗归主。当你最看重“在基督里”这件事，那么关于人们如何归主，归主多久都成为你想起来就觉得美好的事情。这也在某种程度上把我们的心都连接在一起。以拜尼土是在亚细亚地区第一个蒙基督拯救的。我永远都不会忘记。安多尼古和犹尼亚比我在主里的时间更长。主在救赎他们时，我还正在诅咒耶稣。啊，我是多么喜爱去思考神在以拜尼土、安多尼古和犹尼亚这三个人身上所施的仁慈啊。

 4主里同工 想到他的朋友们一起为福音劳苦，保罗对他们的爱更加升华了。第六节中：“又问玛利亚安，她为你们多受劳苦。”在第九节中：“又问在基督里与我同工的耳巴奴安。”在第十二节中：“又问为主劳苦的土非拿氏和土富撒氏安。问可亲爱为主多受劳苦的彼息氏安。”

 我看到与我同工的牧师们为你和你的孩子们将生命倾倒，我感受到了保罗的感受。我看到的是一个个不眠之夜，突如其来的危机，棘手的冲突，家庭的压力，没完没了的准备，耐心地跟进不听劝教的人，我看到自己在写一封信，或一篇讲道，说：汤姆，大卫，大卫，萨利，查克，山姆，肯尼，布拉德，艾瑞克，杰克，玛丽，汤姆，肯，克莱格，丹，吉尔，乔伊斯，本，瑞克和约恩，你们在主里与我一起同工，我因你们的劳苦而更加爱你们。

 5在主里一起受苦

 最后，保罗对朋友们的爱因在基督里同受患难而升华。安多尼古和犹尼亚在这些章节里最受关注。原因之一是由于他们与保罗同受患难。在第七节中：“又问我亲属与我一同坐监的安多尼古和犹尼亚安。”你能想象出这些回忆所带来的情感吗？“与我一同坐监的”

 对于我们也是这样的的：最艰苦的岁月铸成最深厚的友谊。

 

 

火焰最白最热的那一点 正是铁架最牢的焊接点

 福音的奥妙：在一起

 总结如下：因为神籍着他的儿子为代价救我们脱离他的忿怒，并把我们一起归入耶稣基督。在基督里我们永远稳妥。我们存喜乐而战兢，彼此对问：你能相信吗？我们在这里！我们在这里！我们在基督里了！我们不在矿井的深处了！我们不再沉沦于无底坑的火焰中。那无底坑是我们该去的地方。可是，我们却在这里了！蒙拣选的，蒙爱的，蒙赦免的，永远的，在一起。

 主啊，难怪约翰写道：“我们因爱弟兄，就晓得已经是出死入生了。”（约翰一书3：14）。主啊，让我们感受那出死入生的奇妙吧！

Called According to His Purpose/zh-hans

Birdhead — Fri, 24 Oct 2008 03:20:22 GMT

Birdhead:

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按照神的旨意被呼召

 罗马书8：28-30：我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来。所召来的人，又称他们为义。所称为义的人，又叫他们得荣耀。 

信徒的坚实盼望

 在新约圣经中罗马书第8章是最残酷的一章。请注意第35至36节：谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？“如经上所记，我们为你的缘故，终日被杀。人看我们如将宰的羊”。

 但是在这幅描绘基督徒生活的残酷画面，保罗用红色的大画笔书写了盼望这个词。比如，在第37章他呐喊道，“然而靠着爱我们的主，在这一切的事上，已经得胜有余了。”不仅仅是得胜，而是得胜有余！不仅仅是战胜了患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身露体、危险还有刀剑，而是得胜有余。这些东西都变成了为我们的益处服务的。

 不同的翻译

 28节是一直以来人们最喜爱的经文之一，它的意思是：“我们知道，在任何事中，上帝都有他的作为，是为了那些爱他之人的益处，他们是按照他的旨意被召的。”不同的英文版本在这节经文上略有不同。NASB圣经说：“我们知道，上帝使万事互相效力，叫爱神的人，叫那些按他的旨意被召的人得益处。”KJV 说：“我们知道万事互相效力，让爱神的人的益处，让那些按他旨意被召的人得益处。” 

基本的共同点

 照我的研究，我倾向于认为KJV是最忠实于原文中保罗的措辞。但是我看差别也不是很大，你不必跟我意见一致。所有的版本大概都是说，神拥有掌管世界的至高权柄，发生在基督徒身上的每一件事都是神所命定来为我们的益处来服务的。患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身露体、危险、刀剑都是为了爱神之人的益处相互效力。

 因此，对于信徒来说，我们坚实的盼望不是将免于经历痛苦、危险、饥饿或是杀戮，而是我们相信全能的神会让我们所经历的每一个痛苦，都成为他怜悯我们的一个工具，为的是我们的益处。约瑟对卖他为奴的哥哥们说，“你们的意思原是要害我，但神的意思是好的。”所以对于那些爱神的人，他们所经历的每个苦难，也是这样。神的意思原是好的！ 

楼房越高，地基越深

 从这里往西六个街区，在第七大街旁边，正在挖地基，预备盖楼。一台巨型铲车停在场地中央，把泥土铲到一辆辆自卸卡车里面，拉走。在大坑边上往下看，大概已经有五六层楼深了。我们从这个深坑能推断出什么？因为他们正在挖这么深的坑，我能推断出，这个场地上即将有一幢摩天大厦拔地而起。楼房想要盖得高，地基就要挖得深。 

罗马书8章28节的大厦 

要是把应许比作建筑物，那么没有比罗马书8：28的大厦更大的了。这幢大厦庞大无比、宏伟壮丽。智慧无限、能力无限的上帝应许让每一件事都给他的百姓带来益处！不仅包括好的事情，也包括可怕的事情，比如患难、困苦、危险、杀戮。在这摩天大厦的应许上面，你还能加上一块砖让他更高一些吗？万事意味着每一件事。 

如果你安身在这宏大的应许中，你的生命就会像直布罗陀岩山一样稳固。身处罗马书8：28的四壁以内，没有什么东西能把你打到。在罗马书8：28之外，是混乱、焦虑、恐惧、疑惑，是用止痛药搭盖的草房，是用退休金计划覆盖的铁皮屋顶，是反弹道导弹构筑的纸板堡垒，或者千万种其它的替代品。

 

当你穿过爱的门，走进宏伟、牢固的罗马书8：28的城堡，一切就不一样了。你的生命就有了安稳、深度和自由。你就是无法被打倒了。相信神为了你的益处掌管你将经历的一切苦与乐，这在你生命中将成为无与伦比的避难所、防护墙，成为你的盼望和力量。世界上没有其它的应许要比罗马书8：28更崇高、更宽广、更厚重。 

罗马书8：28的地基

 那么这幢宏伟建筑的地基肯定是格外地深、格外地牢固。诚然如此。罗马书29以“因为”开始。意思就是说罗马书8：28这幢宏伟建筑的基础、地基就在后面的部分。我们不应该惊讶，一个这样蔚为可观的应许必定需要蔚为可观的地基。 

在这四周的时间里，我的目标是带你看一看罗马书8：28这个应许的地基。我所祷告的是你对这一应许的信心会增长，你生命当中更新的稳妥、深刻、自由、盼望和喜乐会在世人面前成为我们的神在掌权的明证。信道是从听道来的，而听道是从神的话语来的。我们盼望我们的信心会坚固。因此让我们郑重神的话。 

地基概览 

以我的理解，28节包含了一个应许（万事互相效力，让人得益处）和这个应许的两个受益人（那些爱神的人和那些按照神的旨意被召的人）。在描述应许的受益人时，保罗对这一深厚的地基做了一个简单的概括性介绍，将会在29和30节深入探讨。 

具体来说，当他说应许的对象是那些“按照神的旨意被召的人”时，他指向接下来的29节和30节。29节是展开说明何为“神的旨意”（“因为神预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他的儿子在许多弟兄中作长子”）。而30节是对28节里“呼召”一词含义的展开（“预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀”）。 

所以我的计划是用今天早上的时间来分享罗马书8章28节和它的地基的简介。今晚讲29节。其余的三周，早上和晚上我们来讲30节。 

应许的对象 

以8章28节开始的问题是：这么大的应许，是对谁说的呢？谁可以肯定，他生活中所有的痛苦，实际上是至高的神为了他的益处而给他的明智的医治呢？ 

两种描述 

保罗给出两个答案。或者说，他从两个方面给出了一个答案。他定义应许的对象，首先从他们为神做的方面，然后从神为他们做的方面。

 

首先是万事互相效力是为“那些爱神的人”的益处。应许的承受者是那些爱神的人。这是诫命中的第一，且是最大的，就是爱主你的神。神为爱他的人所预备的是眼睛未曾看见所未见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。 

接下来，保罗描述应许的承受者是“那些按他的旨意被召的人”。应许的承受者除了爱神以外还得是“按神的旨意被召”，这是什么意思呢？为了回答这一问题，让我们来看看保罗书信中提到神的呼召的两段经文，和提到神的旨意的两段经文。 

“被召”是什么意思？ 

与28节中“被召”的意思最接近的线索在30节，在30节保罗说“预先所定下的人又召他们来，所召来的人又称他们为义”我们从这节学到的就是神称他所呼召的每个人为义。神宣告他们无罪。神饶恕他们。他们被算为义。他们成为神的孩子了。“所召来的人又称他们为义。” 

那些召来的人被称义 

这里提到的呼召不是通常意义上的呼召，即不是指我们传福音时向人发出的呼召。如果是的话，那所有听到福音的人就都得以称义了。因为30节说的是，“所召来的人又称他们为义”。如果每个在电视上听到葛培理劝人归向基督的呼召的人都是8章30节意义上的被召的人，那么这些人就都被称为义了。但是保罗清楚地教导我们并非所有在广义上被呼召的人，都被称为义。“我们既因信称义！”（罗马书5：1）。这种广义上被呼召的人并非都有信心，因此并非所有人都被称义。然而保罗在8章30节中说“所召来的人又称他们为义！”

 

对于那些被召的人，基督是谁 

保罗在林前一章23至24说得清楚：“我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。”请特别留意，保罗传福音并不区分犹太人还是外邦人。从这个意义上说所有人都是蒙召的。但保罗用这个词的意思却并非如此。他的意思是说听到福音呼召的人当中有蒙召的人。两者的区别在于，那些在狭义上被呼召的人不再认为基督是绊脚石、是愚拙的。相反他们把基督看做神的能力和神的智慧。24节：“但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。” 

神有效的呼召 

保罗教导我们当我们传福音时，神会强烈地呼召某些人，这些人对于耶稣基督的心思意念就会更新，他们就会凭信心和爱心接受基督。因此保罗在罗马书8章30节里说“所召来的人又称他们为义”，尽管称义只能通过信心获取——神的呼召产生信心；它使瞎眼的人得以看见耶稣是神的能力和智慧。

 

在保罗的头脑中，神的呼召不像是对一个宠物的呼唤：“小黑过来。小黑过来。来吧丫头。”小黑可能会来也可能不来。神的呼召是像耶稣对已死的拉撒路的呼召：“拉撒路，出来！”这一呼召蕴含使命令成就的能力。这是有效的呼召。这就是为什么保罗在罗马书8章30节说到“所召来的人又称他们为义。”他们被称义的确定性，就在于人被称义所需的信心就是产生于神有效的呼召。

 

因此罗马书8：28说“我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。”意味着这个伟大应许的对象是那些从前不爱神但如今爱神的人，因为是神自己有效的呼召把他们从黑暗带入光明，从不信带入相信，从灭亡带入永生，并且在他们心里栽种爱神的心。神有效的呼召是申命记30章6节的应许在新约中的应验，“耶和华你神必将你心里和你后裔心里的污秽除掉，好叫你尽心、尽性爱耶和华你的神，使你可以存活。” 

罗马书8章28节关于被召之人为何说得如此肯定 

罗马书8章28节的受益者如此确信神会践行应许，理由就在于神自己有效地呼召他们进入到他的约，并使他们有资格进入此约当中。神群发邮件给任何一位“敬启者”邀请他们赴宴是一回事；神自己驾车来到你门前，走进你家，接你到他的车上，载你赴宴，给你爱的礼服，并且让你坐在他爱子的右边又是另一回事。这宴席就是罗马书8章28节提到的万事互相效力叫人得益处。是否第二种情形，就是神亲自主动邀请你时，给你更大的信心使你确信在你生活的每一天神都用他的怜悯伴随着你，而且让万事互相效力叫你得益处呢？ 

我们若不接受神主权的有效呼召这一教义，我们就自己拒绝了那深刻又美妙的确信。基督徒若知道自己如何成为这一无与伦比的应许的受益人时，他的基督徒生活就会大有能力。就好像这还不足以使我们确信，我们是靠着神有效的呼召成为应许的承受者，保罗又加上这样的话“按照他的旨意。”万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。 

为什么保罗加上“按他旨意”这句？ 

保罗之所以要加上“按他旨意”这句，我想是为了更清楚有力地说明，神的呼召是源自于神的旨意而非我们的旨意。神的呼召不是神对我们计划要做的事作出的回应。神以他自己那至高圣洁的旨意来掌管他呼召的人，他的呼召是按自己的旨意而非我们的旨意。神不会因为我要得救的意图来驾车到我门前接我赴罗马书8章28节的宴席，而是因为他要我得救的旨意。如果神一直等待我有需要救恩的意图，那我现在可能在家里看电视呢。 

真以色列人和亚伯拉罕的真正后裔 

如果我们看一下罗马书中出现“按神的旨意”的另一处经文，即9章11节，我们可以发现这个词组（“按他旨意”）的力度。从上下文看，保罗试图说明并非所有的以色列人都是真以色列人（6节），并非所有亚伯拉罕的后裔都是他的儿女（7节）；真以色列人或亚伯拉罕的真儿女的不同在于神的旨意和呼召，而非人的。注意10至12节： 不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕。双子还没有生下来、善恶还没有作出来，只因要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。神就对利百加说：“将来大的要服事小的。” 

这一段的目的是通过雅各和以扫（利百加的双胞胎儿子）的例子来阐明神呼召的本质。雅各和以扫都在同一母腹中。他们同有一位父亲。他们没做过任何一件好事或坏事。神却拣选了雅各而非以扫。为什么呢？为什么不等到他们长大了并且有机会去展现他们的与众不同呢？到那时再做决定呼召哪一个不是更公平么？为什么在他们还没出生时就显明他的拣选呢？ 

答案在11节，并且用的就是罗马书8章28节的措辞。那就是“要显明神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主”。 

上帝拣选的旨意 

神坚持他拣选的旨意方式就是不看人有何特别之处，而是无条件的呼召。如果神不是无条件地拣选人，而是按照他们的特性来呼召，那么神拣选人的旨意就落了空。 那样的话，神就会像一个候选的政客，走遍个选区，来看看他是否被选为主。那就真成了谋事在神，成事在人了。那样的话，神的选区，其规模和构成就最终由人投票表决来确定。基督徒的使命能否完成，各国、各民、各族、各方的人能否回转归主，这一切就将最终取决于人的投票表决。 

但使徒保罗认识的绝不是这样的神。相反，他说神在雅各和以扫出生前就拣选了雅各，这样他拣选的旨意就可以坚立，不是依据他们的行为而是依据他的呼召——这呼召与他拣选的旨意相符。 总结 

罗马书8章28节的地基是什么呢？那些爱神的人是如何确定他们所经历的患难、困苦、逼迫、饥饿、赤身露体、危险还有刀剑事实上都是为了他们的益处的缘故呢？答案就是那些爱神的人也就是那些被神呼召的人，并且这呼召不是基于我们朝三暮四的不确定的对神的委身，而是基于上帝永恒中的拣选的旨意，他按照这旨意选召了我，根本没有顾及我的行为。 

我们确信，在我们的生命当中一切艰难和愉快的事情都是为了我们的益处而存在的。这样的确信不仅是因为圣经当中有这样的应许，更因为在永恒中，上帝因着他极大的怜悯拣选我们，使我们得享他的丰盛，并且上帝用他的呼召使我们（从石头中）生出一颗爱他的心，成为我们蒙召的凭据。难道不是如此么？ 

我们晓得万事都互相效力、叫爱　神的人得益处、就是按他旨意被召的人。 

阿门。

Called to Suffer and Rejoice: For Holiness and Hope/zh-hans

Birdhead — Sat, 11 Oct 2008 01:41:52 GMT

Birdhead:

= {{InProcess|user=Birdhead|date=}}'''蒙召在患难中喜乐：为圣洁和盼望的缘故''' =

罗马书5：1-8

我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得以与神相和。我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢喜喜盼望神的荣耀。不但如此，就是在患难中也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望，盼望不至于羞耻；因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里。因为我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死。为义人死，是少有的；为仁人死，或者有敢为的。唯有基督在我们还做罪人的时候为我们死，神的爱就再次向我们显明了。 我希望在接下来的四周里，可以帮助大家准备好为基督受苦。我相信我们应该准备好为基督受苦。原因有二，一是圣经就是这么说的；其次，现代的形势也在告诉我们要为此作准备。

'''准备受苦 ''' 《牛津世界基督教百科全书》的编者，宣教学专家大卫•巴雷特每年都会发布一项全世界基督教动态的最新信息，并对到2000年世界基督教的发展情况作出预计。在今年的更新中，他报道说，在1980年约有270,000基督徒殉道。今年可能会有308,000人，他估计在2000年殉道者将会达到500,000人。这些人的死都是直接或者间接和他们的基督徒身份有关。

今天，在索马里，数万名基督徒正在被敌对派故意孤立起来，甚至被饿死。在尼日利亚，穆斯林和基督徒之间的紧张局面一触即发。在中国和其他很多国家，数百万的基督徒生活不断受到骚扰，常常面临着监禁的危险。

在美国，整体上来看,世俗的社会也在对福音派教会以及我们所持守的以圣经为本的正义和良善的标准越来越敌对，尤其是那些知识分子精英们以及媒体的老板们。为了迎合非基督信仰的人,《第一修正案》已经被曲解到了很严重的程度,以至于没准儿哪一天某个法官裁定政府为基督教堂提供用电及上下水的话，就相当于擅用政府资源支持违反宪法的宗教机构。这样的事已经不再是难以想象的。

反对堕胎的和平抗议者们仅仅在公共场所祷告，竟然遭到支持堕胎者们的暴力袭击。纽约州的布法罗就发生了这样的怪事。他们没有受到警察的保护，反而被控告犯了罪。

耶稣的名字被演艺界名人们公开侮辱亵渎，这在以前的年代是会遭到谴责的，可是如今竟然被大家赞许或者一笑而过，不觉得怎么样。

'''大使命的代价'''

这一切都让我们看到，在以后的年代里做一个基督徒会付出更大的代价。并且完成大使命会使我们中的一些人付出生命的代价，以前是这样的，以前一直是这样的。一千八百多年前，特土良说过：“你们什么时候来摧毁我们，我们(基督徒)的数量就什么时候大量增长。基督徒的血就是种子。”(《护教学》，50) 200年后，耶柔米说：“基督教会是以自己的血建立的，不是流别人的血建立的；是通过忍受迫害，而不是迫害别人。迫害促使它成长；殉道是它的冠冕。(《信件》82)

关于许多国家对福音封闭，我们谈论太多了，以至于我们几乎完全忘记了上帝关于宣教的看见——难道上帝说过宣教是既容易又安全的吗？对于那些预料到传福音可能遭遇迫害、监禁和死亡的人们来说，没有哪个国家是封闭的。而且耶稣清楚地说过，这些事情是可能的：“那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们；你们又要为我的名被万民恨恶。” （马太福音24:9）“他们若逼迫了我，也要逼迫你们” (约翰福音15:20) 

我们只有回归于上帝关于受苦和传福音的心意，才会因他所计划的恩典的得胜而喜乐。

在宣教和社会正义方面顺服神一直都是要付很高的代价的，以后也一样会如此。在尼日利亚的米安戈村，有一家SIM旅店，还有一个叫做柯克礼拜堂的小教堂。礼拜堂的后面是一片有56座坟墓的小墓地。其中36个坟墓里面埋葬的是传教士的孩子们。墓碑上写着 “艾赛尔•阿诺德： 1928.9.1——1928.9.2”；“芭芭拉•斯万森：1946——1952”；“艾琳•路易斯•惠特莫尔：1952.5.6——1955.7.3”。这就是近年来为了把福音带到尼日利亚而使很多家庭付出的代价。查尔斯•怀特讲述了他参观这个小墓地的经历，然后说出了一句极其震撼的话，他说，“唯一能让我们理解这个米安戈小墓地的方式，就是我们记得上帝也同样把他的儿子埋葬在了宣教的禾场。”

上帝使他从死里复活之后,他呼召教会要跟从他，进入同样危险的禾场，那禾场就是“普天下”。我们愿意跟从吗?

'''对照提摩太后书3:12，你做到了什么呢?'''

两年前,在荷兰的厄尔梅洛,安德烈弟兄讲述他在匈牙利布达佩斯的故事,他坐在12个牧师中间给他们讲圣经。这时走进来一位老朋友,是一位罗马尼亚的牧师,他刚刚从监狱里被释放出来。安德烈弟兄停了下来,他知道这是该他听人讲的时候了。

一阵长长的停顿过后，这位罗马尼亚牧师说：“ 安德烈，荷兰有关在监狱里的牧师吗?”“没有”，他回答。“为什么会没有呢?” 那个牧师问道。安德烈弟兄想了一会然后说：“我想一定是因为我们没有好好利用上帝给我们的所有的机会。”

然后到了最难的问题：“安德烈，对照提摩太后书3:12，你做到了什么呢?” 安德烈打开圣经，翻到了这节经文大声读道,“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的,也都要受逼迫.” 他慢慢合上圣经，然后说道：“弟兄，请赦免我，对照这节经文，我什么都没有做到。”

恐怕我们已经把敬虔的概念渐渐归为中产阶级彬彬有礼的道德和遵纪守法，提摩太后书3:12对我们来说倒是变得无法理解了。我想我们中间很多人都没有做好为福音受苦的准备。这就是为什么我有感动用这四周时间来看看圣经关于这个方面是怎么说的,上帝今天在呼召我们做什么。

'''圣经中关于受苦的四个目的'''

我要讲的每个信息都对应这四个受苦目的中的一个。我们可以谈论受苦的目的，因为很明显上帝的旨意是让我们在某些时候为义的缘故和福音的缘故受苦。例如“倘若人为叫良心对得住神,就忍受冤屈的苦楚,这是可喜爱的。”(彼得前书4:19；参阅3:17；希伯来书12:4--11)

'''我想到的四个受苦的目的是''':

1. 道德的目的,因为受苦可以炼净我们使我们圣洁并有盼望(罗马书5;1-8)

2. 亲近的目的,因为在苦难中我们和基督的关系变得更深更亲(腓立比书3:7-14)

3. 宣教的目的,因为上帝呼召我们来通过我们的实际的患难来拓展基督受苦的价值。(歌罗西书1:24)

4. 为荣耀的目的, 因为这至暂至轻的患难是为我们得那永远的荣耀。(哥林多后书4:16-18).

'''苦难的道德(属灵)目的'''

今天我们主要来看苦难的道德(或者属灵)的目的。上帝命定我们为福音和义的缘故受苦，因为苦难会对我们有道德和属灵方面的影响。

'''欢喜盼望神的荣耀'''

让我们读关于这一点最伟大的一处经文：罗马书5:3-4，在说完我们因信得以称义, 通过耶稣进入现在所站的恩典中，作者在第二节中说我们基督徒“欢欢喜喜盼望神的荣耀”。基督徒生命中主要的喜乐是渴望期盼我们会见到并分享上帝的荣耀。对上帝荣耀的盼望是我们欢喜的核心。如果真是这样的话，那么保罗在第3节和第4节中就自然地引出：我们也要因为那些可以使我们的盼望增长的事情欢喜。他的逻辑是这样的：在第二节结尾我们开始了对上帝荣耀的盼望，到第四节以盼望结尾。也就是说：如果我们为盼望欢喜，我们也会为带来盼望的事情而欢喜。

'''什么带来盼望呢?'''

第3节和第4节为此做出了解释：“不但如此( 我们不只是在对上帝的荣耀的盼望中欢喜)，我们也为我们的患难欢喜，因为知道患难带来忍耐；忍耐带来老练( 被验证过的感受)；然后老练带来盼望。”

所以我们因患难而欢喜的原因，并不是因为我们喜欢痛苦或者凄惨或者不舒服或者麻烦 ( 我们不是受虐狂)，而是因为患难能够通过忍耐和验证的经历带给我们喜欢的东西，就是越来越坚定的盼望。

'''上帝让属他的人受苦是有目的的'''

所以重点是上帝让属他的人受苦是有目的的。这个目的往往不同于他们为之劳苦的事工目标。他们的事工目标可能是给双城(圣保罗和明尼阿波利斯)的不去教堂的单身者，或者住在郊区的自由职业者们，或者向土耳其穆斯林传福音。但是上帝的目的可能是通过把他们放进监狱而使这些宣教士和牧师们更加有盼望。上帝要做的往往不止这些(我们在未来的几周会看到)，但是这已经够受的了。

换句话说，上帝可能根本不像我们哪样看待事工的果效。一次又一次，保罗琢磨上帝在他遭遇监禁、挨打、海难以及计划受挫的这些过程中在做什么奇怪的工作。上帝怎么会这么没有果效，以至于他的宣教屡屡受阻呢？这处经文提供的一个答案是（不是唯一的答案）：上帝在属他的人抢救失丧的灵魂过程中要增加他们的盼望和圣洁。只有上帝知道如何在拯救灵魂和锻炼门徒这两件事情中找到最完美的平衡，得到最佳的效果。

'''患难的三个效果'''

现在让我们更详细的看看患难的影响。在第3和第4节中提到三个具体的效果

'''1. 忍耐'''

首先，患难产生忍耐，或者耐心。保罗并没有说这是放之四海皆准的。对于很多人来说，患难产生的是仇恨、苦毒、愤怒、憎恶和抱怨。但是对于那些有基督的灵的人，却不是这样的结果。对于他们，结果是产生忍耐，因为圣灵的果子是忍耐。

关键之处是，我们生活中只有经历患难，尤其是为基督和他的义而经历患难，我们才会体会我们对基督的爱到底有多少。只有在艰苦的时刻，我们才会真正知道我们是不是耶稣在马可福音4:16-17中关于四种土地的比喻中所说的那种“顺境”基督徒。

那撒在石头地上的，就是人听了道，立刻欢喜领受，但他心里没有根，不过是暂时的，及至为道遭了患难，或是受了逼迫，立刻就跌倒了。

所以保罗说的是，患难的效果之一就是使神的子民有忍耐和毅力，这样他们在自己的生命中看到上帝的信实，并知道自己真是属神的。

'''2. 老练'''

这是第4节中提到的第二个效果。“忍耐生（带来）老练。”老练的原文意思是“经过试验和证明”。也可以说“被验证”或“被证明”。

这并不难理解。如果当患难来的时候，你坚持对基督的忠心而没有转离他，那么当你从这个经历中出来的时候，你就有了更强烈地感受到你是真实的，是经过验证的，你不是个伪君子。信心之树被压弯，却没有折断。你的忠诚通过了试验，已经是“老练”的了。你的信心像金子一样被放在火里，没有被损毁，反而更纯净了。

'''''你一路上经历火的试练， 我的恩典充足与你相伴， 火焰不能伤你，因我只为 除你渣滓，炼你更精。'''''

这就是患难的第二个效果：验证并炼净我们对耶稣的忠心。忍耐带来了这种验证的确据。

'''3. 盼望'''

从这种验证和试练的经历产生了第三个效果。第4节后半节说：“老练生盼望”。这带我们回到第２节：“我们欢欢喜喜盼望神的荣耀”。基督徒的生命开始于对上帝在福音中的应许的盼望，这个盼望通过患难不断升华，越来越深。

老练就带来更多盼望，因为我们在试练中体会了自己的真实，盼望就更加增长了。最认识神的人是那些同基督受苦的人。拥有最坚定的盼望的人，是那些受过最严酷考验的人。最认真、最热切、最坚定盼望神荣耀的人，是那些在患难中被夺去今生的舒适的人们。　

'''在患难中欢喜盼望神的荣耀'''

在这一系列关于受苦及患难的信息中，我们第一件要说的是上帝在其中是有目的的。目的就是要他的子民为他名的缘故生出忍耐来；通过忍耐来验证并炼净他们对基督的忠心和信心；通过这种通过受验证的体会来加强、加深我们的盼望。

作为教会，我们有事工的目标（城市门训，小组牧养，布道网络，反对堕胎，青少复兴）；我们有伟大的宣教意向，要在2000年前差派2000人。我们有聚会场所要支付费用，有预算款项要去筹集。这些事情有多少在上帝那里会成就，我不知道。但是我知道，在我们带着顺服的心去为这些目标努力的过程中，上帝让我们遇到的每一个障碍、每一次挫败、每一次痛苦、每一次患难都有他的目的，这个目的和我们那些目标同等重要，就是为我们生出忍耐、老练和对神的荣耀的盼望。

无论上帝对我们的生命有什么计划，他都一直在你内心如此地做工。那么就让我们和保罗一起欢欢喜喜盼望神的荣耀，也为那将来的患难而欢喜吧。

Advice to Pastors: How to Help Your People Be More Satisfied in God/zh-hans

Birdhead — Tue, 22 Jul 2008 23:43:46 GMT

Birdhead:

{{InProcess|user=Birdhead|date=1 August 2008}} {{info|给牧师的建议：如何帮助你的会众以上帝为满足}}

1. 在会众面前尽心尽意尽性尽力爱上帝。这种爱是有感染力的。

 2. 靠着上帝的恩典去爱其别人。就是要用你的爱，来让他们通过基督的爱看到基督的美好。

 3. 告诉他们一些人的故事，这些人如何迷恋于上帝的美妙与荣耀。人们真实经历上帝的宝贵，关于他们的真实记录似乎十分能使人醒觉。

 4. 丰丰富富地描述上帝里面的宝贵和他的财富。

 5. 教导人们如何为自己心灵转变而祷告，就是教导他们如何像诗篇作者那样祷告：“求你使我的心，趋向你的法度，不趋向非义之财。”

 6. 给人们做榜样，深入地默想考究上帝的话语。大多数人不知道如何理解经文的字词句，要让他们背诵经文，反复咀嚼，从各个角度看经文，提出大量的问题，应用到生活的各个方面，在头脑里设想类似的例子。但是正是在这种反复咀嚼的过程中，果实的肥汁就开始流淌，唤醒灵魂的味蕾。

 7. 告诉人们如何找到圣经中特定的应许来享用。当我们看到保罗在罗马书15：13说：“但愿使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐平安，充满你们的心……”，他是在指出当我们信靠上帝宝贵且伟大的应许，喜乐平安就会油然而生。所以人们需要多去寻找上帝的应许，在心里牢记这些应许，并且在一天的生活中细想这些应许。 

8. 为你的会众祷告，让他们的心可以谦卑受教，越来越感受基督的美妙。

 9. 帮助人们关掉电视。在我们的文化中，没有什么东西比电视还能使人灵里麻木。就连所谓的好节目也大都低级庸俗，决不能开发人们更深爱主的能力。尤其再加上每个节目之后颇具暗示性的广告轰炸，我就明白了为什么许多挂名的基督徒无法在灵命上具有崇高的思想和深邃的感情。

 10. 引导人们阅读以上帝为中心的人物传记。那些认识上帝的荣耀和伟大的基督徒们，他们的挣扎和得胜非常感动人、激励人。

 11. 告诉人们如何把物质带来的喜乐转向以上帝为乐。我的意思是这样的。就是最愁闷的人，在他生命中也有那么一两件东西能让他们开心。可能是他的家人，可能是北方林区的夜空。也许是钓鱼。帮助他们转变，就是，让他们生命中喜乐的音符从自然的喜乐转变为超自然的喜乐，通过信靠那位创造家庭、创造夜空、创造鱼儿的上帝来转变。帮助他们看到这世上所有真正使人喜乐的事物，可以真正唤醒他们心里愉悦的，都是上帝的恩赐，反映了上帝的性情反映上帝的美善。如果他们能够从自然的事物中得到快乐，那么靠着圣灵的恩典，他们可以把这些喜乐的音符转变成更高的音调，如此发现上帝里面的喜乐。

 12. 呼召人们承认并离弃缠累人的、使他们感觉虚假、阻碍他们爱上帝的那些罪。

 13. 教导他们在基督徒的生活中受苦的必然性和重要性，教导他们这些苦难比起要显现的荣耀来，是多么微不足道。 

 

这些大概可以帮助到你的会众。

 

我发现，最能帮助人的就是照顾好自己的灵命，照顾好那能在你心里燃起以上帝为乐的事物，并把这喜乐与他人分享。

 

你履行着助产士的职责，把以上帝为乐转化成教会里的新生命，愿上帝赐福与你。

A Pastor's Pride and Joy/zh-hans

Birdhead — Tue, 08 Jul 2008 13:23:20 GMT

Birdhead:

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|author= Rev. Mike Renihan
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|newtitle= 牧师的骄傲和喜乐
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|year=1999}}“我真为你感到骄傲，”牧师对自己的孩子说。“你们干得不错。我作为你们的父亲很骄傲。”让我们比较一下这段话以及另一位父亲对他的很特别的儿子说的话：“你是我的爱子；我喜悦你！”（路3：22）这两句有什么不同吗？

 我看这两句话真是有天壤之别。那位牧师不知不觉地在教导他的孩子们骄傲是好的——“你们生命的目标就是要让我成为一个骄傲的爸爸。”但是上帝称赞主耶稣基督是给他的天父带来喜乐的——主耶稣的主要目的曾经是、也一直是荣耀上帝并以上帝为乐，直到永远。

 你是否曾经告诉你的孩子，他们让你感到骄傲？学校演出之后，你嘴唇里面讲出来的是什么话？足球场上破门之时你说了什么？舞蹈班上，孩子一次漂亮的脚尖旋转，你怎么夸他的？有没有溜出“骄傲”这个词呢？许多不同文化形态的语言思想被信徒们毫无批判地吸纳进入到自己的词汇和思想当中，就产生了这一类的语言。我们有借口这么说：我们只不过想让孩子有一个健康的自我形象，对吗？

   牧师对自己的另一群孩子也说一样的话——就是对他们的会众，他们是牧师的属灵骄傲和喜乐。使徒约翰常常用一个词来称呼他所爱的人们，叫他们“小子们啊”。我曾经以为这不过是一种优雅的亲热的爱称吧，可是我现在明白了，这完全是描述性的称呼。为什么？因为会众现在没被看成是有需要的孩子；人们做事常常像小孩子一样。太多太多的基督徒，表现得就跟那些需要管教的小孩子一样，有时候，连小孩子都不如。会众需要成熟起来，能够明白何为谦卑，以及由谦卑而生发的喜乐。我说的是，当骄傲被治死之后，从谦卑中生出来的那种喜乐。

 骄傲比任何其它东西都能断送牧师和教会。在教会里面，骄傲的害处比你家里面的氡气污染还要可怕。在福音禾场上，骄傲的牧师试图带领自负却不觉的人们去他们自己不想去的地方。不可抗拒的自我价值的力量正好满足了顽固不化的“自我拯救”（或自我解决）的目标。这个领路人的架势，就仿佛这个事工没有了他就一无所成；教区的百姓却在思想，这一位牧者没来之前，境况比现在可好多了。不断升级的骄傲在人的生命中产生着摧毁的作用。我们都曾看到骄傲肆虐：人们都不愿意在有需要的时候，谦卑地放弃己见来和和气气听别人的想法。我们再一次看到上帝的话说得没错：“骄傲只起争竞，听劝言的，却有智慧。”（箴13：10）。你明白争竞是怎么回事吗？肯定是有骄傲的因素。我们的一个很大的需要就是当我们面对虚荣的时候要有智慧。上帝不是应许那些祈求的人给他们从上面来的智慧吗？ 人们不喜欢承认自己的错误，不喜欢承认自己是罪人。我在这两方面都有份儿。不过，我们越早承认，我们就能越快地处理我们的骄傲。

这个问题似乎可以分几个方面分析：大前提就是——人人都是罪人。再继续分析，我们发现罪人分两大类：认罪的罪人，以及不认罪的罪人。那些承认自己是罪人的还可分成两类：那些采取了行动的，和那些无动于衷的。只有那些在上帝面前诚诚实实处理灵魂中最紧迫的需要的人，才会从罪中走出来。只有那些谦卑认罪，看到自己需要的人，才不是伪君子。但是在我们这个时代，这样的人简直是凤毛麟角。他们认信真理并且按照自己所宣告的方式来生活。他们承认自己是罪人并向上帝呼求恩典，让自己可以通过上帝的方式来离弃罪恶。所有其他的人都是隐藏在自欺欺人的面具后面。 

看看自己吧。你是想了解并解决自己的罪，还是想隐藏自己的罪？想想下面的出自智慧书的话，“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”（箴28：13）有人总是搞不清为什么自己的生命中看不到属灵的活力。他们能看到就怪了。他们常常隐藏了一些自己所钟爱的罪，可他们正是应该把它们离弃、治死。治死罪仍是符合圣经的概念。世上没有藏得住的罪。上帝什么都知道。你可能会觉得惊讶，不过你确实无法欺骗一位全知的上帝。他知道我们的心思意念里面藏着的一切。这个事实，足可以使我们这些需要他恩典的罪人谦卑下来了。      

我们需要清除我们心里想使骄傲得到满足的欲望，也不要用任何方式撩拨别人的骄傲。当你的孩子结出敬虔的果子，可以告诉他们你很为他们高兴。告诉你的学生，他们给你带来了喜乐。牧师们，告诉你的群羊，他们承认自己是需要恩典的罪人，这样做就对了。然后劝勉他们寻求基督的怜悯，这样我们高傲的心会谦卑受教。这就是智慧人的选择。“骄傲来，羞耻也来，谦逊人却有智慧。”（箴11：2）

A Pastor's Pride and Joy/zh-hans

Birdhead — Fri, 04 Jul 2008 00:10:29 GMT

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       我看这两句话真是有天壤之别。那位牧师不知不觉地在教导他的孩子们骄傲是好的——“你们生命的目标就是要让我成为一个骄傲的爸爸。”但是上帝称赞主耶稣基督是给他的天父带来喜乐的——主耶稣的主要目的曾经是、也一直是荣耀上帝并以上帝为乐，直到永远。

       你是否曾经告诉你的孩子，他们让你感到骄傲？学校演出之后，你嘴唇里面讲出来的是什么话？足球场上破门之时你说了什么？舞蹈班上，孩子一次漂亮的脚尖旋转，你怎么夸他的？有没有溜出“骄傲”这个词呢？许多不同文化形态的语言思想被信徒们毫无批判地吸纳进入到自己的词汇和思想当中，就产生了这一类的语言。我们有借口这么说：我们只不过想让孩子有一个健康的自我形象，对吗？

         牧师对自己的另一群孩子也说一样的话——就是对他们的会众，他们是牧师的属灵骄傲和喜乐。使徒约翰常常用一个词来称呼他所爱的人们，叫他们“小子们啊”。我曾经以为这不过是一种优雅的亲热的爱称吧，可是我现在明白了，这完全是描述性的称呼。为什么？因为会众现在没被看成是有需要的孩子；人们做事常常像小孩子一样。太多太多的基督徒，表现得就跟那些需要管教的小孩子一样，有时候，连小孩子都不如。会众需要成熟起来，能够明白何为谦卑，以及由谦卑而生发的喜乐。我说的是，当骄傲被治死之后，从谦卑中生出来的那种喜乐。

       骄傲比任何其它东西都能断送牧师和教会。在教会里面，骄傲的害处比你家里面的氡气污染还要可怕。在福音禾场上，骄傲的牧师试图带领自负却不觉的人们去他们自己不想去的地方。不可抗拒的自我价值的力量正好满足了顽固不化的“自我拯救”（或自我解决）的目标。这个领路人的架势，就仿佛这个事工没有了他就一无所成；教区的百姓却在思想，这一位牧者没来之前，境况比现在可好多了。不断升级的骄傲在人的生命中产生着摧毁的作用。我们都曾看到骄傲肆虐：人们都不愿意在有需要的时候，谦卑地放弃己见来和和气气听别人的想法。我们再一次看到上帝的话说得没错：“骄傲只起争竞，听劝言的，却有智慧。”（箴13：10）。你明白争竞是怎么回事吗？肯定是有骄傲的因素。我们的一个很大的需要就是当我们面对虚荣的时候要有智慧。上帝不是应许那些祈求的人给他们从上面来的智慧吗？ 人们不喜欢承认自己的错误，不喜欢承认自己是罪人。我在这两方面都有份儿。不过，我们越早承认，我们就能越快地处理我们的骄傲。

       这个问题似乎可以分几个方面分析：大前提就是——人人都是罪人。再继续分析，我们发现罪人分两大类：认罪的罪人，以及不认罪的罪人。那些承认自己是罪人的还可分成两类：那些采取了行动的，和那些无动于衷的。只有那些在上帝面前诚诚实实处理灵魂中最紧迫的需要的人，才会从罪中走出来。只有那些谦卑认罪，看到自己需要的人，才不是伪君子。但是在我们这个时代，这样的人简直是凤毛麟角。他们认信真理并且按照自己所宣告的方式来生活。他们承认自己是罪人并向上帝呼求恩典，让自己可以通过上帝的方式来离弃罪恶。所有其他的人都是隐藏在自欺欺人的面具后面。 

      看看自己吧。你是想了解并解决自己的罪，还是想隐藏自己的罪？想想下面的出自智慧书的话，“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”（箴28：13）有人总是搞不清为什么自己的生命中看不到属灵的活力。他们能看到就怪了。他们常常隐藏了一些自己所钟爱的罪，可他们正是应该把它们离弃、治死。治死罪仍是符合圣经的概念。世上没有藏得住的罪。上帝什么都知道。你可能会觉得惊讶，不过你确实无法欺骗一位全知的上帝。他知道我们的心思意念里面藏着的一切。这个事实，足可以使我们这些需要他恩典的罪人谦卑下来了。      

      我们需要清除我们心里想使骄傲得到满足的欲望，也不要用任何方式撩拨别人的骄傲。当你的孩子结出敬虔的果子，可以告诉他们你很为他们高兴。告诉你的学生，他们给你带来了喜乐。牧师们，告诉你的群羊，他们承认自己是需要恩典的罪人，这样做就对了。然后劝勉他们寻求基督的怜悯，这样我们高傲的心会谦卑受教。这就是智慧人的选择。“骄傲来，羞耻也来，谦逊人却有智慧。”（箴11：2）

A Pastor's Pride and Joy/zh-hans

Birdhead — Fri, 04 Jul 2008 00:09:45 GMT

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3：22）这两句有什么不同吗？

       我看这两句话真是有天壤之别。那位牧师不知不觉地在教导他的孩子们骄傲是好的——“你们生命的目标就是要让我成为一个骄傲的爸爸。”但是上帝称赞主耶稣基督是给他的天父带来喜乐的——主耶稣的主要目的曾经是、也一直是荣耀上帝并以上帝为乐，直到永远。

       你是否曾经告诉你的孩子，他们让你感到骄傲？学校演出之后，你嘴唇里面讲出来的是什么话？足球场上破门之时你说了什么？舞蹈班上，孩子一次漂亮的脚尖旋转，你怎么夸他的？有没有溜出“骄傲”这个词呢？许多不同文化形态的语言思想被信徒们毫无批判地吸纳进入到自己的词汇和思想当中，就产生了这一类的语言。我们有借口这么说：我们只不过想让孩子有一个健康的自我形象，对吗？

         牧师对自己的另一群孩子也说一样的话——就是对他们的会众，他们是牧师的属灵骄傲和喜乐。使徒约翰常常用一个词来称呼他所爱的人们，叫他们“小子们啊”。我曾经以为这不过是一种优雅的亲热的爱称吧，可是我现在明白了，这完全是描述性的称呼。为什么？因为会众现在没被看成是有需要的孩子；人们做事常常像小孩子一样。太多太多的基督徒，表现得就跟那些需要管教的小孩子一样，有时候，连小孩子都不如。会众需要成熟起来，能够明白何为谦卑，以及由谦卑而生发的喜乐。我说的是，当骄傲被治死之后，从谦卑中生出来的那种喜乐。

       骄傲比任何其它东西都能断送牧师和教会。在教会里面，骄傲的害处比你家里面的氡气污染还要可怕。在福音禾场上，骄傲的牧师试图带领自负却不觉的人们去他们自己不想去的地方。不可抗拒的自我价值的力量正好满足了顽固不化的“自我拯救”（或自我解决）的目标。这个领路人的架势，就仿佛这个事工没有了他就一无所成；教区的百姓却在思想，这一位牧者没来之前，境况比现在可好多了。不断升级的骄傲在人的生命中产生着摧毁的作用。我们都曾看到骄傲肆虐：人们都不愿意在有需要的时候，谦卑地放弃己见来和和气气听别人的想法。我们再一次看到上帝的话说得没错：“骄傲只起争竞，听劝言的，却有智慧。”（箴13：10）。你明白争竞是怎么回事吗？肯定是有骄傲的因素。我们的一个很大的需要就是当我们面对虚荣的时候要有智慧。上帝不是应许那些祈求的人给他们从上面来的智慧吗？ 人们不喜欢承认自己的错误，不喜欢承认自己是罪人。我在这两方面都有份儿。不过，我们越早承认，我们就能越快地处理我们的骄傲。

       这个问题似乎可以分几个方面分析：大前提就是——人人都是罪人。再继续分析，我们发现罪人分两大类：认罪的罪人，以及不认罪的罪人。那些承认自己是罪人的还可分成两类：那些采取了行动的，和那些无动于衷的。只有那些在上帝面前诚诚实实处理灵魂中最紧迫的需要的人，才会从罪中走出来。只有那些谦卑认罪，看到自己需要的人，才不是伪君子。但是在我们这个时代，这样的人简直是凤毛麟角。他们认信真理并且按照自己所宣告的方式来生活。他们承认自己是罪人并向上帝呼求恩典，让自己可以通过上帝的方式来离弃罪恶。所有其他的人都是隐藏在自欺欺人的面具后面。 

      看看自己吧。你是想了解并解决自己的罪，还是想隐藏自己的罪？想想下面的出自智慧书的话，“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”（箴28：13）有人总是搞不清为什么自己的生命中看不到属灵的活力。他们能看到就怪了。他们常常隐藏了一些自己所钟爱的罪，可他们正是应该把它们离弃、治死。治死罪仍是符合圣经的概念。世上没有藏得住的罪。上帝什么都知道。你可能会觉得惊讶，不过你确实无法欺骗一位全知的上帝。他知道我们的心思意念里面藏着的一切。这个事实，足可以使我们这些需要他恩典的罪人谦卑下来了。      

      我们需要清除我们心里想使骄傲得到满足的欲望，也不要用任何方式撩拨别人的骄傲。当你的孩子结出敬虔的果子，可以告诉他们你很为他们高兴。告诉你的学生，他们给你带来了喜乐。牧师们，告诉你的群羊，他们承认自己是需要恩典的罪人，这样做就对了。然后劝勉他们寻求基督的怜悯，这样我们高傲的心会谦卑受教。这就是智慧人的选择。“骄傲来，羞耻也来，谦逊人却有智慧。”（箴11：2）

A Pastor's Pride and Joy/zh-hans

Birdhead — Thu, 03 Jul 2008 00:51:25 GMT

Birdhead:

{{InProcess|user=|date=}}  牧师的骄傲和喜乐      translated by Birdhead “我真为你感到骄傲，”牧师对自己的孩子说。“你们干得不错。我作为你们的父亲很骄傲。”让我们比较一下这段话以及另一位父亲对他的很特别的儿子说的话：“你是我的爱子；我喜悦你！”（路3：22）这两句有什么不同吗？ 我看这两句话真是有天壤之别。那位牧师不知不觉地在教导他的孩子们骄傲是好的——“你们生命的目标就是要让我成为一个骄傲的爸爸。”但是上帝称赞主耶稣基督是给他的天父带来喜乐的——主耶稣的主要目的曾经是、也一直是荣耀上帝并以上帝为乐，直到永远。 你是否曾经告诉你的孩子，他们让你感到骄傲？学校演出之后，你嘴唇里面讲出来的是什么话？足球场上破门之时你说了什么？舞蹈班上，孩子一次漂亮的脚尖旋转，你怎么夸他的？有没有溜出“骄傲”这个词呢？许多不同文化形态的语言思想被信徒们毫无批判地吸纳进入到自己的词汇和思想当中，就产生了这一类的语言。我们有借口这么说：我们只不过想让孩子有一个健康的自我形象，对吗？ 牧师对自己的另一群孩子也说一样的话——就是对他们的会众，他们是牧师的属灵骄傲和喜乐。使徒约翰常常用一个词来称呼他所爱的人们，叫他们“小子们啊”。我曾经以为这不过是一种优雅的亲热的爱称吧，可是我现在明白了，这完全是描述性的称呼。为什么？因为会众现在没被看成是有需要的孩子；人们做事常常像小孩子一样。太多太多的基督徒，表现得就跟那些需要管教的小孩子一样，有时候，连小孩子都不如。会众需要成熟起来，能够明白何为谦卑，以及由谦卑而生发的喜乐。我说的是，当骄傲被治死之后，从谦卑中生出来的那种喜乐。 骄傲比任何其它东西都能断送牧师和教会。在教会里面，骄傲的害处比你家里面的氡气污染还要可怕。在福音禾场上，骄傲的牧师试图带领自负却不觉的人们去他们自己不想去的地方。不可抗拒的自我价值的力量正好满足了顽固不化的“自我拯救”（或自我解决）的目标。这个领路人的架势，就仿佛这个事工没有了他就一无所成；教区的百姓却在思想，这一位牧者没来之前，境况比现在可好多了。不断升级的骄傲在人的生命中产生着摧毁的作用。我们都曾看到骄傲肆虐：人们都不愿意在有需要的时候，谦卑地放弃己见来和和气气听别人的想法。我们再一次看到上帝的话说得没错：“骄傲只起争竞，听劝言的，却有智慧。”（箴13：10）。你明白争竞是怎么回事吗？肯定是有骄傲的因素。我们的一个很大的需要就是当我们面对虚荣的时候要有智慧。上帝不是应许那些祈求的人给他们从上面来的智慧吗？ 人们不喜欢承认自己的错误，不喜欢承认自己是罪人。我在这两方面都有份儿。不过，我们越早承认，我们就能越快地处理我们的骄傲。 这个问题似乎可以分几个方面分析：大前提就是——人人都是罪人。再继续分析，我们发现罪人分两大类：认罪的罪人，以及不认罪的罪人。那些承认自己是罪人的还可分成两类：那些采取了行动的，和那些无动于衷的。只有那些在上帝面前诚诚实实处理灵魂中最紧迫的需要的人，才会从罪中走出来。只有那些谦卑认罪，看到自己需要的人，才不是伪君子。但是在我们这个时代，这样的人简直是凤毛麟角。他们认信真理并且按照自己所宣告的方式来生活。他们承认自己是罪人并向上帝呼求恩典，让自己可以通过上帝的方式来离弃罪恶。所有其他的人都是隐藏在自欺欺人的面具后面。 看看自己吧。你是想了解并解决自己的罪，还是想隐藏自己的罪？想想下面的出自智慧书的话，“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”（箴28：13）有人总是搞不清为什么自己的生命中看不到属灵的活力。他们能看到就怪了。他们常常隐藏了一些自己所钟爱的罪，可他们正是应该把它们离弃、治死。治死罪仍是符合圣经的概念。世上没有藏得住的罪。上帝什么都知道。你可能会觉得惊讶，不过你确实无法欺骗一位全知的上帝。他知道我们的心思意念里面藏着的一切。这个事实，足可以使我们这些需要他恩典的罪人谦卑下来了。 我们需要清除我们心里想使骄傲得到满足的欲望，也不要用任何方式撩拨别人的骄傲。当你的孩子结出敬虔的果子，可以告诉他们你很为他们高兴。告诉你的学生，他们给你带来了喜乐。牧师们，告诉你的群羊，他们承认自己是需要恩典的罪人，这样做就对了。然后劝勉他们寻求基督的怜悯，这样我们高傲的心会谦卑受教。这就是智慧人的选择。“骄傲来，羞耻也来，谦逊人却有智慧。”（箴11：2） Retrieved from "http://gospeltranslations.org/wiki/A_Pastor%27s_Pride_and_Joy"

A Pastor's Pride and Joy/zh-hans

Birdhead — Thu, 03 Jul 2008 00:46:10 GMT

Birdhead:

{{InProcess|user=|date=}}  牧师的骄傲和喜乐 “我真为你感到骄傲，”牧师对自己的孩子说。“你们干得不错。我作为你们的父亲很骄傲。”让我们比较一下这段话以及另一位父亲对他的很特别的儿子说的话：“你是我的爱子；我喜悦你！”（路3：22）这两句有什么不同吗？ 我看这两句话真是有天壤之别。那位牧师不知不觉地在教导他的孩子们骄傲是好的——“你们生命的目标就是要让我成为一个骄傲的爸爸。”但是上帝称赞主耶稣基督是给他的天父带来喜乐的——主耶稣的主要目的曾经是、也一直是荣耀上帝并以上帝为乐，直到永远。 你是否曾经告诉你的孩子，他们让你感到骄傲？学校演出之后，你嘴唇里面讲出来的是什么话？足球场上破门之时你说了什么？舞蹈班上，孩子一次漂亮的脚尖旋转，你怎么夸他的？有没有溜出“骄傲”这个词呢？许多不同文化形态的语言思想被信徒们毫无批判地吸纳进入到自己的词汇和思想当中，就产生了这一类的语言。我们有借口这么说：我们只不过想让孩子有一个健康的自我形象，对吗？ 牧师对自己的另一群孩子也说一样的话——就是对他们的会众，他们是牧师的属灵骄傲和喜乐。使徒约翰常常用一个词来称呼他所爱的人们，叫他们“小子们啊”。我曾经以为这不过是一种优雅的亲热的爱称吧，可是我现在明白了，这完全是描述性的称呼。为什么？因为会众现在没被看成是有需要的孩子；人们做事常常像小孩子一样。太多太多的基督徒，表现得就跟那些需要管教的小孩子一样，有时候，连小孩子都不如。会众需要成熟起来，能够明白何为谦卑，以及由谦卑而生发的喜乐。我说的是，当骄傲被治死之后，从谦卑中生出来的那种喜乐。 骄傲比任何其它东西都能断送牧师和教会。在教会里面，骄傲的害处比你家里面的氡气污染还要可怕。在福音禾场上，骄傲的牧师试图带领自负却不觉的人们去他们自己不想去的地方。不可抗拒的自我价值的力量正好满足了顽固不化的“自我拯救”（或自我解决）的目标。这个领路人的架势，就仿佛这个事工没有了他就一无所成；教区的百姓却在思想，这一位牧者没来之前，境况比现在可好多了。不断升级的骄傲在人的生命中产生着摧毁的作用。我们都曾看到骄傲肆虐：人们都不愿意在有需要的时候，谦卑地放弃己见来和和气气听别人的想法。我们再一次看到上帝的话说得没错：“骄傲只起争竞，听劝言的，却有智慧。”（箴13：10）。你明白争竞是怎么回事吗？肯定是有骄傲的因素。我们的一个很大的需要就是当我们面对虚荣的时候要有智慧。上帝不是应许那些祈求的人给他们从上面来的智慧吗？ 人们不喜欢承认自己的错误，不喜欢承认自己是罪人。我在这两方面都有份儿。不过，我们越早承认，我们就能越快地处理我们的骄傲。 这个问题似乎可以分几个方面分析：大前提就是——人人都是罪人。再继续分析，我们发现罪人分两大类：认罪的罪人，以及不认罪的罪人。那些承认自己是罪人的还可分成两类：那些采取了行动的，和那些无动于衷的。只有那些在上帝面前诚诚实实处理灵魂中最紧迫的需要的人，才会从罪中走出来。只有那些谦卑认罪，看到自己需要的人，才不是伪君子。但是在我们这个时代，这样的人简直是凤毛麟角。他们认信真理并且按照自己所宣告的方式来生活。他们承认自己是罪人并向上帝呼求恩典，让自己可以通过上帝的方式来离弃罪恶。所有其他的人都是隐藏在自欺欺人的面具后面。 看看自己吧。你是想了解并解决自己的罪，还是想隐藏自己的罪？想想下面的出自智慧书的话，“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。”（箴28：13）有人总是搞不清为什么自己的生命中看不到属灵的活力。他们能看到就怪了。他们常常隐藏了一些自己所钟爱的罪，可他们正是应该把它们离弃、治死。治死罪仍是符合圣经的概念。世上没有藏得住的罪。上帝什么都知道。你可能会觉得惊讶，不过你确实无法欺骗一位全知的上帝。他知道我们的心思意念里面藏着的一切。这个事实，足可以使我们这些需要他恩典的罪人谦卑下来了。 我们需要清除我们心里想使骄傲得到满足的欲望，也不要用任何方式撩拨别人的骄傲。当你的孩子结出敬虔的果子，可以告诉他们你很为他们高兴。告诉你的学生，他们给你带来了喜乐。牧师们，告诉你的群羊，他们承认自己是需要恩典的罪人，这样做就对了。然后劝勉他们寻求基督的怜悯，这样我们高傲的心会谦卑受教。这就是智慧人的选择。“骄傲来，羞耻也来，谦逊人却有智慧。”（箴11：2） Retrieved from "http://gospeltranslations.org/wiki/A_Pastor%27s_Pride_and_Joy"