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Breaking Boundaries/es

Ramosp — Wed, 18 Feb 2009 23:48:34 GMT

Ramosp:

 {{info|Rompiendo los Límites}}

El pluralismo ha encontrado mucha aceptación entre la gente de Dios. Aunque el pluralismo — la aceptación de ideas y prácticas no bíblicas como compatibles con la fe y la vida bíblica —no es un fenómeno nuevo, su persistencia en la historia de la iglesia y la omnipresencia de su influencia hoy en día es un asunto que preocupa mucho a los creyentes. Lo que diferencia al pluralismo viejo del nuevo es la manera en que recibió oposición en la Biblia y en la iglesia temprana, pero fue aceptado con entusiasmo por la iglesia en épocas recientes.

Evidencias del pluralismo aparecen en la vida temprana de Israel. La idolatría coexistió con la adoración tradicional en el templo en Jerusalén. Los Israelitas adoraban al Dios Baal a través de actos extremadamente inmorales y realizaban sacrificios de niños al Dios Amonita Molek mientras mantenían una apariencia de adoración tradicional en los festivales y sacrificios anuales en el templo (ver Jer. 7:8-10). Los profetas repetidamente castigaron a Israel por realizar prácticas mágicas prohibidas en Deuteronomio 18. Segunda de Reyes 23 revela la gran diversidad de prácticas idólatras que se infiltraron en la religión Israelita pero que fueron depuradas bajo el reinado del Rey Josías. Los profetas le exhortaban a Israel que regresara al Pacto Mosaíco como la única base para las creencias y prácticas Israelitas.

En la iglesia temprana el pluralismo tomó diversas formas. Los Judaizantes insistían que adicionalmente a la fe en Cristo, los Gentiles también debían obedecer la ley Judía, particularmente el rito de la circuncisión. Los Gnósticos propusieron textos adicionales a los Evangelios y prohibieron el matrimonio y ciertos alimentos como la única manera de llegar a un conocimiento espiritual superior. Otros insistieron en adorar a los ángeles y un surtido de reglas ascéticas. Pablo atacó el pluralismo denunciándolo como “un evangelio diferente” (Gal. 1:6-9). Habló del Evangelio como un “buen depósito” excepcional que consistía en “palabras sanas” (1 Tim. 6:3; 2 Tim. 1:13–14).

Contrario a las enseñanzas de Pablo, el mantra más reciente de los historiadores de la iglesia es que desde un principio, el Cristianismo no fue una unidad sino una vasta pluralidad en la cual coexistían puntos de vista que competían entre sí, sin la necesidad de discernir qué era genuino y qué era ilegitimo. De acuerdo con este punto de vista, cada escritor del evangelio expresó una perspectiva única sobre la vida de Jesús y sus enseñanzas, las cuales diferían radicalmente unas de otras. Las cartas Paulinas representan otro Cristianismo basado en la justificación por la fe. Los Historiadores ya no hablan del Cristianismo en singular. Ahora usan el termino “Cristianismos” cada uno con su respectivo texto, teología, y práctica. Únicamente mucho más tarde emergió la Gran Iglesia, unificada en doctrina y práctica. “Herejía” y “ortodoxia” son innovaciones del siglo cuarto — creaciones de concilios ecuménicos — impuestos a la fuerza por decretos imperiales, que acallaron a movimientos tales como los Gnósticos. Desde que los ganadores escriben la historia, muchos de estos puntos de vista han desaparecido y apenas hoy están siendo descubiertos a través de una meticulosa investigación histórica.

Estos historiadores están claramente equivocados en su revisionismo. Al igual que los profetas del Antiguo Testamento y Pablo en el Nuevo reprocharon a los falsos maestros, así los apologistas en la iglesia temprana repudiaron las enseñanzas rivales de los Gnósticos. Hipólito, a principios del siglo tercero escribió la ''Refutación de todas las Herejías''. Irenaeus y Tertullian son evidencia irrefutable de que la iglesia enseñaba un mensaje unificado a lo largo de las líneas Paulinas mucho antes del siglo cuarto. Irenaeus escribió en 185 D.C. que aunque la iglesia estaba diseminada por todo el mundo, “ocupa una sola casa, cree como si tuviera una sola mente, y predica como si tuviera una sola boca. Y aunque hay muchos dialectos en el mundo, el significado de la tradición es uno solo y el mismo.” Tertullian (c. 200 A.D.) añadió: “Mi primer principio es este: Cristo estableció un sistema definitivo de verdad que el mundo debe creer sin ninguna duda.” Los Apologistas se glorían en la rama de la verdad heredada de las escrituras apostólicas.

Aunque el pluralismo apareció en tiempos bíblicos y en la iglesia temprana, ha tenido una influencia especialmente fuerte en el modernismo y postmodernismo. Los defensores de las visiones del mundo ajenas al Cristianismo han producido numerosas alternativas introduciendo varios fenómenos filosóficos y culturales en sus reinterpretaciones del Cristianismo. Cada uno declama que únicamente al incluir estos elementos en la fe, el Cristianismo podría sobrevivir. El resultado fue una serie de “Cristianismos” en el siglo diecinueve que se asemeja más a las normas culturales de la época que a la fe histórica de los apóstoles.

Emanuel Kant, en el despertar del deísmo Inglés, transformó el Cristianismo en un moralismo racional. En ''La religión dentro de los límites de la mera razón ''(1793) sostenía que únicamente aquellos actos explícitamente morales cuentan como genuinamente cristianos. Descartó el Antiguo Testamento; rechazó la caída histórica; y despreció la expiación substitutiva de Cristo llamándola la cumbre de la irresponsabilidad moral. Las personas “nacen de nuevo” — frecuentemente utilizaba términos tradicionales solo para darles un nuevo significado — convirtiendo su disposición más íntima para seguir la Regla de Oro. Adicionalmente, la oración, la adoración, y otras actividades de devoción eran para él substitutos supersticiosos de un comportamiento moral correcto.

Cuando el racionalismo dio paso al romanticismo como la principal visión del mundo en Alemania, Friedrich Schleiermacher enfrentó una decisión crucial. ¿Rebatiría la tendencia cultural de acomodarse al último movimiento trayendo a la iglesia de vuelta a los principios bíblicos y Reformatorios? En lugar de esto, continuó con la ofensiva del modernismo con otra reformulación de la fe — un Cristianismo romántico en el cual la conciencia subjetiva de Dios prevalecía sobre la enseñanza doctrinal objetiva. La Biblia no es la Palabra de Dios, sino un registro de la experiencia religiosa humana. Sin embargo, las doctrinas no son objetivamente verdaderas sino que son expresiones de una consciencia religiosa. Al igual que Kant, rechazó la caída y despreció la muerte sustitutiva de Cristo en la cruz considerándola “mágica.” En su lugar, defendió una visión “mística” en la cual Jesús atraía a la gente con la influencia de su conciencia Deísta.

Tanto Kant como Schleiermacher se convirtieron en modelos del inclusivismo teológico, el cual apoyó la expansión de los límites de la fe Cristiana. Teólogos y pastores siguieron sus enseñanzas, defendiendo nuevas interpretaciones del Cristianismo como tan aceptables como las afirmaciones tradicionales doctrinales. La Ortodoxia dio paso a la “tolerancia” como la meta de la iglesia. Los oponentes Liberales crecieron hasta que en los años 1920 tomaron control de las más grandes denominaciones Protestantes.

Al analizar el éxito del liberalismo en promover el pluralismo dentro de la línea principal de las iglesias, la característica más notable de la escena religiosa actual es la dimensión en la cual el pluralismo ha entrado en las iglesias evangélicas. Varios estudios (históricos, teológicos y sociológicos) han documentado cambios dentro del protestantismo — en sus universidades y seminarios, y entre los pastores y teólogos. Históricamente, el protestantismo representó un esfuerzo incondicional para resistir la incursión de las visiones ajenas a la ortodoxia histórica que amenazaba la integridad de sus enseñanzas. La ironía del creciente pluralismo es tal que se dieron cambios dentro las escuelas que fueron fundadas para combatir las ideas que ahora están ganado aceptación en ellas.

La mayor necesidad de la iglesia a la luz de estos eventos, es la articulación de una visión con un alcance claramente bíblico — unificado, coherente y exhaustivo. Tratará, en un principio, todas las dimensiones de la vida y del pensamiento, utilizando contenido bíblico. Tal visión se basa en el supuesto fundamental de que Dios es el creador, soberano providencial, y máximo redentor de todo lo que ha creado. Por consiguiente, en la Biblia no solo se ha revelado a Sí mismo como transcendente y soberano sino también como la máxima fuente de predicación — Él es la fuente de la verdad detrás de todo lo que puede ser conocido. Así mismo, El ha revelado una ley objetiva apropiada para quiénes somos y para el universo en el que vivimos.

Así, nuestra visión del mundo no solo debe afirmar una correcta teología, visión de la naturaleza humana, y medios de redención. Nuestra visión debe extenderse a todo en la vida, ya que todo en la vida es religioso. Tal como Santiago 1:26 hace del uso de la lengua una prueba de si la religión de una persona es verdadera o no, nuestras ideas y comportamiento moral hacen lo mismo. Sin importar la asignatura académica que estudiemos, ni la vocación que tengamos en la vida, ni las actividades culturales en las que participemos— cada una tiene su legitimidad y orden máximo en la auto revelación de Dios. Nuestra tarea, como creyentes del sigo veintiuno es no solo sujetar todos los pensamientos a Cristo (2 Cor. 10:5) sino toda la vida; hacerla obediente a Cristo y a su Palabra revelada.

Si debemos sujetar toda la vida al Evangelio, también debemos entonces liberarnos de los enfoques contrarios que evitan o violan los principios bíblicos. Algunas de estas falsas doctrinas son obvias — el naturalismo ateo que reduce la realidad a meramente material, políticas Maquiavélicas que hacen del poder un fin en sí mismo, y el cientismo que intenta reducir lo cualitativo a un mero análisis cuantitativo. Más difícil es la tarea continua de descubrir los supuestos que sutilmente se infiltran en la vida y pensamientos diarios — el pragmatismo en el cual el fin justifica los medios, o espiritualidades subjetivas que substituyen vagos sentimientos o intuiciones con análisis claros y lógicos.

Si el pluralismo en realidad ha capturado a la iglesia, la iglesia debe responder. La tarea de desarrollar y actuar de acuerdo con una visión bíblica del mundo cae en nosotros como individuos y colectivamente en la iglesia de Jesús Cristo. Pastores y teólogos no pueden cumplir con el mandato por sí solos. La gente de Dios debe aceptar el reto. Pablo dirigió sus cartas a las iglesias y también a los individuos. Debemos entonces ser embajadores de la visión del mundo, corporativamente en nuestras enseñanzas y en nuestra prédica, e individualmente en nuestra vocación diaria. 

Under Review

Breaking Boundaries/es

Ramosp — Wed, 18 Feb 2009 23:25:31 GMT

Ramosp:

 {{info|Rompiendo los Límites}}

El pluralismo ha encontrado mucha aceptación entre la gente de Dios. Aunque el pluralismo — la aceptación de ideas y prácticas no bíblicas como compatibles con la fe y la vida bíblica —no es un fenómeno nuevo, su persistencia en la historia de la iglesia y la omnipresencia de su influencia hoy en día es un asunto que preocupa mucho a los creyentes. Lo que diferencia al pluralismo viejo del nuevo es la manera en que recibió oposición en la Biblia y en la iglesia temprana, pero fue aceptado con entusiasmo por la iglesia en épocas recientes.

Evidencias del pluralismo aparecen en la vida temprana de Israel. La idolatría coexistió con la adoración tradicional en el templo en Jerusalén. Los Israelitas adoraban al Dios Baal a través de actos extremadamente inmorales y realizaban sacrificios de niños al Dios Amonita Molek mientras mantenían una apariencia de adoración tradicional en los festivales y sacrificios anuales en el templo (ver Jer. 7:8-10). Los profetas repetidamente castigaron a Israel por realizar prácticas mágicas prohibidas en Deuteronomio 18. Segunda de Reyes 23 revela la gran diversidad de prácticas idólatras que se infiltraron en la religión Israelita pero que fueron depuradas bajo el reinado del Rey Josías. Los profetas pidieron a Israel que regresara a la Antigua Alianza como la única base para las creencias y prácticas Israelitas.

En la iglesia temprana el pluralismo tomó diversas formas. Los Judaizantes insistían que adicionalmente a la fe en Cristo, los Gentiles también debían obedecer la ley Judía, particularmente el rito de la circuncisión. Los Gnósticos propusieron textos adicionales a los Evangelios y prohibieron el matrimonio y ciertos alimentos como la única manera de llegar a un conocimiento espiritual superior. Otros insistieron en adorar a los ángeles y un sinnúmero de reglas ascéticas. Pablo atacó el pluralismo denunciándolo como “un evangelio diferente” (Gal. 1:6-9). Habló del Evangelio como un “buen depósito” excepcional que consistía en “palabras sensatas” (1 Tim. 6:3; 2 Tim. 1:13–14).

Contrario a las enseñanzas de Pablo, el mantra más reciente de los historiadores de la iglesia es que desde un principio, el Cristianismo no fue una unidad sino una vasta pluralidad en la cual coexistían puntos de vista que competían entre sí, sin la necesidad de discernir qué era genuino y qué era ilegitimo. De acuerdo con este punto de vista, cada escritor del evangelio expresó una perspectiva única sobre la vida de Jesús y sus enseñanzas, las cuales diferían radicalmente unas de otras. Las cartas Paulinas representan otro Cristianismo basado en la justificación por la fe. Los Historiadores ya no hablan del Cristianismo en singular. Ahora usan el termino “Cristianismos” cada uno con su respectivo texto, teología, y práctica. Únicamente mucho más tarde emergió la Gran Iglesia, unificada en doctrina y práctica. “Herejía” y “ortodoxia” son innovaciones del siglo cuarto — creaciones de concilios ecuménicos — impuestos a la fuerza por decretos imperiales, que acallaron a movimientos tales como los Gnósticos. Desde que los ganadores escriben la historia, muchos de estos puntos de vista han desaparecido y apenas hoy están siendo descubiertos a través de una meticulosa investigación histórica.

Estos historiadores están claramente equivocados en su revisionismo. Al igual que los profetas del Antiguo Testamento y Pablo en el Nuevo reprocharon a los falsos maestros, así los apologistas en la iglesia temprana repudiaron las enseñanzas rivales de los Gnósticos. Hipólito, a principios del siglo tercero escribió la ''Refutación de todas las Herejías''. Irenaeus y Tertullian son evidencia irrefutable de que la iglesia enseñaba un mensaje unificado a lo largo de las líneas Paulinas mucho antes del siglo cuarto. Irenaeus escribió en 185 D.C. que aunque la iglesia estaba diseminada por todo el mundo, “ocupa una sola casa, cree como si tuviera una sola mente, y predica como si tuviera una sola boca. Y aunque hay muchos dialectos en el mundo, el significado de la tradición es uno solo y el mismo.” Tertullian (c. 200 A.D.) añadió: “Mi primer principio es este: Cristo estableció un sistema definitivo de verdad que el mundo debe creer sin ninguna duda.” Los Apologistas se glorían en la rama de la verdad heredada de las escrituras apostólicas.

Aunque el pluralismo apareció en tiempos bíblicos y en la iglesia temprana, ha tenido una influencia especialmente fuerte en el modernismo y postmodernismo. Los defensores de las visiones del mundo ajenas al Cristianismo han producido numerosas alternativas introduciendo varios fenómenos filosóficos y culturales en sus reinterpretaciones del Cristianismo. Cada uno declama que únicamente al incluir estos elementos en la fe, el Cristianismo podría sobrevivir. El resultado fue una serie de “Cristianismos” en el siglo diecinueve que se asemeja más a las normas culturales de la época que a la fe histórica de los apóstoles.

Emanuel Kant, en el despertar del deísmo Inglés, transformó el Cristianismo en un moralismo racional. En ''La religión dentro de los límites de la mera razón ''(1793) sostenía que únicamente aquellos actos explícitamente morales cuentan como genuinamente cristianos. Descartó el Antiguo Testamento; rechazó la caída histórica; y despreció la expiación substitutiva de Cristo llamándola la cumbre de la irresponsabilidad moral. Las personas “nacen de nuevo” — frecuentemente utilizaba términos tradicionales solo para darles un nuevo significado — convirtiendo su disposición más íntima para seguir la Regla de Oro. Adicionalmente, la oración, la adoración, y otras actividades de devoción eran para él substitutos supersticiosos de un comportamiento moral correcto.

Cuando el racionalismo dio paso al romanticismo como la principal visión del mundo en Alemania, Friedrich Schleiermacher enfrentó una decisión crucial. ¿Rebatiría la tendencia cultural de acomodarse al último movimiento trayendo a la iglesia de vuelta a los principios bíblicos y Reformatorios? En lugar de esto, continuó con la ofensiva del modernismo con otra reformulación de la fe — un Cristianismo romántico en el cual la conciencia subjetiva de Dios prevalecía sobre la enseñanza doctrinal objetiva. La Biblia no es la Palabra de Dios, sino un registro de la experiencia religiosa humana. Sin embargo, las doctrinas no son objetivamente verdaderas sino que son expresiones de una consciencia religiosa. Al igual que Kant, rechazó la caída y despreció la muerte sustitutiva de Cristo en la cruz considerándola “mágica.” En su lugar, defendió una visión “mística” en la cual Jesús atraía a la gente con la influencia de su conciencia Deísta.

Tanto Kant como Schleiermacher se convirtieron en modelos del inclusivismo teológico, el cual apoyó la expansión de los límites de la fe Cristiana. Teólogos y pastores siguieron sus enseñanzas, defendiendo nuevas interpretaciones del Cristianismo como tan aceptables como las afirmaciones tradicionales doctrinales. La Ortodoxia dio paso a la “tolerancia” como la meta de la iglesia. Los oponentes Liberales crecieron hasta que en los años 1920 tomaron control de las más grandes denominaciones Protestantes.

Al analizar el éxito del liberalismo en promover el pluralismo dentro de la línea principal de las iglesias, la característica más notable de la escena religiosa actual es la dimensión en la cual el pluralismo ha entrado en las iglesias evangélicas. Varios estudios (históricos, teológicos y sociológicos) han documentado cambios dentro del protestantismo — en sus universidades y seminarios, y entre los pastores y teólogos. Históricamente, el protestantismo representó un esfuerzo incondicional para resistir la incursión de las visiones ajenas a la ortodoxia histórica que amenazaba la integridad de sus enseñanzas. La ironía del creciente pluralismo es tal que se dieron cambios dentro las escuelas que fueron fundadas para combatir las ideas que ahora están ganado aceptación en ellas.

La mayor necesidad de la iglesia a la luz de estos eventos, es la articulación de una visión con un alcance claramente bíblico — unificado, coherente y exhaustivo. Tratará, en un principio, todas las dimensiones de la vida y del pensamiento, utilizando contenido bíblico. Tal visión se basa en el supuesto fundamental de que Dios es el creador, soberano providencial, y máximo redentor de todo lo que ha creado. Por consiguiente, en la Biblia no solo se ha revelado a Sí mismo como transcendente y soberano sino también como la máxima fuente de predicación — Él es la fuente de la verdad detrás de todo lo que puede ser conocido. Así mismo, El ha revelado una ley objetiva apropiada para quiénes somos y para el universo en el que vivimos.

Así, nuestra visión del mundo no solo debe afirmar una correcta teología, visión de la naturaleza humana, y medios de redención. Nuestra visión debe extenderse a todo en la vida, ya que todo en la vida es religioso. Tal como Santiago 1:26 hace del uso de la lengua una prueba de si la religión de una persona es verdadera o no, nuestras ideas y comportamiento moral hacen lo mismo. Sin importar la asignatura académica que estudiemos, ni la vocación que tengamos en la vida, ni las actividades culturales en las que participemos— cada una tiene su legitimidad y orden máximo en la auto revelación de Dios. Nuestra tarea, como creyentes del sigo veintiuno es no solo sujetar todos los pensamientos a Cristo (2 Cor. 10:5) sino toda la vida; hacerla obediente a Cristo y a su Palabra revelada.

Si debemos sujetar toda la vida al Evangelio, también debemos entonces liberarnos de los enfoques contrarios que evitan o violan los principios bíblicos. Algunas de estas falsas doctrinas son obvias — el naturalismo ateo que reduce la realidad a meramente material, políticas Maquiavélicas que hacen del poder un fin en sí mismo, y el cientismo que intenta reducir lo cualitativo a un mero análisis cuantitativo. Más difícil es la tarea continua de descubrir los supuestos que sutilmente se infiltran en la vida y pensamientos diarios — el pragmatismo en el cual el fin justifica los medios, o espiritualidades subjetivas que substituyen vagos sentimientos o intuiciones con análisis claros y lógicos.

Si el pluralismo en realidad ha capturado a la iglesia, la iglesia debe responder. La tarea de desarrollar y actuar de acuerdo con una visión bíblica del mundo cae en nosotros como individuos y colectivamente en la iglesia de Jesús Cristo. Pastores y teólogos no pueden cumplir con el mandato por sí solos. La gente de Dios debe aceptar el reto. Pablo dirigió sus cartas a las iglesias y también a los individuos. Debemos entonces ser embajadores de la visión del mundo, corporativamente en nuestras enseñanzas y en nuestra prédica, e individualmente en nuestra vocación diaria. 

Under Review

A Brave New World/es

Ramosp — Fri, 06 Feb 2009 20:00:33 GMT

Ramosp:

{{info|Un Nuevo Mundo Valiente}}

En el día 14 de septiembre, 2001, cuando los Estados Unidos aun estaba tratando de entender los asaltos de al Qaeda contra Nueva York y Washington, D.C., dignatarios se reunieron en la catedral nacional para honrar a los fallecidos y para demostrar la resolución del país de permanecer unido en contra de los atacantes. Aunque aparentement ésta era una casa de alabanza cristiana, el clero que dirigió el servicio no representó para nada la fe cristiana. De hecho, un rabí y un imán tuvieron roles en la “alabanza,” que se abrió con una invocación llamando al “Dios de Abraham, y Mohammed, y al Padre de nuestro Señor Jesucristo.”

Lo mas sorprendente de este servicio no fue que no-cristianos tomaron una parte activa. En vez, fue que pocos de los creyentes en los sistemas de religión representados ahí hablaron en contra del clero que, por estar sentado juntos, implícitamente afirmaron Judaísmo, Islamismo, y Cristianismo como caminos válidos hacia el Creador. Poniendo a un lado las preguntas de que si estas tres religiones son verdad o falsas por un momento, cualquier observador se preguntaría cómo fue que el clero pensó en hacer esto. Dado el hecho de que estas religiones mayores tienen ideas muy diferentes acerca de Dios, el predicamento humano, y la divinidad de Jesucristo, cualquier creyente de cualquiera de estos tres credos no hubiera podido encontrar aceptable ni siquiera la implicación de que Judíos, Musulmanes, y Cristianos todos sirven al mismo Dios.

Sin embargo, esta implicación de que todas estas creencias son verdad y válidas es precisamente lo que nuestra cultura nos quiere imponer cada día. En el nombre de tolerancia, nos dicen que “no importa lo que tu crees, siempre y cuando tú lo creas sinceramente.” Los que son verdaderamente ilustrados, no aceptan solamente las existencia de otras verdades religiosas, también las afirman como vías por las cuales nosotros podemos encontrar el camino a la montaña de Dios, cualquiera queremos que Él sea.

Este llamado a la “tolerancia” es la manera en que nuestra cultura civil responde a la realidad en la que ahora vivimos. Nos encontramos en un mundo valiente. Si una mezquita no ha abierto en tu barrio, probablemente el edificio aparecerá pronto en el horizonte. A lo mejor tu vecino es Cristiano. No te sorprendas si un Budista practicante se muda mañana. A lo mejor tu escuchas a un misionero Mormón en tu puerta en este momento en el que lees este artículo. El mundo con todas sus religiones diversas ha venido a nuestros barrios y ha abierto oportunidades sociales y económicas. Para tomar ventaja de esta situación, debemos llevarnos bien con personas que tienen estos puntos de vista diferentes- y la manera mas fácil de hacerlo es evitar “mover el barco.” Claro, la única manera de evitar mover el barco es nunca decirle a alguien que puede estar equivocado, especialmente en su práctica de religión. Por el bien de todos, nosotros debemos “tolerar” a las personas al nuestro alrededor.

Por supuesto que interpretar tolerancia en esta manera es mal entender la virtud horrendamente. Tolerancia es algo bueno, cuando es practicada correctamente. Por ejemplo, yo puedo tolerar a mi vecino ateísta siendo caritativo y amistoso con el, respetándolo como persona, y tratando de entender su punto de vista honestamente en lugar de burlarme de sus ideas.

Pero hay diferencias distintas entre tolerar y afirmar. Nosotros hemos embrazado afirmación y no tolerancia si tolerancia significa que yo no puedo decirle a mi amigo ateísta que está equivocado acerca de la existencia de Dios.

Que nuestra cultura esta persiguiendo afirmación y no tolerancia se ve en la indignación que se escucha cada vez que cristianos dicen a los medios de comunicación que Jesús es el único camino al Padre (Juan 14:6). Si nuestra sociedad realmente practicara tolerancia, la gente no tendría esa reacción a estas declaraciones. A lo mejor no están de acuerdo con nosotros, pero no deberían llamarnos ignorantes o arrogantes cuando somos fieles al mensaje de nuestro Señor y Salvador. Si nuestra cultura practicara tolerancia auténticamente, no atentarían silenciarnos aun cuando no embrazan nuestra posición. Está claro que la “tolerancia” que nuestra cultura practica es la forma más insidiosa de intolerancia. La cultura occidental libremente “tolera” cualquier punto de vista siempre y cuando ese punto de vista no diga que los otros puntos de vista son falsos. La única afirmación exclusiva que alguien puede hacer es que no hay afirmaciones exclusivas.

El resultado de esta "tolerancia intolerante" es que más y más el evangelismo es visto como el mayor crimen hacia la humanidad. Por ejemplo, tú puedes ser llamado antisemita si tú sugieres que personas judías, como todas las demás personas, necesitan a Jesús para salvarles. En cualquier librería es fácil encontrar libros de antropología que lamentan la conversión de tribus al evangelio, o libros guías para diálogos religiosos que defienden la rendición de la exclusividad de Cristo como la única manera de tener una conversación auténtica con los incrédulos a nuestro alrededor. La presión para rendir la afirmación bíblica y histórica de que la salvación viene a través de una fe personal y conciente en Jesús es enorme y solamente va a aumentar en los años que vienen al menos que veamos un gran resurgimiento en nuestra tierra.

En esta situación, la tentación para nosotros es estar en la defensiva, es escondernos en nuestras iglesias y adoptar una mentalidad de “nosotros en contra de ellos” que nos mantiene en un gueto cristiano y nos previene de buscar activamente a los que están perdidos alrededor de nosotros. No obstante, esta no puede ser nuestra respuesta. Los primeros cristianos encontraron un mundo similar en el cual diferentes religiones fueron “toleradas” si es que los adherentes no causaban problemas- pero ellos no construyeron paredes a su alrededor. En vez, ellos salieron a proclamar las buenas nuevas de Jesucristo. Nosotros debemos hacer lo mismo. A pesar de la confusión y los problemas que hay cuando personas de inmensamente diferentes religiones viven alrededor nuestro, debemos reconocer que Dios ha traído las naciones a nosotros. Nosotros podemos hablar de nuestra fe con gente que vienen de países cerrados al evangelio. Este es un privilegio tremendo y una oportunidad para nosotros de ser una parte integral del plan de nuestro Padre: traer personas de toda lengua y tribu a su reino (Apocalipsis 7:9-12).

¿Cómo podemos aprovechar al máximo la oportunidad de alcanzar al mundo en nuestros patios? Yo sugiero cinco maneras:

Primero, debemos asegurarnos de que tenemos un entendimiento sólida de la fe cristiana. El camino a salvación del evangelio es inmensamente diferente que el sistema de cualquier otra religión- es contrario a la mentalidad de que la salvación es por buenas obras, al cual la humanidad pecadora esta inclinada. Nosotros no podemos saber demasiado de nuestro Salvador y debemos recordarnos constantemente de las doctrinas centrales del cristianismo para que podamos proclamarlas exactamente. Los editores de Tabletalk trabajan para proveer a los lectores artículos y recursos cada mes que afirman un cristianismo ortodoxo y bíblico. Catequismos, libros, y numerosos materiales de todas la eras de la historia de la Iglesia están disponibles en el Internet, en librerías, y en bibliotecas en los Estados Unidos.

Segundo, debemos tener un buen entendimiento de las personas con las cuales dialogamos. Cuando uno discute las diferencias de religiones, puede ser fácil mal caracterizar las creencias de las personas que no siguen a Cristo. Estas malas caracterizaciones nos impiden criticar sin errores la manera en la que ellos ven al mundo y muestran una falta de respeto por el no cristiano. Estos dos errores violan 1 Pedro 3:15-16, que nos implora defender la verdad con gentilidad y respeto. Si tienes un amigo Musulmán, aprende del Islam y sus diferencias con el Cristianismo. Entiende la tradición budista de tu vecino para que puedas corregir con la verdad los errores que él cree. Haz lo que puedas para confrontar las cuestiones reales y no a hombres falsos construidos de paja.

Tercero, ayudemos a que el no creyente ponga en duda la suposición de que la verdad religiosa es menos absolutas que matemáticas o ciencia. Nosotros no afirmamos que está bien que una persona crea que dos más dos es cuatro y que otras personas puedan creer que dos más dos es cinco. ¿Por qué deberíamos abrochar religiones diferentemente?

Cuarto, ayudemos al pluralista religioso ver que él realmente no cree que todos los caminos dirigen al cielo. Si es que el lo hiciera, él no expresaría escándalo a atentados suicidas, sacrificios humanos, y otras prácticas que incluso firmes pluralistas religiosos encuentran detestables. Uno no puede embrazar consistentemente pluralismo religioso y relativismo y al mismo tiempo oponer cualquier idea o práctica. Si sinceridad es todo lo que importa para salvación, terroristas religiosos que sinceramente creen que su dios los llama a matar a otras personas no hacen nada malo cuando ellos lo obedecen. Condenar una idea religiosa es apelar a una norma estándar final por el cual nosotros podríamos evaluar religión, estableciendo esa norma como la religión única y verdadera - y no puede haber una religión verdadera para el pluralista religioso honesto.

Finalmente, debemos amar a aquellos que en esta cultura pluralista no creen todavía en Cristo. Oremos por su salvación y prediquemos el Evangelio, pero nunca debemos verlos como si no fueran personas, como simple ideas que necesitan ser refutadas. Ofréceles tu amistad, se bueno con ellos, camina la milla extra, y entiende sus preocupaciones, ilusiones, y miedos (1 Pedro 2:15). Ya que Dios nos amó cuando aún éramos pecadores (Romanos 5:8), ¿podemos hacer algo menos que amar a los que nos rodean?

A Brave New World/es

Ramosp — Fri, 06 Feb 2009 19:10:44 GMT

Ramosp:

{{info|Un Nuevo Mundo Valiente}}

En el 14 de Septiembre del 2001, cuando los Estados Unidos aun estaba tratando de entender los as altos de al Qaeda a Nueva York y Washington, D.C., dignatarios se reunieron en la catedral nacional para honorar a los fallecidos y para demostrar la resolución del país de permanecer unido en contra de los atacantes. Aun cuando este es una casa de alabanza cristiana, el clero que dirigió el servicio no represento para nada la fe cristiana. De hecho, un rabí y un imán tuvieron roles en la “alabanza,” que se abrió con una invocación llamando al “Dios de Abraham, y Mohammed, y al Padre de nuestro Señor Jesucristo.”

Lo mas asombroso de este servicio no fue que no-cristianos tomaron una parte activa. En vez, fue que pocos de los creyentes en los sistemas de religión representados ahí hablaron en contra del clero que, por estar sentado juntos, implícitamente afirmaron Judaísmo, Islamismo, y Cristianismo como caminos validos hacia el Creador. Poniendo a un lado las preguntas de que si estas tres religiones son verdad o falsas por un momento, cualquier observador se preguntaría como fue que el clero pensó en hacer esto. Dado el hecho de que estas religiones mayores tienen ideas muy diferentes acerca de Dios, el predicamento humano, y la divinidad de Jesucristo, cualquier creyente de cualquiera de estos tres credos no hubiera podido encontrar aceptable ni siquiera la implicación de que Judíos, Musulmanes, y Cristianos todos sirven al mismo Dios.

Sin embargo, esta implicación de que todas estas creencias son verdad y validas es precisamente lo que nuestra cultura quiere forzar en nosotros cada día. En el nombre de tolerancia, nos dicen que “no importa lo que tu crees, siempre que tu lo creas sinceramente.” Los que son verdaderamente ilustrados, no aceptan solamente las existencia de otras verdades religiosas, también las afirman como vías por las cuales nosotros podemos encontrar el camino a la montaña de Dios, cualquiera queremos que El sea.

Este llamado a “tolerancia” es la manera en que nuestra cultura civil responde a la realidad en la que ahora vivimos. Nos encontramos en un mundo valiente. Si una mezquita no ha abierto en tu barrio, probablemente el edificio aparecerá pronto en el horizonte. A lo mejor tu vecino es Cristiano. No te sorprendas si un Budista practicante se muda mañana. A lo mejor tu escuchas a un misionero Mormón en tu puerta en este momento en el que lees esta articulo. El mundo con todas sus religiones diversas ha venido a nuestros barrios y ha abierto oportunidades sociales y económicas. Para tomar ventaja de esta situación, debemos llevarnos bien con personas que tienen estos puntos de vista diferentes- y la manera mas fácil de hacerlo es evitar “mover el bote.” Claro, la única manera de evitar mover el bote es nunca decir a alguien que puede estar equivocado, especialmente en su practica de religión. Por el bien de todos, nosotros debemos “tolerar” a las personas al nuestro alrededor.

Por supuesto que interpretar tolerancia en esta manera es mal entender la virtud horrendamente. Tolerancia es algo bueno, cuando es practicada correctamente. Por ejemplo, yo puedo tolerar a mi vecino ateísta siendo caritativo y amistoso con el, respetándolo como persona, y tratando de entender su punto de vista honestamente en lugar de burlarme de sus ideas.

Pero hay diferencias distintas entre tolerar y afirmar. Nosotros hemos embrazado afirmación y no tolerancia si tolerancia significa que yo puedo decirle a mi amigo ateísta que esta equivocado acerca de la existencia de Dios.

Que nuestra cultura esta persiguiendo afirmación y no tolerancia se ve en la indignación que se escucha cada vez que cristianos dicen a los medios de comunicación que Jesús es el único camino al Padre (Juan 14:6). Si nuestra sociedad realmente practicara tolerancia, la gente no tendría esa reacción a estas declaraciones. A lo mejor no están de acuerdo con nosotros, pero no deberían llamarnos ignorantes o arrogantes cuando somos fieles al mensaje de nuestro Señor y Salvador. Si nuestra cultura practicara tolerancia auténticamente, no atentarían silenciarnos aun cuando no embrazan nuestra posición. Esta claro que la “tolerancia” que nuestra cultura practica es la mas insidiosa forma de intolerancia. La cultura occidental libremente “tolera” cualquier punto de vista siempre que ese punto de vista no diga que los otros puntos de vista son falsos. La única afirmación exclusiva que alguien puede hacer es que no hay afirmaciones exclusivas.

El resultado de esta tolerancia intolerante es que evangelismo es visto como el crimen mas grande hacia la humanidad. Por ejemplo, tu puedes ser llamado antisemita si tu sugieres que personas judías, como todas las demás personas, necesitan a Jesús para salvarles. En cualquier librería es fácil encontrar libros de antropología que lamentan la conversión de tribus al evangelio, o libros guías para diálogos religiosos que defienden la rendición de la exclusividad de Cristo como la única manera de tener una conversación autentica con los incrédulos alrededor nuestro. La presión para rendir la afirmación bíblica y histórica que salvación viene a través de fe personal y consiente en Jesús es enorme y solamente va a aumentar en los años que vienen al menos que veamos un gran resurgimiento en nuestra tierra.

En esta situación, la tentación para nosotros es estar en la defensiva, es escondernos en nuestras iglesias y adoptar una mentalidad de “nosotros en contra de ellos” que nos mantiene en un ghetto cristiano y nos previene de buscar activamente a los que están perdidos alrededor de nosotros. Contrariamente, esta no puede ser nuestra respuesta. Los primeros cristianos encontraron un mundo similar en el cual diferentes religiones fueron “toleradas” si es que los adherentes no causaban problemas- pero ellos no construyeron paredes a su alrededor. En vez, ellos salieron a proclamar las buenas nuevas de Jesucristo. Nosotros debemos hacer lo mismo. A pesar de la confusión y los problemas que hay cuando personas de inmensamente diferentes religiones viven alrededor nuestro, debemos reconocer que Dios ha traído las naciones a nosotros. Nosotros podemos hablar de nuestra fe con gente que vienen de países cerrados al evangelio. Esto es un privilegio tremendo y una oportunidad para nosotros ser una parte integral del plan de nuestro Padre: traer personas de toda lengua y tribu a su reino (Apocalipsis 7:9-12).

Como podemos aprovechar al máximo la oportunidad de alcanzar al mundo en nuestros patios? Yo sugiero cinco maneras:

Primero, debemos asegurarnos de que tenemos una base sólida de la fe cristiana. El camino a salvación del evangelio es inmensamente diferente que el sistema de cualquier otra religión- es contrario a la “salvación por buenos trabajos” mentalidad a la cual la humanidad pecadora esta inclinada. Nosotros no podemos saber demasiado de nuestro Salvador y debemos recordarnos constantemente de las doctrinas centrales del cristianismo para que podamos proclamarlas exactamente. Los editores de Tabletalk trabajan para proveer a los lectores cada mes con artículos y recursos que afirman un cristianismo ortodoxo y bíblico. Catequismos, libros, y numerosos materiales de todas la eras de la historia de la Iglesia están disponibles en la Internet, en librerías, y en bibliotecas en los Estados Unidos.

Segundo, debemos tener un buen entendimiento de las personas con las cuales dialogamos. Cuando uno discute las diferencias de religiones, puede ser fácil mal caracterizar las creencias de las personas que no siguen a Cristo. Estas mal caracterizaciones nos previenen de criticar sin errores la manera en la que ellos ven al mundo y enseñan no respeto por el no cristiano. Estos dos errores violan 1 Pedro 3:15-16, que nos implora defender la verdad con gentilidad y respeto. Si tienes un amigo Musulmán, aprende del Islam y sus diferencias con Cristianismo. Entiende a la tradición budista de tu vecino para que puedas corregir con la verdad los errores que el cree. Haz lo que puedas para confrontar las cuestiones reales yo no hombres falsos construidos de paja.

Tercero, ayudemos a que el no creyente ponga en duda la suposición que la verdad de las religiones son menos absolutas que matemáticas o ciencia. Nosotros no afirmamos que esta bien que unas personas crean que dos mas dos es cuatro y que otras personas puedan creer que dos mas dos es cinco. Por que deberíamos abrochar religiones diferentemente?

Cuarto, ayudemos al pluralista religioso ver que el no realmente cree que todos los caminos dirigen al cielo. Si es que el lo hiciera, el no expresara escándalo a atentados suicidas, sacrificios humanos, y otras practicas que incluso firmes pluralistas religiosos encuentran detestables. Uno no puede embrazar consistentemente pluralismo religioso y relativismo y al mismo tiempo oponer cualquier idea o practica. Si sinceridad es todo lo que importa para salvación, terroristas religiosos que sinceramente creen que su dios los llama a matar a otras personas no hacen nada malo cuando ellos lo obedecen. Condenar una idea religiosa es apelar a un normativo estándar ultimo por el cual nosotros podríamos evaluar religión- y esto establecería a este estándar como la única religión verdadera- y no puede haber una religión verdadera para el honesto pluralista religioso.

Finalmente, debemos amor a aquellos que en esta cultura pluralista no creen todavía en Cristo. Oremos por su salvación y prediquemos el Evangelio, pero nunca debemos verlos como que no fueran personas, como simple ideas que necesitan ser refutadas. Ofréceles tu amistad, se bueno con ellos, camina la milla extra, y entiende sus preocupaciones, ilusiones, y miedos (1 Pedro 2:15). Ya que Dios nos amo cuando todavía aun éramos pecadores (Romanos 5:8), podemos hacer algo menos que amor a los otros alrededor de nosotros? 

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Advice to Pastors: How to Help Your People Be More Satisfied in God/es

Ramosp — Mon, 30 Jun 2008 15:26:45 GMT

Ramosp:

#  Ama a Dios con todo su corazón, alma, mente, y fuerza frente a otras  personas. Es contagioso.
#Ama a su prójimo desde el poder de la gracia de Dios. Ésto significa que usted debe mostrarles la belleza de Cristo a través de Su amor por ellos en la forma en que usted los ama. 
#Cuenta las historias de quienes han sido encantados por la belleza y gloria de Dios. Parece ser que las narrativas verídicas de las experiencias de la gente con el valor de Dios son muy despertadoras. 
#Describe el valor de Dios - su tesoro - en términos fastuosos.
#Enseña a la gente orar por la transformación de sus propios corazones, es decir, enseñarles orar con los salmistas "Inclina mi corazón a tu testimonio y no a la ganancia deshonesta".
#Modela la meditación y la reflexión extendida sobre la palabra de Dios. La mayoría de la gente no sabe cómo tomar un palabra, frase u oración de las escrituras, memorizarla y darle vuelta vez tras vez en sus mentes, mirándola desde varios puntos de vista, haciendo muchas preguntas, aplicarla a diferentes aspectos de sus vidas y pensar en analogías en sus mentes. Pero es precisamente en esta meditación que nuestras almas empiezan a despertar y saborear. 
#Muestra a la gente cómo encontrar promesas específicas en la Biblia para que las saboreen. Cuando Pablo dice en Romanos 15:13 "Y el Dios de la esperanza os llene de todo gozo y paz en el creer..." él señala que el gozo y la paz se elevan en la medida en que confiamos en las grandes y preciosas promesas de Dios. Por ende la gene necesita buscar promesas más profundas y sostenerlas en sus mentes y vivir en ellas durante el día. 
#Ora por su gente para que sus corazones se ablanden y se llenen de ternura y que sean más susceptibles a la belleza de Cristo. 
#Ayuda a su gente a que no miren tanta televisión. En nuestra cultura, la televisión es una de las pocas cosas que más adormecen el espíritu. Aún los programas denominados "buenos" son igualmente banales y de poco intelecto y distan de ser ricos y distan de la rica capacidad para disfrutar de Dios. Y cuando le agrega a eso el aluvión de propagandas que acompañan a casi todos los programas yo entiendo por qué tantos de nuestros cristianos son espiritualmente incapaces de experimentar grandes pensamientos y emociones profundas.
#Muestra a la gente biografías Dios-céntricas. Las luchas y los triunfos de los cristianos que han conocido la gloria y grandeza de Dios atraen y despiertan. 
#Muestra a la gente la forma de transferir sus alegrías por las cosas naturales a la alegría en Dios. Esto es los que quiero decir. Aun la persona menos feliz parece tener por lo menos uno o dos cosas en su vida que le trae felicidad. Puede ser la familia. Puede ser el cielo nocturno en los bosques del norte. Puede ser la pesca. Ayúdalos a llevar a cabo la tranferencia, es decir, tomar la línea de la música denominada "alegría" en sus almas y transferirla de lo natural a lo supernatural por un acto de fe en Dios, el creador de la familia o del cielo nocturno o de la pesca. Ayúdalos a ver que todas las cosas que son realmente placenteras en este mundo, que despiertan los placeres en el corazón, son regalos de Dios y reflejos de su carácter y bondad. Si pueden deleitarse en cosas naturales, entonces por la gracia del Espíritu Santo pueden ser capaces de trasladar esas algerías a un nivel más alto y entonces descubrir alegría en Dios. 
#Llama a la gente a la confesión y la renuncia de los pecados que los invaden, que los hacen sentirse hipócritas, y bloquean el afecto real por Dios. 
#Enséñales acerca de la necesidad y el valor del sufrimiento en la vida cristiana y como no tiene sentido compararlo con la gloria que se revelará.

Estos son algunos puntos que podrán ayudar a su gente.

Yo siento que las cosas que más ayudan son simplemente el cuidar de su propia alma y identificar qué es lo despierta deleite por Dios en usted, y luego compartir eso con otros.

Bendiciones sobre usted en la gran tarea de dar a luz el gozo en Dios en su congregación.

Brothers, Beware of Sacred Substitutes/es

Ramosp — Thu, 22 May 2008 23:50:23 GMT

Ramosp:

El ministerio es su propio peor enemigo. No es destruído por el lobo de Siberia del mundo. Se destruye a sí mismo. Ese es el punto de Hechos 6:2-4: "Y los doce convocaron a la asamblea de los discípulos y les dijeron 'No está bien que dejemos de predicar la Palabra de Dios por servir las mesas. Busquen, pues, de entre ustedes a siete hombres de buena reputación, llenos del Espíritu y de sabiduría, a quienes podamos confiarle esta tarea. Nosotros nos dedicaremos a la oración y al ministerio de la palabra.' "

 

Sin oración extensa y consagrada, el ministerio de la Palabra se marchita y no produce fruto alguno. Los 120 se dedicaban a la ''oración ''

 

Sin oración extensa y concentrada, el ministerio de la Palabra se marchita. Y cuando el ministerio de la Palabra disminuye, la fé (Rom. 10:17; Gal. 3:2, 5) y la santidad (Juan 17:17) disminuyen. La actividad puede continuar, pero la vida y el poder de la fructividad terminan. Por lo tanto, lo que se opone a la oración, se opone al trabajo entero del ministerio. 

¿Y qué se opone a la vida de oración de un pastor más que nada? El ministerio. No son las compras o las reparaciones al coche, o la enfermedad o el trabajo del patio lo que arrincona nuestros oraciones en las esquinas más apresurados de nuestro día. Es el desarrollo del presupuesto y las reuniones del personal y las visitas y consejería, y el contestar correos y escribir reportes, leer revistas y contestar el teléfono. El esfuerzo de satisfacer necesidades es el enemigo de la oración. Literalmente, Hechos 6:3 dice, "Hermanos, escojan de entre ustedes a siete hombres de buena reputación, llenos del Espíritu y sabiduría, a quien podamos confiarle esta tarea." El cuidado de las viudas era una verdadera necesidad. Y era precisamente esta necesidad lo que amenazaba la oración apostólica.

Pero, los apóstoles no cederían a la tentación. Esto debía significar que la oración requeriría una gran parte de su tiempo completo. Si hubieran pensado en la oración coo algo que se puede hacer mientras se lavan los trastes o se prepara la comida (o se maneja un coche entre hospitales) entonces no hubieran visto el poner la mesa como una verdadera amenaza. La oración era una labor que consumía tiempo, durante la cual se debía dejar aparte el resto de las actividades.

Ellos aprendieron de Jacob y de Jesús que debían usarse noches enteras para la oración (Gen. 32:24; Lucas 6:12). Bajo la merma del ministerio, debemos "retirarnos a lugares apartados y orar" (Lucas 5:16). Antes de los encuentros pastorales significativos, debemos orar a solas (Lucas 9:18). Para Jesús y los apóstoles el trabajo de la oración requería tiempos extendidos a solas: "En la mañana, mucho antes del amanecer, El se levantó y salió a un lugar solitario, y ahí oró" (Marcos 1:35).

Así que los apóstoles decían; No importa qué tan urgentes o fuertas sean las presiones para usar nuestro tiempo realizando obras de bien, no abandonaremos nuestra labor principal. Persistiremos en ello. No vacilaremos ni dejaremos a un lado la labor de la oración.

Esta palabra (proskartereo) se une fuertemente al ministerio de la oración en la iglesia antigua. En Hechos 1:14 los discípulos "se dedicaban a la oración", y en Hechos 2:42 a las "oraciones". Luego, en las epístolas de Pablo, esta práctica se vuelve un mandato: "Sean constantes en la oración" (Rom. 12:12). "Perseveren en la oración, velando en ella con acción de gracias" (Col. 4:2). "Manténganse alerta con toda perseverancia, suplicando por todos los santos" (Efesios 6:18). Mientras más se encuentre uno concentrado en combatir los poderes de la oscuridad, será mayor la sensación de necesidad de pasar más tiempo orando. Por lo tanto, los apóstoles combinan la "oración" y el "ministerio de la Palabra" y se liberan a sí mismos de las buenas obras que consumen tiempo.

La importancia de la oración se eleva en proporción a la importancia de las cosas a que debemos renunciar para poder orar. Si el trabajo que vamos a dejar aparte es uno en el que se requiere gran profundidad espiritual y poder, entonces ¿cuánto más crucial y demandante deberá ser el trabajo de la oración? Y esto es sólo el caso de Hechos 6:3.

El texto no dice, "Los apóstoles deberán hacer el trabajo espiritual de la oración y hacer que algunos tipos sirvan las mesas." Dice, "Escojan de entre ustedes a siete hombres de buena reputación, llenos del Espíritu y sabiduría." (Fiduciarios no deben ser financieros mundanos. Deben estar llenos del Espíritu y de sabiduría.) No son solamente las exigencias cotidianas del pastorado lo que amenaza nuestra vida de oración. La oración también se ve amenazada por las oportunidades del ministerio en que se requiere llenura del Espíritu y sabiduría. Debemos abandonar incluso esto para poder dedicarnos a la oración.

Hermanos, cuídense de los substitutos sagrados. Dedíquense a la oración y al ministerio de la Palabra.

Brothers, Consider Christian Hedonism/es

Ramosp — Tue, 13 May 2008 20:01:30 GMT

Ramosp:

{{MasterHeader |author= John Piper |partnerurl= http://www.desiringgod.org |partner= Desiring God |date= 1 January 1995 |other= |categorytopic= Pastoral Ministry |mediatype= Article |lang= Spanish |editor= n/a |translator= Gilda Fabozzi |levels= 1|reviewed=Peer Reviewed|newtitle=Hermanos, tengan en cuenta el hedonismo cristiano }}

Cuando Jesús les advirtió a sus discípulos de que les podían cortar la cabeza (Lucas 21:16), los confortó con la promesa de que, a pesar de eso, ni siquiera un cabello en sus cabezas perecerá (vers. 18).

Cuando les advirtió de que ser discípulos quería decir abnegación y crucifixión (Marcos 8:34), los consoló con la promesa de que "el que pierda su vida por causa de mí y del evangelio, ''la salvará''" (vers. 35).

Cuando les ordenó que lo dejaran todo y que le siguieran, les aseguró que recibirían "cien veces más ahora en este tiempo […] junto con persecuciones; y en el siglo venidero, la vida eterna" (Marcos 10:28-31).

Si tenemos que vender todo, lo hacemos ''con gozo ''porque el campo que queremos comprar tiene el tesoro escondido (Mat. 13:44).

Cuando hablo de hedonismo cristiano, no quiero decir que nuestra felicidad sea el bien más alto. Quiero decir que perseguir el bien más alto siempre nos conduce hasta la felicidad. Sin embargo, ''todos'' los cristianos creen eso. Hedonismo cristiano quiere decir más específicamente que debemos de ''perseguir'' la felicidad con todas nuestras fuerzas. El deseo de ser felices es un motivo apropiado para toda buena acción; si deja de perseguir su felicidad individual, no puede agradar a Dios.

El objetivo del hedonismo cristiano es reemplazar una moralidad kantiana por una bíblica. Immanuel Kant, un filósofo alemán que murió en 1804, fue el exponente más importante de la noción de que el valor moral de una acción se reduce según los beneficios que intentemos obtener de ella. Las acciones son buenas si el hacedor esta "desinteresado". Debemos hacer el bien porque es bueno. Cualquier motivación para buscar felicidad o recompensa corrompe la acción.

Al contrario de esta moralidad kantiana (¡que se ha confundido por una cristiana durante demasiado tiempo!), debemos de anunciar sin vergüenza la moralidad hedonística bíblica. Jonathan Edwards, que murió cuando Kant tenía 34 años, lo expresó así en una de sus primeras resoluciones: "Decidido, a esforzarme por conseguir tanta felicidad para mí mismo en el mundo venidero como sea posible, con todo el poder, la fuerza, el vigor, la vehemencia y, sí, la violencia de que soy capaz o que pueda llegar a ejercer, de todas las formas imaginables."

C.S. Lewis lo explica así en una carta a Sheldon Vanauken: "Como sabes, es un deber cristiano para todos ser tan felices como sea posible."

Flannery O'Connor nos explica así su punto de vista acerca de la abnegación: "Renuncia siempre a un bien inferior por uno más grande; lo contrario es pecado. Imaginadme buscando la felicidad con los dientes apretados, y también armada hasta ellos, ya que es una tarea muy peligrosa."

La noción kantiana dice que está bien alcanzar la felicidad como ''resultado involuntario'' de las acciones. Sin embargo, todas estas personas (yo incluido) están tirándole a la felicidad. Repudiamos la posibilidad y la deseabilidad de un comportamiento moral desinteresado. Es imposible, porque la voluntad no es autónoma; siempre tiende a lo que percibe que le dará más felicidad (Juan 8:34; Romanos 6:16; 2 Pedro 2:19).

Pascal tenía razón cuando decía que (''Pensamientos'' 250): "Todos los hombres buscan la felicidad sin excepción. Es el objetivo de todos, a pesar de que usen medios diferentes para alcanzarla. […] Nunca harán el más mínimo movimiento, sino para este objetivo. Éste es el motivo de todas las acciones de los hombres, incluso de los que piensan suicidarse."

No obstante, una moralidad desinteresada (hacer el bien por el bien) no es sólo imposible, sino que es indeseable, es decir, está en contra de la Biblia; porque significaría que el hombre se mejora dependiendo de lo difícil que sería para él actuar moralmente. Un hombre bueno en las Escrituras no es el hombre al que no le gusta hacer el bien pero lo hace igualmente sólo por deber. A un hombre bueno le ''encanta'' la bondad (Miqueas 6:8) y se deleita en la ley del Señor (Salmos 1:2). Pero ¿cómo puede hacer un hombre así una buena acción desinteresadamente? Mejor el hombre, y mayor gozo hay en la obedencia.

A Kant le encanta un dador desinteresado. A Dios le encanta un dador alegre (2 Corintios 9:7). Una acción desinteresada hecha por deber desagrada a Dios. Él quiere que nos deleitamos al hacer el bien y que lo hagamos confiandos de que nuestra obediencia asegure e incremente nuestra gozo en Dios.

Ojalá y pudiera sacar de nuestras iglesias la noción de que la virtud requiere una acción estoica de deber, la noción de que las cosas buenas son prometidas como resultado de la obediencia y como un incentivo para ella. La Biblia está repleta de promesas las cuales nos están adjuntados cuidadosamente como ''resultados'' que no motivan, sino que buscan motivar nuestro comportamiento con claridad, audacia y hedonismo.

Lo que distingue la ética bíblica del hedonismo mundano no es que la ética bíblica sea desinteresada, sino que se interesa por cosas mucho más grandes y puras. Algunos ejemplos:

Lucas 6:35 dice: "amad a vuestros enemigos, y haced bien, y prestad no esperando nada a cambio, y vuestra recompensa será grande". Nota: 1) nunca nos deberíamos dejar motivar por exaltaciones mundanos ("no esperando nada a cambio"); pero 2) se nos concede la fuerza para aguantar la falta de amor por la promesa de una recompensa futura.

De nuevo, en Lucas 14:12-14: "Cuando ofrezcas una comida o una cena, no llames a tus amigos, ni a tus hermanos, ni a tus parientes, ni a tus vecinos ricos, no sea que ellos a su vez también te conviden y tengas ya tu recompensa. Antes bien, cuando ofrezcas un banquete, llama a pobres […] y serás bienaventurado, ya que ellos no tienen para recompensarte; pues tú serás recompensado en la resurrección de los justos." Note: 1) no hay que hacer buenas acciones para beneficios mundanos; sino que 2) hay que hacerlas por beneficios espirituales y celestiales.

No obstante, un kantiano diría, "No, no. Estos textos solamente describen las recompensas que serán el ''resultado'' de las acciones desinteresadas. No nos enseñan a buscar recompensas.”

Dos respuestas: 1) Es muy mala pedagogía decir: "Toma esta pastilla y te daré una moneda," si se cree que el deseo de la moneda va a perjudicar el hecho de tomar la pastilla. Sin embargo, Jesús era un maestro sabio y no uno necio. 2) Aún más importante, hay textos que no solamente recomiendan, sino que ordenan que hagamos el bien con la esperanza de una bendición futura. Lucas 12:33 dice: "Vended vuestras posesiones y dad limosnas; haceos bolsas que no se deterioran, un tesoro en los cielos que no se agota".

Aquí la relación entre las limosnas y conseguir el tesoro eterno en los cielos no es un mero ''resultado'' sino un ''objetivo'': "Haced el conseguimiento un tesoro en el cielo vuestro objetivo y la manera para lograrlo es vender vuestras posesiones y dar limosnas."

Una vez más, Lucas 16:9: "Haceos amigos por medio de las riquezas injustas, para que cuando falten, os reciban en las moradas eternas." Lucas no dice que el resultado de un uso correcto de las posesiones es recibir moradas eternas. Él dice: "Haced que aseguraos una morada eterna sea vuestro ''objetivo ''a través de la manera en que usáis vuestras posesiones."

Por lo tanto, se trata de un no rotundo a la ética kantiana. No en los bancos y no el púlpito. En los bancos el mismo corazón de la alabanza se desgarra con la noción de que se realiza como un deber. Hay dos actitudes posibles en la adoración genuina: deleite en Dios o arrepentimiento por no tenerla.

Domingo, 11 de la mañana, asistimos a un combate entre Hebreos 11:6 e Immanuel Kant. "Y sin fe es imposible agradar a Dios; porque es necesario que el que se acerca a Dios crea que Él existe, y que ''es remunerador de los que le buscan''." Ustedes no pueden agradar a Dios si no acuden a Él como ''remunerador''. Por lo tanto, la alabanza que le agrada a Dios es la búsqueda hedonística de Dios, en cuya presencia hay plenitud de ''gozo'' y en cuyas manos hay ''deleites'' para siempre (Salmos16:11).

Y en el púlpito, hermanos, ¡qué diferencia haría si fueramos hedonistas cristianos y no comandantes kantianos del deber!

John Broadus tenía razón cuando dijo: "El pastor puede hacer referencia legítimamente al deseo de felicidad y a su contraparte negativa, el temor de la infelicidad. Los filósofos que insisten en que tenemos que hacer lo correcto simple y sencillamente porque es lo correcto, no son filósofos del todo, porque o ignoran completamente la naturaleza humana o se dedican a meras y extravagantes especulaciones" (''On the Preparation and Delivery of Sermons'', pág. 117).

Como hedonistas cristianos sabemos que todos los oyentes anhelan la felicidad y nunca les diremos que nieguen o repriman ese deseo. Les enseñaremos a saciar su hambre espiritual con la gracia de Dios. Pintaremos la gloria de Dios con rojos lujosos, amarillos y azules; el infierno lo pintaremos con sombras humeantes de grises y carbón.

Dirigiremos todos nuestros esfuerzos hacia el Espíritu Santo para persuadir a nuestra gente de que "[hay que considerar] el oprobio de Cristo […] como mayores riquezas que los tesoros de Egipto" (Hebreos 11:26); de que pueden ser ''más felices'' al dar que al recibir (Hechos 20:35); de que tienen que estimar como pérdida todas las cosas en vista del ''incomparable valor'' de conocer a Jesucristo, su Señor (Filipenses 3:8); de que el objetivo de todos los mandamientos de Jesús es que su gozo sea completo (Juan 15:11); de que si  se deleitan en el Señor, Él les dará las peticiones de su corazón. (Salmos 37:4); de que hay un medio de gran ganancia cuando va acompañada de contentamiento (1 Timoteo 6:6); y de que la alegría del Señor es su fortalezala (Nehemías 8:11).

No intentaremos motivar su ministerio con llamados al deber kantiano, sino que les recordaremos que Jesús por el gozo puesto delante de Él soportó la cruz (Hebreos 12:2) y que Hudson Taylor, después de una vida llena de vicisitudes y sufrimiento, dijo, "Yo nunca he hecho ningún sacrificio" (''Hudson Taylor's Spiritual Secret'', pág. 30).

Sustained by Sovereign Graceâ€”Forever/es

Ramosp — Fri, 02 May 2008 02:51:02 GMT

Ramosp:

{{MasterHeader |author= John Piper |partnerurl= http://www.desiringgod.org |partner= Desiring God |date= 16 June 1996 |other= |categorytopic= The Sovereignty of God |mediatype= Article |lang= Spanish |editor= n/a |translator= Julio Santoyo |levels= 1 |reviewed=Not Reviewed|newtitle=Sustentados por Gracia Soberana – Para Siempre}}

'''Jeremías 32:36-41'''

Y con todo, ahora así dice Jehová Dios de Israel a esta ciudad, de la cual decís vosotros: “Entregada será en mano del rey de Babilonia a espada, a hambre y a pestilencia,” 37 “He aquí que yo los reuniré de las tierras a las cuales los eché con mi furor, y con mi enojo e indignación grande; y los haré volver a este lugar, y los haré habitar seguramente. 38 y me serán por pueblo, y yo seré a ellos por Dios; 39 Y les daré un corazón, y un camino, para que me teman perpetuamente, para que tengan bien ellos, y sus hijos después de ellos. 40 Y haré con ellos pacto eterno, que no me volverá atrás de hacerles bien, y pondré mi temor en el corazón de ellos, para que no se aparten de mí. 41 Y me alegraré con ellos haciéndoles bien, y los plantaré en esta tierra en verdad, de todo mi corazón y de toda mi alma.” 42 Porque así ha dicho Jehová: “Como traje sobre este pueblo todo este gran mal, así traeré sobre ellos todo el bien que acerca de ellos hablo.”

 '''¿Qué es Gracia Sustentadora?'''

 Estamos celebrando 125 años de gracia sustentadora de Dios. ¿Qué es eso? ¿Qué es gracia sustentadora? Permítanme ponerlo en una rima de cuatro líneas:

 No la gracia para vedar lo que no es alegría,                                                   Ni huir de la angustia, más bien diría: La gracia que ordena nuestro problema y nuestro penar,  Y luego, en la oscuridad, está ahí para sustentar.

 Enfatizo esto porque el celebrar una gracia que veta lo que no es dicha, y da un escape de toda angustia y no ordena nuestro dolor, sería bíblicamente falso y empíricamente irreal.

 '''. . . En una Colisión Casi Fatal'''

 Nuestra experiencia y la Biblia nos enseñan que la gracia no impide el dolor, sino que ordena, acomoda y mide nuestro dolor, y luego en la oscuridad está ahí para sustentar. Por ejemplo ayer, Bob Ricker, el presidente de la Conferencia General Bautista, habló de preciosos recordatorios de la gracia sustentadora de Dios. No hace ni diez años que la hija de Bob y de Dee estuvo en un accidente grave automovilístico. Ella está viva hoy día por una razón. En el carro detrás de ella estaba un doctor quien casualmente tenía un tubo de aire en su bolsa. Cuando llegó con ella ya se estaba poniendo azul. Él forzó el tubo dentro de su garganta y le salvó la vida. En su boda unos años después, Bob le dijo: esas cicatrices faciales con las que tienes que vivir – son recuerdos de la gracia sustentadora. Pero Bob Ricker no es ingenuo. Él sabe que si Dios puede ordenar que en el carro de atrás haya un doctor, y que éste doctor tenga un aparato respiratorio en su bolsa, y que tenga la mente dispuesta para usarla en forma salvadora, entonces éste Dios es completamente capaz de impedir el accidente en primer lugar. De hecho, antes Bob había citado Efesios 1:11, "Habiendo sido predestinados conforme al propósito del que hace todas las cosas según el designio de su voluntad.” Y enfatizó: “Todas las cosas, significa todas las cosas”—incluyendo, supongo, las rutas de los carros y aviones y de las flechas y balas. Eso fue la inspiración para mi pequeño poema, “¿Qué es Gracia Sustentadora?”

 No la gracia para vedar lo que no es alegría, Ni huir de la angustia, más bien diría: La gracia que ordena nuestro problema y nuestro penar, Y luego, en la oscuridad, está ahí para sustentar.

 '''. . . Cuando el Carro se Descompone'''

 El sábado, hace dos semanas, Noel y Abraham y Barnabas y Talitha viajaban a Georgia en el carro y se descompuso en un tramo solitario a casi una hora al sur de Indianápolis. El radiador estaba arruinado. Un campesino de más de sesenta años se detiene y les ofrece ayuda. Noel dice que ella supone que necesitan un motel y espera que el lunes por la mañana pueda haber un taller abierto para trabajar en el carro. El campesino dice, “¿Les gustaría quedarse conmigo y con mi esposa?” Noel vacila y no los quiere molestar. Él dice, “El Señor dijo que cuando servimos a otros, es como servirle a él.” Ella dice, “Bueno, ¿podríamos ir a la iglesia con usted en la mañana?” El dice, “Si pueden aceptar una iglesia Bautista.”

 Así que ellos se quedan con el campesino, quien también es un mecánico de aviación, y diagnostica el problema, va al pueblo el lunes en la mañana, compra un radiador nuevo, regresa, lo instala sin costo, y manda a la familia en su camino. Mientras tanto Barnabas ha sacado su caña de pescar del carro y atrapa un bagre de diecinueve pulgadas—como el toque final. El Dios que puede hacer que un campesino se detenga para ayudar a Noel y se encarga de que sea un Cristiano (¡incluso un Bautista!), y que él y su esposa tengan espacio para que la familia se quede, y que es un mecánico, y que encuentra el radiador a primera hora el lunes por la mañana, y que está dispuesto a tomar el tiempo, y que tiene un estanque con bagres—éste Dios es perfectamente capaz de evitar que el radiador explote en medio de Indiana.

 '''. . . Cuando La Sanidad No Sucede'''

 Pero en este mundo caído de futilidad eso no es todo lo que la gracia sustentadora hace.

 No la gracia para vedar lo que no es alegría,                                                   Ni huir de la angustia, más bien diría: La gracia que ordena nuestro problema y nuestro penar,                                     Y luego, en la oscuridad, está ahí para sustentar.

 Uno de los jóvenes en nuestra iglesia está pasando por grandes problemas en este momento que están probando su fe casi al límite. Recientemente me dijo: sería más fácil si Jesús no hubiera sanado y en su lugar hubiera dado gracia para soportar la ausencia de la sanidad. Una de las cosas que le dije fue esto: Eso es exactamente lo que Jesús hizo—y por esa misma razón—en 2 de Corintios 12:9-10. La gracia de Dios manda que Pablo tenga un aguijón en la carne para bien de su humildad y después no lo quitará en respuesta a la oración. Sino que él dice,

 Bástate mi gracia [sustentadora], porque mi poder se perfecciona en la debilidad.

 A lo que Pablo contesta,

 Por tanto, de buena gana me gloriaré más bien en mis debilidades, para que repose sobre mí el amor. 10 Por lo cual, por amor a Cristo me gozo en las debilidades, en afrentas, en necesidades, en persecuciones, en angustias; porque cuando soy débil, entonces soy fuerte.

No la gracia para vedar lo que no es alegría, Ni huir de la angustia, más bien diría: La gracia que ordena nuestro problema y nuestro penar, Y luego, en la oscuridad, está ahí para sustentar.

 '''. . . Cuando la Iglesia se Incendia''' El Lunes, 16 de Marzo de 1885, cuando la Iglesia Bautista Belén tenía 14 años y estaba ubicada en la esquina de la Avenida 12 y Calle 6 (donde ahora se encuentra la Compañía Douglas), la iglesia se incendió. Se arruinó hasta no poderse reparar. Pero en esa oscuridad hubo una maravilla de la gracia de Dios. La parte del techo donde los bomberos se pararon fue la única parte que no se cayó. Y dentro de siete semanas la iglesia había comprado el edificio de la Segunda Iglesia de Congregación donde adoramos durante 106 años hasta que este edificio fue terminado en 1991. 

Ahora, el Dios que puede guardar a los bomberos al sostener parte de un techo debilitado, y que puede proveer un edificio nuevo y mejor en siete semanas, pudo haber impedido el fuego en primer lugar. 

Espero que este punto esté claro: Estamos celebrando la gracia ''sustentadora''. 

La gracia que ordena nuestro problema y nuestro penar, Y luego, en la oscuridad, está ahí para sustentar. 

'''Dios no Siempre Retiene la Calamidad''' Nuestro texto en Jeremías 32 es acerca de este tipo de gracia sustentadora, y tiene la clave de porque la Iglesia Bautista Belén está viva hoy día en la ciudad después de 125 años de pruebas. Jerusalén y el pueblo elegido de Dios están en oscuridad y angustia. Y es Dios quien lo ha dispuesto así. Vea el versículo 36: “Y con todo, ahora así dice JEHOVÁ Dios de Israel a esta ciudad, de la cual decís vosotros: ‘Entregada será en mano del rey de Babilonia a espada, a hambre y a pestilencia.’” Por eso es que dicen. Y es cierto. La gracia no les ha guardado de esta calamidad. Ni la gracia de Dios le guardará a usted de su calamidad señalada.

 Pero lo que ''ellos'' ''Dios''tiene la última palabra. Y es una palabra de gracia. Versículo 37: “He aquí que yo los reuniré de todas las tierras a las cuales los eché con mi furor, y con mi enojo e indignación grande; y los haré volver a este lugar, y los haré habitar seguros." Así declara Dios que él ha mandado el problema y el dolor. “''Yo los eché''” a estas tierras extranjeras. Y él declara que él mismo los librará y los regresará a él y a su tierra. En otras palabras, la gracia soberana triunfará eventualmente sobre la calamidad. 

'''¿Cómo Podemos Estar Seguros del Triunfo de la Gracia?'''

 ¿Cómo podemos estar seguros del triunfo de la gracia? Si Dios es un Dios de justicia que puede enviar a Israel a un exilio devastador donde muchos son perdidos por su pecado y desobediencia, entonces ¿cómo podemos tener la confianza que esto no le pasará ahora al pueblo escogido de Dios—la iglesia, la novia de Cristo, el Israel verdadero, usted y yo, que hemos sido llamados a la comunión de su Hijo? Es una cosa preguntar: ¿por qué ha prevalecido Belén durante 125 años? Pero una pregunta aun más urgente es: ¿cómo podemos estar seguros de que la gracia triunfará para Belén y en nuestras propias vidas en el futuro? ¿Cómo puede usted estar seguro de que la gracia le sostendrá hasta el final en la fe y santidad que lo trae salvo al cielo?

 De eso se trata el resto de este texto. La respuesta es: la gracia para el pueblo elegido de Dios es gracia soberana. Es decir, la gracia sustentadora es gracia omnipotente. Es la gracia que vence todo obstáculo y conserva la fe y la santidad que nos llevan al hogar celestial. Esta es nuestra única confianza segura para el futuro. Usted y yo, en nuestro interior, somos absolutamente inconstantes e infieles. Si fuéramos dejados a nuestros propios poderes de perseverar, haríamos de nuestra fe un naufragio, es seguro. Es por esto que los santos han orado por siglos,

 OH a la gracia cuan grande deudor Diariamente estoy obligado a ser! Que tu bondad como un grillete Sujete mi errante corazón a ti: Propenso a vagar, Dios lo siento, Propenso a dejar al Dios que amo; Aquí está mi corazón, OH, tómalo y séllalo; Séllalo para tus atrios de arriba.

 ¿Es esa la forma en que los santos deberían orar? ¿Es esa la forma de orar por su futuro y por el de Belén? ¿Es esa una forma bíblica para orar? Haz tu bondad como un grillete—una cadena—que sujete mi errante corazón a ti. Sella mi corazón con un lazo irrompible para los atrios del cielo. En otras palabras: ¡Guárdame! ¡Consérvame! ¡Derrota toda rebelión que surja! ¡Vence toda duda insignificante! ¡Libera de toda tentación destructiva! ¡Anula todo encanto fatal! ¡Muestra toda decepción demoníaca! ¡Destruye todo argumento arrogante! ¡Fórmame! ¡Doblégame! ¡Sostenme! ¡Domíname! Haz lo que tengas que hacer para mantenerme confiando y teniendo temor de ti hasta que Jesús venga o nos llame. ¿Podemos—deberíamos—orar y cantar así?

 La respuesta de este texto es sí. Esa clase de canto y oración está arraigada en la promesa del nuevo pacto de gracia soberana y sustentadora. Leámoslo. Tome en cuenta que: esta es una de varias promesas del Antiguo Testamento del nuevo pacto que Jesús dijo que él selló con su propia sangre para todos los que están en él. No es sólo para los Judíos, sino para los que son Judíos verdaderos en virtud de la unión con Jesús, la simiente de Abraham (Gálatas 3:7, 16). Jeremías 32:38-41 dice,

 Y me serán por pueblo, y yo seré a ellos por Dios; 39 Y les daré un corazón, y un camino, para que me teman perpetuamente, para que tengan bien ellos, y sus hijos después de ellos. 40 Y haré con ellos pacto eterno, que no me volverá atrás de hacerles bien, y pondré mi temor en el corazón de ellos, para que no se aparten de mí. 41 Y me alegraré con ellos haciéndoles bien, y los plantaré en esta tierra en verdad, de todo mi corazón y de toda mi alma.

 '''Cuatro Promesas de la Gracia Soberana y Sustentadora''' Observe cuatro promesas de gracia soberana, sustentadora.

 '''1. Dios Será Nuestro Dios''' Dios promete ser nuestro Dios. Versículo 38: “Y me serán por pueblo, y yo seré a ellos por Dios.” Todas las promesas para su pueblo se resumen en esta: “Yo seré vuestro Dios.” Esto es, Yo usaré todo lo que soy como Dios—toda mi sabiduría, todo mi poder, y todo mi amor—para asegurar que sigan siendo mi pueblo. Todo lo que soy como Dios, ejerceré por vuestro bien.

 '''2. Dios Promete Cambiar Nuestros Corazones''' Dios promete cambiar nuestros corazones y hacernos amarle y temerle. Versículo 39: “Y les daré un corazón, y un camino, para que me teman perpetuamente . . . (v. 40b) Y pondré mi temor en el corazón de ellos.” En otras palabras, Dios no sólo se quedará viendo si nosotros, por nuestros propios poderes, le temamos; él nos dará soberana, suprema y misericordiosamente el corazón que necesitamos tener, y nos dará la fe y el temor de Dios que nos llevará al hogar celestial. Esto es gracia soberana y sustentadora. (Vea Deuteronomio 30:6; Ezequiel 11:19-20; 36:27.)

 '''3. Dios Promete que No Nos Alejaremos de Él''' Dios promete que él no se apartará de nosotros ni nosotros de él. Versículo 40: “Y haré con ellos pacto eterno, que ''no me volverá atrás de hacerles bien'', y pondré mi temor en el corazón de ellos, para que ''no se aparten de mí''.” En otras palabras, el trabajo que hace en nuestro corazón es tan poderoso que él garantiza que no nos apartaremos de él. Esto es lo que es nuevo acerca del nuevo pacto: Dios promete realizar, en su poder, las condiciones que nosotros tenemos que cumplir. Tenemos que temerle y amarle y confiar en él. Y él dice, Yo me encargaré. Yo “pondré el temor a mí en sus corazones”—no para ver lo que harán con ello, sino en forma tal que “ellos no se apartarán de mí.” Esto es gracia soberana y sustentadora.

 '''4. Dios Promete Hacer Esto con Vehemencia Infinita''' Finalmente, Dios promete hacer esto con la más grande vehemencia imaginable. Él expresa esto en dos formas, una al principio y otra al final del versículo 41: “Y ''me alegraré con ellos'' haciéndoles bien, y los plantaré en esta tierra en verdad, ''de todo mi corazón y de toda mi alma.''” Él dice primero que ejecutará su gracia soberana y sostenedora con ''alegría'': “Y me alegraré con ellos haciéndoles bien.” Después dice (al final del versículo 41) que él ejecutará su gracia soberana, sostenedora “con ''todo'' [su] corazón y con ''toda'' [su] alma.”

 '''¿Qué tan Grande es el Deseo de Dios para Hacerle Bien?'''

 Él se regocija en sostenerle y se regocija con todo su corazón y con todo su alma. Ahora le pregunto, no con alguna exageración de sermón o acierto teórico o con algún sentido de exageración en absoluto—le pregunto, le reto, ¿puede usted concebir una intensidad de deseo que es mayor que un deseo facultado por “''todo ''el corazón y ''todo ''el alma de Dios”? Suponga que tomó todo el deseo por la comida y sexo y dinero y fama y poder y sentido y amigos y seguridad en los corazones y almas de todos los seres humanos en la tierra—digamos cerca de seis billones—y usted pone todo ese deseo, multiplicado por todos esos seis billones de corazones y almas, dentro de un contenedor. ¿Cómo se compararía al deseo de Dios para hacerle el bien implícito en las palabras, “con''todo'' su corazón y con ''todo'' su alma”? Se compararía como un dedal con el Océano Pacífico. Porque el corazón y el alma de Dios son infinitos. Y los corazones y las almas del hombre son finitos. No existe mayor intensidad que la intensidad de “todo el corazón, y toda el alma de Dios.” 

Y esa es la intensidad del gozo que él tiene en sostenerle a usted con gracia soberana: “Y me alegraré con ellos haciéndoles bien . . . con todo mi corazón y toda mi alma.” Algunos de ustedes pueden estar saboreando la dulzura de esta gracia por primera vez esta mañana. Esa es la obra del Espíritu Santo en su vida, y le insto a ceder a ella y a ser dominado por la gracia soberana y sostenedora. Otros de ustedes han vivido en esta dulce convicción por décadas y simplemente se unen conmigo esta mañana en el regocijo sobre esta gloriosa realidad en nuestras vidas. Les invito a todos a cantar conmigo, a bendecir al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo por la gracia soberana y sustentadora que nos ha sostenido como una iglesia por 125 años y guardará a los escogidos de Dios en la fe hasta que Jesús venga o nos llame. 

                No la gracia para vedar lo que no es alegría,                 Ni huir de la angustia, más bien diría:                 La gracia que ordena nuestro problema y nuestro penar,                 Y luego, en la oscuridad, está ahí para sustentar. 

Bendigamos juntos al Señor con el himno #9, “Cantad Alabanza al Padre”—y cuando lleguemos al verso 3, deléitese conmigo en esta verdad que el Espíritu fortalece, y persuade, y subyuga, y sella y nos presenta sin mancha ante Dios.

 

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Ramosp — Thu, 01 May 2008 05:46:50 GMT

Ramosp:

{{MasterHeader |author= John Piper |partnerurl= http://www.desiringgod.org |partner= Desiring God |date= 16 June 1996 |other= |categorytopic= The Sovereignty of God |mediatype= Article |lang= Spanish |editor= n/a |translator= Julio Santoyo |levels= 1 |reviewed=Not Reviewed|newtitle=Sustentados por Gracia Soberana – Para Siempre}}

Jeremías 32:36-41

Y con todo, ahora así dice Jehová Dios de Israel a esta ciudad, de la cual decís vosotros: “Entregada será en mano del rey de Babilonia a espada, a hambre y a pestilencia,” 37 “He aquí que yo los reuniré de las tierras a las cuales los eché con mi furor, y con mi enojo e indignación grande; y los haré volver a este lugar, y los haré habitar seguramente. 38 y me serán por pueblo, y yo seré a ellos por Dios; 39 Y les daré un corazón, y un camino, para que me teman perpetuamente, para que tengan bien ellos, y sus hijos después de ellos. 40 Y haré con ellos pacto eterno, que no me volverá atrás de hacerles bien, y pondré mi temor en el corazón de ellos, para que no se aparten de mí. 41 Y me alegraré con ellos haciéndoles bien, y los plantaré en esta tierra en verdad, de todo mi corazón y de toda mi alma.” 42 Porque así ha dicho Jehová: “Como traje sobre este pueblo todo este gran mal, así traeré sobre ellos todo el bien que acerca de ellos hablo.”

 '''¿Qué es Gracia Sustentadora?'''

 Estamos celebrando 125 años de gracia sustentadora de Dios. ¿Qué es eso? ¿Qué es gracia sustentadora? Permítanme ponerlo en una rima de cuatro líneas:

 No la gracia para vedar lo que no es alegría,                                                   Ni huir de la angustia, más bien diría: La gracia que ordena nuestro problema y nuestro penar,  Y luego, en la oscuridad, está ahí para sustentar.

 Enfatizo esto porque el celebrar una gracia que veta lo que no es dicha, y da un escape de toda angustia y no ordena nuestro dolor, sería bíblicamente falso y empíricamente irreal.

 '''. . . En una Colisión Casi Fatal'''

 Nuestra experiencia y la Biblia nos enseñan que la gracia no impide el dolor, sino que ordena, acomoda y mide nuestro dolor, y luego en la oscuridad está ahí para sustentar. Por ejemplo ayer, Bob Ricker, el presidente de la Conferencia General Bautista, habló de preciosos recordatorios de la gracia sustentadora de Dios. No hace ni diez años que la hija de Bob y de Dee estuvo en un accidente grave automovilístico. Ella está viva hoy día por una razón. En el carro detrás de ella estaba un doctor quien casualmente tenía un tubo de aire en su bolsa. Cuando llegó con ella ya se estaba poniendo azul. Él forzó el tubo dentro de su garganta y le salvó la vida. En su boda unos años después, Bob le dijo: esas cicatrices faciales con las que tienes que vivir – son recuerdos de la gracia sustentadora. Pero Bob Ricker no es ingenuo. Él sabe que si Dios puede ordenar que en el carro de atrás haya un doctor, y que éste doctor tenga un aparato respiratorio en su bolsa, y que tenga la mente dispuesta para usarla en forma salvadora, entonces éste Dios es completamente capaz de impedir el accidente en primer lugar. De hecho, antes Bob había citado Efesios 1:11, "Habiendo sido predestinados conforme al propósito del que hace todas las cosas según el designio de su voluntad.” Y enfatizó: “Todas las cosas, significa todas las cosas”—incluyendo, supongo, las rutas de los carros y aviones y de las flechas y balas. Eso fue la inspiración para mi pequeño poema, “¿Qué es Gracia Sustentadora?”

 No la gracia para vedar lo que no es alegría, Ni huir de la angustia, más bien diría: La gracia que ordena nuestro problema y nuestro penar, Y luego, en la oscuridad, está ahí para sustentar.

 '''. . . Cuando el Carro se Descompone'''

 El sábado, hace dos semanas, Noel y Abraham y Barnabas y Talitha viajaban a Georgia en el carro y se descompuso en un tramo solitario a casi una hora al sur de Indianápolis. El radiador estaba arruinado. Un campesino de más de sesenta años se detiene y les ofrece ayuda. Noel dice que ella supone que necesitan un motel y espera que el lunes por la mañana pueda haber un taller abierto para trabajar en el carro. El campesino dice, “¿Les gustaría quedarse conmigo y con mi esposa?” Noel vacila y no los quiere molestar. Él dice, “El Señor dijo que cuando servimos a otros, es como servirle a él.” Ella dice, “Bueno, ¿podríamos ir a la iglesia con usted en la mañana?” El dice, “Si pueden aceptar una iglesia Bautista.”

 Así que ellos se quedan con el campesino, quien también es un mecánico de aviación, y diagnostica el problema, va al pueblo el lunes en la mañana, compra un radiador nuevo, regresa, lo instala sin costo, y manda a la familia en su camino. Mientras tanto Barnabas ha sacado su caña de pescar del carro y atrapa un bagre de diecinueve pulgadas—como el toque final. El Dios que puede hacer que un campesino se detenga para ayudar a Noel y se encarga de que sea un Cristiano (¡incluso un Bautista!), y que él y su esposa tengan espacio para que la familia se quede, y que es un mecánico, y que encuentra el radiador a primera hora el lunes por la mañana, y que está dispuesto a tomar el tiempo, y que tiene un estanque con bagres—éste Dios es perfectamente capaz de evitar que el radiador explote en medio de Indiana.

 '''. . . Cuando La Sanidad No Sucede'''

 Pero en este mundo caído de futilidad eso no es todo lo que la gracia sustentadora hace.

 No la gracia para vedar lo que no es alegría,                                                   Ni huir de la angustia, más bien diría: La gracia que ordena nuestro problema y nuestro penar,                                     Y luego, en la oscuridad, está ahí para sustentar.

 Uno de los jóvenes en nuestra iglesia está pasando por grandes problemas en este momento que están probando su fe casi al límite. Recientemente me dijo: sería más fácil si Jesús no hubiera sanado y en su lugar hubiera dado gracia para soportar la ausencia de la sanidad. Una de las cosas que le dije fue esto: Eso es exactamente lo que Jesús hizo—y por esa misma razón—en 2 de Corintios 12:9-10. La gracia de Dios manda que Pablo tenga un aguijón en la carne para bien de su humildad y después no lo quitará en respuesta a la oración. Sino que él dice,

 Bástate mi gracia [sustentadora], porque mi poder se perfecciona en la debilidad.

 A lo que Pablo contesta,

 Por tanto, de buena gana me gloriaré más bien en mis debilidades, para que repose sobre mí el amor. 10 Por lo cual, por amor a Cristo me gozo en las debilidades, en afrentas, en necesidades, en persecuciones, en angustias; porque cuando soy débil, entonces soy fuerte.

No la gracia para vedar lo que no es alegría, Ni huir de la angustia, más bien diría: La gracia que ordena nuestro problema y nuestro penar, Y luego, en la oscuridad, está ahí para sustentar.

 '''. . . Cuando la Iglesia se Incendia''' El Lunes, 16 de Marzo de 1885, cuando la Iglesia Bautista Belén tenía 14 años y estaba ubicada en la esquina de la Avenida 12 y Calle 6 (donde ahora se encuentra la Compañía Douglas), la iglesia se incendió. Se arruinó hasta no poderse reparar. Pero en esa oscuridad hubo una maravilla de la gracia de Dios. La parte del techo donde los bomberos se pararon fue la única parte que no se cayó. Y dentro de siete semanas la iglesia había comprado el edificio de la Segunda Iglesia de Congregación donde adoramos durante 106 años hasta que este edificio fue terminado en 1991. 

Ahora, el Dios que puede guardar a los bomberos al sostener parte de un techo debilitado, y que puede proveer un edificio nuevo y mejor en siete semanas, pudo haber impedido el fuego en primer lugar. 

Espero que este punto esté claro: Estamos celebrando la gracia ''sustentadora''. 

La gracia que ordena nuestro problema y nuestro penar, Y luego, en la oscuridad, está ahí para sustentar. 

'''Dios no Siempre Retiene la Calamidad''' Nuestro texto en Jeremías 32 es acerca de este tipo de gracia sustentadora, y tiene la clave de porque la Iglesia Bautista Belén está viva hoy día en la ciudad después de 125 años de pruebas. Jerusalén y el pueblo elegido de Dios están en oscuridad y angustia. Y es Dios quien lo ha dispuesto así. Vea el versículo 36: “Y con todo, ahora así dice JEHOVÁ Dios de Israel a esta ciudad, de la cual decís vosotros: ‘Entregada será en mano del rey de Babilonia a espada, a hambre y a pestilencia.’” Por eso es que dicen. Y es cierto. La gracia no les ha guardado de esta calamidad. Ni la gracia de Dios le guardará a usted de su calamidad señalada.

 Pero lo que ''ellos'' ''Dios''tiene la última palabra. Y es una palabra de gracia. Versículo 37: “He aquí que yo los reuniré de todas las tierras a las cuales los eché con mi furor, y con mi enojo e indignación grande; y los haré volver a este lugar, y los haré habitar seguros." Así declara Dios que él ha mandado el problema y el dolor. “''Yo los eché''” a estas tierras extranjeras. Y él declara que él mismo los librará y los regresará a él y a su tierra. En otras palabras, la gracia soberana triunfará eventualmente sobre la calamidad. 

'''¿Cómo Podemos Estar Seguros del Triunfo de la Gracia?'''

 ¿Cómo podemos estar seguros del triunfo de la gracia? Si Dios es un Dios de justicia que puede enviar a Israel a un exilio devastador donde muchos son perdidos por su pecado y desobediencia, entonces ¿cómo podemos tener la confianza que esto no le pasará ahora al pueblo escogido de Dios—la iglesia, la novia de Cristo, el Israel verdadero, usted y yo, que hemos sido llamados a la comunión de su Hijo? Es una cosa preguntar: ¿por qué ha prevalecido Belén durante 125 años? Pero una pregunta aun más urgente es: ¿cómo podemos estar seguros de que la gracia triunfará para Belén y en nuestras propias vidas en el futuro? ¿Cómo puede usted estar seguro de que la gracia le sostendrá hasta el final en la fe y santidad que lo trae salvo al cielo?

 De eso se trata el resto de este texto. La respuesta es: la gracia para el pueblo elegido de Dios es gracia soberana. Es decir, la gracia sustentadora es gracia omnipotente. Es la gracia que vence todo obstáculo y conserva la fe y la santidad que nos llevan al hogar celestial. Esta es nuestra única confianza segura para el futuro. Usted y yo, en nuestro interior, somos absolutamente inconstantes e infieles. Si fuéramos dejados a nuestros propios poderes de perseverar, haríamos de nuestra fe un naufragio, es seguro. Es por esto que los santos han orado por siglos,

 OH a la gracia cuan grande deudor Diariamente estoy obligado a ser! Que tu bondad como un grillete Sujete mi errante corazón a ti: Propenso a vagar, Dios lo siento, Propenso a dejar al Dios que amo; Aquí está mi corazón, OH, tómalo y séllalo; Séllalo para tus atrios de arriba.

 ¿Es esa la forma en que los santos deberían orar? ¿Es esa la forma de orar por su futuro y por el de Belén? ¿Es esa una forma bíblica para orar? Haz tu bondad como un grillete—una cadena—que sujete mi errante corazón a ti. Sella mi corazón con un lazo irrompible para los atrios del cielo. En otras palabras: ¡Guárdame! ¡Consérvame! ¡Derrota toda rebelión que surja! ¡Vence toda duda insignificante! ¡Libera de toda tentación destructiva! ¡Anula todo encanto fatal! ¡Muestra toda decepción demoníaca! ¡Destruye todo argumento arrogante! ¡Fórmame! ¡Doblégame! ¡Sostenme! ¡Domíname! Haz lo que tengas que hacer para mantenerme confiando y teniendo temor de ti hasta que Jesús venga o nos llame. ¿Podemos—deberíamos—orar y cantar así?

 La respuesta de este texto es sí. Esa clase de canto y oración está arraigada en la promesa del nuevo pacto de gracia soberana y sustentadora. Leámoslo. Tome en cuenta que: esta es una de varias promesas del Antiguo Testamento del nuevo pacto que Jesús dijo que él selló con su propia sangre para todos los que están en él. No es sólo para los Judíos, sino para los que son Judíos verdaderos en virtud de la unión con Jesús, la simiente de Abraham (Gálatas 3:7, 16). Jeremías 32:38-41 dice,

 Y me serán por pueblo, y yo seré a ellos por Dios; 39 Y les daré un corazón, y un camino, para que me teman perpetuamente, para que tengan bien ellos, y sus hijos después de ellos. 40 Y haré con ellos pacto eterno, que no me volverá atrás de hacerles bien, y pondré mi temor en el corazón de ellos, para que no se aparten de mí. 41 Y me alegraré con ellos haciéndoles bien, y los plantaré en esta tierra en verdad, de todo mi corazón y de toda mi alma.

 '''Cuatro Promesas de la Gracia Soberana y Sustentadora''' Observe cuatro promesas de gracia soberana, sustentadora.

 '''1. Dios Será Nuestro Dios''' Dios promete ser nuestro Dios. Versículo 38: “Y me serán por pueblo, y yo seré a ellos por Dios.” Todas las promesas para su pueblo se resumen en esta: “Yo seré vuestro Dios.” Esto es, Yo usaré todo lo que soy como Dios—toda mi sabiduría, todo mi poder, y todo mi amor—para asegurar que sigan siendo mi pueblo. Todo lo que soy como Dios, ejerceré por vuestro bien.

 '''2. Dios Promete Cambiar Nuestros Corazones''' Dios promete cambiar nuestros corazones y hacernos amarle y temerle. Versículo 39: “Y les daré un corazón, y un camino, para que me teman perpetuamente . . . (v. 40b) Y pondré mi temor en el corazón de ellos.” En otras palabras, Dios no sólo se quedará viendo si nosotros, por nuestros propios poderes, le temamos; él nos dará soberana, suprema y misericordiosamente el corazón que necesitamos tener, y nos dará la fe y el temor de Dios que nos llevará al hogar celestial. Esto es gracia soberana y sustentadora. (Vea Deuteronomio 30:6; Ezequiel 11:19-20; 36:27.)

 '''3. Dios Promete que No Nos Alejaremos de Él''' Dios promete que él no se apartará de nosotros ni nosotros de él. Versículo 40: “Y haré con ellos pacto eterno, que ''no me volverá atrás de hacerles bien'', y pondré mi temor en el corazón de ellos, para que ''no se aparten de mí''.” En otras palabras, el trabajo que hace en nuestro corazón es tan poderoso que él garantiza que no nos apartaremos de él. Esto es lo que es nuevo acerca del nuevo pacto: Dios promete realizar, en su poder, las condiciones que nosotros tenemos que cumplir. Tenemos que temerle y amarle y confiar en él. Y él dice, Yo me encargaré. Yo “pondré el temor a mí en sus corazones”—no para ver lo que harán con ello, sino en forma tal que “ellos no se apartarán de mí.” Esto es gracia soberana y sustentadora.

 '''4. Dios Promete Hacer Esto con Vehemencia Infinita''' Finalmente, Dios promete hacer esto con la más grande vehemencia imaginable. Él expresa esto en dos formas, una al principio y otra al final del versículo 41: “Y ''me alegraré con ellos'' haciéndoles bien, y los plantaré en esta tierra en verdad, ''de todo mi corazón y de toda mi alma.''” Él dice primero que ejecutará su gracia soberana y sostenedora con ''alegría'': “Y me alegraré con ellos haciéndoles bien.” Después dice (al final del versículo 41) que él ejecutará su gracia soberana, sostenedora “con ''todo'' [su] corazón y con ''toda'' [su] alma.”

 '''¿Qué tan Grande es el Deseo de Dios para Hacerle Bien?'''

 Él se regocija en sostenerle y se regocija con todo su corazón y con todo su alma. Ahora le pregunto, no con alguna exageración de sermón o acierto teórico o con algún sentido de exageración en absoluto—le pregunto, le reto, ¿puede usted concebir una intensidad de deseo que es mayor que un deseo facultado por “''todo ''el corazón y ''todo ''el alma de Dios”? Suponga que tomó todo el deseo por la comida y sexo y dinero y fama y poder y sentido y amigos y seguridad en los corazones y almas de todos los seres humanos en la tierra—digamos cerca de seis billones—y usted pone todo ese deseo, multiplicado por todos esos seis billones de corazones y almas, dentro de un contenedor. ¿Cómo se compararía al deseo de Dios para hacerle el bien implícito en las palabras, “con''todo'' su corazón y con ''todo'' su alma”? Se compararía como un dedal con el Océano Pacífico. Porque el corazón y el alma de Dios son infinitos. Y los corazones y las almas del hombre son finitos. No existe mayor intensidad que la intensidad de “todo el corazón, y toda el alma de Dios.” Y esa es la intensidad del gozo que él tiene en sostenerle a usted con gracia soberana: “Y me alegraré con ellos haciéndoles bien . . . con todo mi corazón y toda mi alma.” Algunos de ustedes pueden estar saboreando la dulzura de esta gracia por primera vez esta mañana. Esa es la obra del Espíritu Santo en su vida, y le insto a ceder a ella y a ser dominado por la gracia soberana, sostenedora. Otros de ustedes han vivido en esta dulce convicción por décadas y simplemente se unen conmigo esta mañana en el regocijo sobre esta gloriosa realidad en nuestras vidas. Invito a todos a cantar conmigo, a bendecir al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo por la gracia soberana, sustentadora que nos ha sostenido como una iglesia por 125 años y guardará a los escogidos de Dios en la fe hasta que Jesús venga o llame. No la gracia para vedar lo que no es alegría, Ni huir de la angustia, más bien diría: La gracia que ordena nuestro problema y nuestro penar, Y luego, en la oscuridad, está ahí para sustentar. Bendigamos juntos al Señor con el himno #9, “Cantad Alabanza al Padre”—y cuando lleguemos al verso 3, deléitese conmigo en esta verdad que el Espíritu fortalece, y persuade, y subyuga, y sella y nos presenta sin mancha ante Dios.

 

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Ramosp — Wed, 30 Apr 2008 23:08:10 GMT

Ramosp:

{{MasterHeader |author= John Piper |partnerurl= http://www.desiringgod.org |partner= Desiring God |date= 16 June 1996 |other= |categorytopic= The Sovereignty of God |mediatype= Article |lang= Spanish |editor= n/a |translator= Julio Santoyo |levels= 1 |reviewed=Not Reviewed|newtitle=Sustentados por Gracia Soberana – Para Siempre}}

Jeremías 32:36-41

Y con todo, ahora así dice Jehová Dios de Israel a esta ciudad, de la cual decís vosotros: “Entregada será en mano del rey de Babilonia a espada, a hambre y a pestilencia,” 37 “He aquí que yo los reuniré de las tierras a las cuales los eché con mi furor, y con mi enojo e indignación grande; y los haré volver a este lugar, y los haré habitar seguramente. 38 y me serán por pueblo, y yo seré a ellos por Dios; 39 Y les daré un corazón, y un camino, para que me teman perpetuamente, para que tengan bien ellos, y sus hijos después de ellos. 40 Y haré con ellos pacto eterno, que no me volverá atrás de hacerles bien, y pondré mi temor en el corazón de ellos, para que no se aparten de mí. 41 Y me alegraré con ellos haciéndoles bien, y los plantaré en esta tierra en verdad, de todo mi corazón y de toda mi alma.” 42 Porque así ha dicho Jehová: “Como traje sobre este pueblo todo este gran mal, así traeré sobre ellos todo el bien que acerca de ellos hablo.”

 '''¿Qué es Gracia Sustentadora?'''

 Estamos celebrando 125 años de gracia sustentadora de Dios. ¿Qué es eso? ¿Qué es gracia sustentadora? Permítanme ponerlo en una rima de cuatro líneas:

 No la gracia para vedar lo que no es alegría, Ni huir de la angustia, más bien diría: La gracia que ordena nuestro problema y nuestro penar, Y luego, en la oscuridad, está ahí para sustentar.

 Enfatizo esto porque el celebrar una gracia que veta lo que no es dicha, y da un escape de toda angustia y no ordena nuestro dolor, sería bíblicamente falso y empíricamente irreal.

 '''. . . En una Colisión Casi Fatal'''

 Nuestra experiencia y la Biblia nos enseñan que la gracia no impide el dolor, sino que ordena, acomoda y mide nuestro dolor, y luego en la oscuridad está ahí para sustentar. Por ejemplo ayer, Bob Ricker, el presidente de la Conferencia General Bautista, habló de preciosos recordatorios de la gracia sustentadora de Dios. No hace ni diez años que la hija de Bob y de Dee estuvo en un accidente grave automovilístico. Ella está viva hoy día por una razón. En el carro detrás de ella estaba un doctor quien casualmente tenía un tubo de aire en su bolsa. Cuando llegó con ella ya se estaba poniendo azul. Él forzó el tubo dentro de su garganta y le salvó la vida. En su boda unos años después, Bob le dijo: esas cicatrices faciales con las que tienes que vivir – son recuerdos de la gracia sustentadora. Pero Bob Ricker no es ingenuo. Él sabe que si Dios puede ordenar que en el carro de atrás haya un doctor, y que éste doctor tenga un aparato respiratorio en su bolsa, y que tenga la mente dispuesta para usarla en forma salvadora, entonces éste Dios es completamente capaz de impedir el accidente en primer lugar. De hecho, antes Bob había citado Efesios 1:11, "Habiendo sido predestinados conforme al propósito del que hace todas las cosas según el designio de su voluntad.” Y enfatizó: “Todas las cosas, significa todas las cosas”—incluyendo, supongo, las rutas de los carros y aviones y de las flechas y balas. Eso fue la inspiración para mi pequeño poema, “¿Qué es Gracia Sustentadora?”

 No la gracia para vedar lo que no es alegría, Ni huir de la angustia, más bien diría: La gracia que ordena nuestro problema y nuestro penar, Y luego, en la oscuridad, está ahí para sustentar.

 '''. . . Cuando el Carro se Descompone'''

 El sábado, hace dos semanas, Noel y Abraham y Barnabas y Talitha viajaban a Georgia en el carro y se descompuso en un tramo solitario a casi una hora al sur de Indianápolis. El radiador estaba arruinado. Un campesino de más de sesenta años se detiene y les ofrece ayuda. Noel dice que ella supone que necesitan un motel y espera que el lunes por la mañana pueda haber un taller abierto para trabajar en el carro. El campesino dice, “¿Les gustaría quedarse conmigo y con mi esposa?” Noel vacila y no los quiere molestar. Él dice, “El Señor dijo que cuando servimos a otros, es como servirle a él.” Ella dice, “Bueno, ¿podríamos ir a la iglesia con usted en la mañana?” El dice, “Si pueden aceptar una iglesia Bautista.”

 Así que ellos se quedan con el campesino, quien también es un mecánico de aviación, y diagnostica el problema, va al pueblo el lunes en la mañana, compra un radiador nuevo, regresa, lo instala sin costo, y manda a la familia en su camino. Mientras tanto Barnabas ha sacado su caña de pescar del carro y atrapa un bagre de diecinueve pulgadas—como el toque final. El Dios que puede hacer que un campesino se detenga para ayudar a Noel y se encarga de que sea un Cristiano (¡incluso un Bautista!), y que él y su esposa tengan espacio para que la familia se quede, y que es un mecánico, y que encuentra el radiador a primera hora el lunes por la mañana, y que está dispuesto a tomar el tiempo, y que tiene un estanque con bagres—éste Dios es perfectamente capaz de evitar que el radiador explote en medio de Indiana.

 '''. . . Cuando La Sanidad No Sucede'''

 Pero en este mundo caído de futilidad eso no es todo lo que la gracia sustentadora hace.

 No la gracia para vedar lo que no es alegría,                                                   Ni huir de la angustia, más bien diría: La gracia que ordena nuestro problema y nuestro penar,                                     Y luego, en la oscuridad, está ahí para sustentar.

 Uno de los jóvenes en nuestra iglesia está pasando por grandes problemas en este momento que están probando su fe casi al límite. Recientemente me dijo: sería más fácil si Jesús no hubiera sanado y en su lugar hubiera dado gracia para soportar la ausencia de la sanidad. Una de las cosas que le dije fue esto: Eso es exactamente lo que Jesús hizo—y por esa misma razón—en 2 de Corintios 12:9-10. La gracia de Dios manda que Pablo tenga un aguijón en la carne para bien de su humildad y después no lo quitará en respuesta a la oración. Sino que él dice,

 Bástate mi gracia [sustentadora], porque mi poder se perfecciona en la debilidad.

 A lo que Pablo contesta,

 Por tanto, de buena gana me gloriaré más bien en mis debilidades, para que repose sobre mí el amor. 10 Por lo cual, por amor a Cristo me gozo en las debilidades, en afrentas, en necesidades, en persecuciones, en angustias; porque cuando soy débil, entonces soy fuerte.

No la gracia para vedar lo que no es alegría, Ni huir de la angustia, más bien diría: La gracia que ordena nuestro problema y nuestro penar, Y luego, en la oscuridad, está ahí para sustentar.

 '''. . . Cuando la Iglesia se Incendia'''
 El Lunes, 16 de Marzo de 1885, cuando la Iglesia Bautista Belén tenía 14 años y estaba ubicada en la esquina de la Avenida 12 y Calle 6 (donde ahora se encuentra la Compañía Douglas), la iglesia se incendió. Se arruinó hasta no poderse reparar. Pero en esa oscuridad hubo una maravilla de la gracia de Dios. La parte del techo donde los bomberos se pararon fue la única parte que no se cayó. Y dentro de siete semanas la iglesia había comprado el edificio de la Segunda Iglesia de Congregación donde adoramos durante 106 años hasta que este edificio fue terminado en 1991. 

Ahora, el Dios que puede guardar a los bomberos al sostener parte de un techo debilitado, y que puede proveer un edificio nuevo y mejor en siete semanas, pudo haber impedido el fuego en primer lugar. 

Espero que este punto esté claro: Estamos celebrando la gracia ''sustentadora''. 

La gracia que ordena nuestro problema y nuestro penar, Y luego, en la oscuridad, está ahí para sustentar. 

'''Dios no Siempre Retiene la Calamidad'''
 Nuestro texto en Jeremías 32 es acerca de este tipo de gracia sustentadora, y tiene la clave de porque la Iglesia Bautista Belén está viva hoy día en la ciudad después de 125 años de pruebas. Jerusalén y el pueblo elegido de Dios están en oscuridad y angustia. Y es Dios quien lo ha dispuesto así. Vea el versículo 36: “Y con todo, ahora así dice JEHOVÁ Dios de Israel a esta ciudad, de la cual decís vosotros: ‘Entregada será en mano del rey de Babilonia a espada, a hambre y a pestilencia.’” Por eso es que dicen. Y es cierto. La gracia no les ha guardado de esta calamidad. Ni la gracia de Dios le guardará a usted de su calamidad señalada.

 Pero lo que ''ellos'' ''Dios''tiene la última palabra. Y es una palabra de gracia. Versículo 37: “He aquí que yo los reuniré de todas las tierras a las cuales los eché con mi furor, y con mi enojo e indignación grande; y los haré volver a este lugar, y los haré habitar seguros." Así declara Dios que él ha mandado el problema y el dolor. “''Yo los eché''” a estas tierras extranjeras. Y él declara que él mismo los librará y los regresará a él y a su tierra. En otras palabras, la gracia soberana triunfará eventualmente sobre la calamidad. 

'''¿Cómo Podemos Estar Seguros del Triunfo de la Gracia?'''

 ¿Cómo podemos estar seguros del triunfo de la gracia? Si Dios es un Dios de justicia que puede enviar a Israel a un exilio devastador donde muchos son perdidos por su pecado y desobediencia, entonces ¿cómo podemos tener la confianza que esto no le pasará ahora al pueblo escogido de Dios—la iglesia, la novia de Cristo, el Israel verdadero, usted y yo, que hemos sido llamados a la comunión de su Hijo? Es una cosa preguntar: ¿por qué ha prevalecido Belén durante 125 años? Pero una pregunta aun más urgente es: ¿cómo podemos estar seguros de que la gracia triunfará para Belén y en nuestras propias vidas en el futuro? ¿Cómo puede usted estar seguro de que la gracia le sostendrá hasta el final en la fe y santidad que lo trae salvo al cielo?

 De eso se trata el resto de este texto. La respuesta es: la gracia para el pueblo elegido de Dios es gracia soberana. Es decir, la gracia sustentadora es gracia omnipotente. Es la gracia que vence todo obstáculo y conserva la fe y la santidad que nos llevan al hogar celestial. Esta es nuestra única confianza segura para el futuro. Usted y yo, en nuestro interior, somos absolutamente inconstantes e infieles. Si fuéramos dejados a nuestros propios poderes de perseverar, haríamos de nuestra fe un naufragio, es seguro. Es por esto que los santos han orado por siglos,

 OH a la gracia cuan grande deudor Diariamente estoy obligado a ser! Que tu bondad como un grillete Sujete mi errante corazón a ti: Propenso a vagar, Dios lo siento, Propenso a dejar al Dios que amo; Aquí está mi corazón, OH, tómalo y séllalo; Séllalo para tus atrios de arriba.

 ¿Es esa la forma en que los santos deberían orar? ¿Es esa la forma de orar por su futuro y por el de Belén? ¿Es esa una forma bíblica para orar? Haz tu bondad como un grillete—una cadena—que sujete mi errante corazón a ti. Sella mi corazón con un lazo irrompible para los atrios del cielo. En otras palabras: ¡Guárdame! ¡Consérvame! ¡Derrota toda rebelión que surja! ¡Vence toda duda insignificante! ¡Libera de toda tentación destructiva! ¡Anula todo encanto fatal! ¡Muestra toda decepción demoníaca! ¡Destruye todo argumento arrogante! ¡Fórmame! ¡Doblégame! ¡Sostenme! ¡Domíname! Haz lo que tengas que hacer para mantenerme confiando y teniendo temor de ti hasta que Jesús venga o nos llame. ¿Podemos—deberíamos—orar y cantar así?

 La respuesta de este texto es sí. Esa clase de canto y oración está arraigada en la promesa del nuevo pacto de gracia soberana y sustentadora. Leámoslo. Tome en cuenta que: esta es una de varias promesas del Antiguo Testamento del nuevo pacto que Jesús dijo que él selló con su propia sangre para todos los que están en él. No es sólo para los Judíos, sino para los que son Judíos verdaderos en virtud de la unión con Jesús, la simiente de Abraham (Gálatas 3:7, 16). Jeremías 32:38-41 dice,

 Y me serán por pueblo, y yo seré a ellos por Dios; 39 Y les daré un corazón, y un camino, para que me teman perpetuamente, para que tengan bien ellos, y sus hijos después de ellos. 40 Y haré con ellos pacto eterno, que no me volverá atrás de hacerles bien, y pondré mi temor en el corazón de ellos, para que no se aparten de mí. 41 Y me alegraré con ellos haciéndoles bien, y los plantaré en esta tierra en verdad, de todo mi corazón y de toda mi alma.

 '''Cuatro Promesas de la Gracia Soberana y Sustentadora'''
 Observe cuatro promesas de gracia soberana, sustentadora.

 '''1. Dios Será Nuestro Dios'''
 Dios promete ser nuestro Dios. Versículo 38: “Y me serán por pueblo, y yo seré a ellos por Dios.” Todas las promesas para su pueblo se resumen en esta: “Yo seré vuestro Dios.” Esto es, Yo usaré todo lo que soy como Dios—toda mi sabiduría, todo mi poder, y todo mi amor—para asegurar que sigan siendo mi pueblo. Todo lo que soy como Dios, ejerceré por vuestro bien.

 '''2. Dios Promete Cambiar Nuestros Corazones'''
 Dios promete cambiar nuestros corazones y hacernos amarle y temerle. Versículo 39: “Y les daré un corazón, y un camino, para que me teman perpetuamente . . . (v. 40b) Y pondré mi temor en el corazón de ellos.” En otras palabras, Dios no sólo se quedará viendo si nosotros, por nuestros propios poderes, le temamos; él nos dará soberana, suprema y misericordiosamente el corazón que necesitamos tener, y nos dará la fe y el temor de Dios que nos llevará al hogar celestial. Esto es gracia soberana y sustentadora. (Vea Deuteronomio 30:6; Ezequiel 11:19-20; 36:27.)

 '''3. Dios Promete que No Nos Alejaremos de Él'''
 Dios promete que él no se apartará de nosotros ni nosotros de él. Versículo 40: “Y haré con ellos pacto eterno, que ''no me volverá atrás de hacerles bien'', y pondré mi temor en el corazón de ellos, para que ''no se aparten de mí''.” En otras palabras, el trabajo que hace en nuestro corazón es tan poderoso que él garantiza que no nos apartaremos de él. Esto es lo que es nuevo acerca del nuevo pacto: Dios promete realizar, en su poder, las condiciones que nosotros tenemos que cumplir. Tenemos que temerle y amarle y confiar en él. Y él dice, Yo me encargaré. Yo “pondré el temor a mí en sus corazones”—no para ver lo que harán con ello, sino en forma tal que “ellos no se apartarán de mí.” Esto es gracia soberana y sustentadora.

 '''4. Dios Promete Hacer Esto con Vehemencia Infinita'''
 Finalmente, Dios promete hacer esto con la más grande vehemencia imaginable. Él expresa esto en dos formas, una al principio y otra al final del versículo 41: “Y ''me alegraré con ellos'' haciéndoles bien, y los plantaré en esta tierra en verdad, ''de todo mi corazón y de toda mi alma.''” Él dice primero que ejecutará su gracia soberana y sostenedora con ''alegría'': “Y me alegraré con ellos haciéndoles bien.” Después dice (al final del versículo 41) que él ejecutará su gracia soberana, sostenedora “con ''todo'' [su] corazón y con ''toda'' [su] alma.”

 '''¿Qué tan Grande es el Deseo de Dios para Hacerle Bien?'''
 Él se regocija en sostenerle y se regocija con todo su corazón y con toda su alma. Ahora le pregunto, no con alguna exageración de sermón o acierto teórico o con algún sentido de exageración en absoluto—le pregunto, le reto, ¿puede usted concebir una intensidad de deseo que es mayor que un deseo facultado por “todo el corazón y toda el alma de dios”? Suponga que tomó todo el deseo por la comida y sexo y dinero y fama y poder y contenido y amigos y seguridad en los corazones y almas de todos los seres humanos en la tierra—digamos cerca de seis billones—y usted pone todo ese deseo, multiplicado por todos esos seis billones de corazones y almas, dentro de un contenedor. ¿Cómo se compararía al deseo de Dios para hacerle el bien implícito en las palabras, “con todo su corazón y con toda su alma”? Se compararía como un dedal con el Océano Pacífico. Porque el corazón y el alma de Dios son infinitos. Y los corazones y las almas del hombre son finitos. No existe mayor intensidad que la intensidad de “todo el corazón, y toda el alma de Dios.” Y esa es la intensidad del gozo que él tiene en sostenerle a usted con gracia soberana: “Y me alegraré con ellos haciéndoles bien . . . con todo mi corazón y toda mi alma.” Algunos de ustedes pueden estar saboreando la dulzura de esta gracia por primera vez esta mañana. Esa es la obra del Espíritu Santo en su vida, y le insto a ceder a ella y a ser dominado por la gracia soberana, sostenedora. Otros de ustedes han vivido en esta dulce convicción por décadas y simplemente se unen conmigo esta mañana en el regocijo sobre esta gloriosa realidad en nuestras vidas. Invito a todos a cantar conmigo, a bendecir al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo por la gracia soberana, sustentadora que nos ha sostenido como una iglesia por 125 años y guardará a los escogidos de Dios en la fe hasta que Jesús venga o llame. No la gracia para vedar lo que no es alegría, Ni huir de la angustia, más bien diría: La gracia que ordena nuestro problema y nuestro penar, Y luego, en la oscuridad, está ahí para sustentar. Bendigamos juntos al Señor con el himno #9, “Cantad Alabanza al Padre”—y cuando lleguemos al verso 3, deléitese conmigo en esta verdad que el Espíritu fortalece, y persuade, y subyuga, y sella y nos presenta sin mancha ante Dios.

 

[[Category:Unformatted]]

Talking to People Rather than About Them/es

Ramosp — Tue, 08 Apr 2008 14:06:21 GMT

Ramosp:

{{MasterHeader |author= John Piper |partnerurl= http://www.desiringgod.org |partner= Desiring God |date= 9 August 2006 |other= |categorytopic= Loving Others |mediatype= Article |lang= Spanish |editor= n/a |translator= Piedad Scanlan |levels= 1|reviewed=Not Reviewed|newtitle=Hablar con la Gente en Lugar de Hablar de Ellas}}

''Lo Que Omití de mi Sermón del 6 de Agosto''

En mi primer sermón luego de una ausencia de cinco meses, omití algo. Estaba en las notas, pero no parecía fluir con el enfoque principal cuando le llegó su turno. Asi que lo omití. Pero en realidad lo quería decir. Entonces aquí está.

Recuerdan que en Lucas 18:9, Lucas introduce la parábola del Fariseo y el Publicano de esta forma: ''“dijo también esta parábola a unos que confiaban en sí mismos como justos y menospreciaban a los otros”.'' A primera vista puede parecer insignificante, pero fíjense que dice que Jesús le contó esta parábola ''A'' algunos que confiaban en sí mismos como justos. Esto no dice que él dijo esta parábola ACERCA de ellos. Jesús miraba a los Fariseos a los ojos y les contaba una parábola que implicaba que ellos se creían muy justos. No estaba hablando acerca ellos sino a ellos.

Aunque parece ser insignificante, contiene una lección enorme para la salud de nuestra iglesia. Seamos así. No hablemos con ''otros'' acerca de''''' '''''los defectos de la gente. Hablemos con las personas mismas sobre sus defectos. Es fácil - y muy antojante a nuestra lengua pecaminosa - hablar de la gente. Pero es difícil - y a menudo sabe amargo - hablar con ellos. Cuando usted habla acerca de ellos, ellos no pueden corregirle o voltearle la conversación y hacerlo el problema. Pero si usted habla con ellos sobre un problema, puede ser muy doloroso. Se siente más seguro hablar sobre la gente en lugar de hablar con ellas.

Pero Jesús no nos llama a tomar decisiones fáciles. Él nos llama a tomar decisiones de amor. A corto plazo, el amor a veces es más doloroso que la evasión de conflicto auto- protector. Pero a la larga, nuestras conciencias nos condenan por tomar la ruta fácil y hacemos poco bien para los demás. Por lo tanto seamos más como Jesús en este caso y no hablar de la gente sino hablar con ellas, tanto con palabras de ánimo, debido a las evidencias de gracia que vemos en sus vidas, así como con palabras de cautela o advertencia o corrección o hasta reproche. Pablo nos exhorta a utilizar una amplia gama de palabras para una amplia gama de necesidades: “También os rogamos, hermanos, que amonestéis a los ociosos, que alentéis a los de poco ánimo, que sostengáis a los débiles, que seáis pacientes para con todos” (1 Tesalonicenses 5:14).

No quiero decir que usted no puede criticar al Presidente Bush sin antes llamarlo por teléfono. Como tampoco quiero decir que no puede discutir mi sermón, tanto en forma negativa como positiva, sin antes venir a mi. Los personajes públicos se exponen y entienden que cada cual tendrá una opinión sobre lo que ellos dicen. Eso esta bien. Lo que quiero decir es que cuando usted se da cuenta de que un hermano o hermana está en las garras de alguna actitud o comportamiento pecaminoso, saca la viga de tu propio ojo, y entonces ve con ellos y trata de ayudarles con humildes consejos bíblicos.

 Quizás cuéntales una parábola. Eso es lo que Jesús hizo en Lucas 18:9-14. Y es lo que Natán hizo a David, luego de su pecado con Betsabé y contra Urías (2 Samuel 12:1-4). Pero usted no tiene que ser tan creativo. Dar cariño a la persona a la que usted se enfrenta es más importante que la creatividad.

Lo que deseo para nuestra iglesia es que seamos libres de chismes. Seamos francos y honestos y valientes y humildes. Jesús era en ocasiones increíblemente franco. El amor a veces suena de esa forma. Él fácilmente pudo haber sido acusado de insensibilidad o desamor. Pero nosotros sabemos que Él fue la persona más amorosa que jamás haya existido. Así que sigámosle en este respecto. Él murió por nosotros para que todas las vigas y pajitas en nuestros ojos sean perdonadas. Esto debería darnos tanto valor así como cautela en nuestro trato con los demás. En especial cuando nos damos cuenta que las faltas de nuestros hermanos y hermanas también han sido perdonadas por Jesús.

Qué increíble es nuestro fundamento para las relaciones. Una comunidad de personas perdonados, justificados, llenos del Espíritu que aman crecer en la gracia. Gracias por querer confiar y seguir a Jesús en su manera de hablar con los otros en vez de hablar el uno del otro.

Feliz de estar de regreso

Pastor John

Talking to People Rather than About Them/es

Ramosp — Tue, 01 Apr 2008 04:18:49 GMT

Ramosp:

{{MasterHeader |author= John Piper |partnerurl= http://www.desiringgod.org |partner= Desiring God |date= 9 August 2006 |other= |categorytopic= Loving Others |mediatype= Article |lang= Spanish |editor= n/a |translator= Piedad Scanlan |levels= 1|reviewed=Not Reviewed|newtitle=Hablar con la Gente en Lugar de Hablar de Ellas}}

''Lo Que Omití de mi Sermón del 6 de Agosto''

En mi primer sermón luego de una ausencia de cinco meses, omití algo. Estaba en las notas, pero no parecía fluir con el enfoque principal cuando le llegó su turno. Asi que lo omití. Pero en realidad lo quería decir. Entonces aquí está.

Recuerdan que en Lucas 18:9, Lucas introduce la parábola del Fariseo y el Publicano de esta forma: ''“dijo también esta parábola a unos que confiaban en sí mismos como justos y menospreciaban a los otros”.'' A primera vista puede parecer insignificante, pero fíjense que dice que Jesús le contó esta parábola ''A'' algunos que confiaban en sí mismos como justos. Esto no dice que él dijo esta parábola ACERCA de ellos. Jesús miraba a los Fariseos a los ojos y les contaba una parábola que implicaba que ellos se creían muy justos. No estaba hablando acerca ellos sino a ellos.

Aunque parece ser insignificante, contiene una lección enorme para la salud de nuestra iglesia. Seamos así. No hablemos con otros'''''''''''''''' los defectos de la gente. Hablemos ''con'' ellos sobre sus defectos. Es fácil - y muy antojante a nuestra lengua pecaminosa - hablar de la gente. Pero es difícil - y a menudo sabe amargo - hablar con ellos. Cuando usted habla acerca de ellos, ellos no pueden corregirle o voltearle la conversación y hacerlo el problema. Pero si usted habla ''con ellos'' sobre un problema, puede ser muy doloroso. Se siente más seguro hablar sobre la gente en lugar de hablar con ellas.

Pero Jesús no nos llama a tomar decisiones seguras. Él nos llama a tomar decisiones de amor. A corto plazo, el amor a veces es más doloroso que la evasión de conflicto auto- protector. Pero a la larga, nuestras conciencias nos condenan por tomar la ruta fácil y hacemos poco bien para los demás. Por lo tanto seamos más como Jesús en este caso y no hablar de la gente sino hablar con ellas, tanto con palabras de ánimo, debido a las evidencias de gracia que vemos en sus vidas, así como con palabras de cautela o advertencia o corrección o hasta reproche. Pablo nos exhorta a utilizar una amplia gama de palabras para una amplia gama de necesidades: “También os rogamos, hermanos, que amonestéis a los ociosos, que alentéis a los de poco ánimo, que sostengáis a los débiles, que seáis pacientes para con todos” (1 Tesalonicenses 5:14).

No quiero decir que usted no puede criticar al Presidente Bush sin antes llamarlo por teléfono. Como tampoco quiero decir que no puede discutir mi sermón, tanto en forma negativa como positiva, sin antes venir a mi. Los personajes públicos se exponen y entienden que cada cual tendrá una opinión sobre lo que ellos dicen. Eso esta bien. Lo que quiero decir es que cuando usted se da cuenta de que un hermano o hermana está en las garras de alguna actitud o comportamiento pecaminoso, saca la viga de tu propio ojo, y entonces ve con ellos y trata de ayudarles con humildes consejos bíblicos.

 Quizás cuéntales una parábola. Eso es lo que Jesús hizo en Lucas 18:9-14. Y es lo que Natán hizo a David, luego de su pecado con Betsabé y contra Urías (2 Samuel 12:1-4). Pero usted no tiene que ser tan creativo. Dar cariño a la persona a la que usted se enfrenta es más importante que la creatividad.

Lo que deseo para nuestra iglesia es que seamos libres de chismes. Seamos francos y honestos y valientes y humildes. Jesús era en ocasiones increíblemente franco. El amor a veces suena de esa forma. Él fácilmente pudo haber sido acusado de insensibilidad o desamor. Pero nosotros sabemos que Él fue la persona más amorosa que jamás haya existido. Así que sigámosle en este respecto. Él murió por nosotros para que todas las vigas y pajitas en nuestros ojos sean perdonadas. Esto debería darnos tanto valor así como cautela en nuestro trato con los demás. En especial cuando nos damos cuenta que las faltas de nuestros hermanos y hermanas también han sido perdonadas por Jesús.

Qué increíble es nuestro fundamento para las relaciones. Una comunidad de personas perdonados, justificados, llenos del Espíritu que aman crecer en la gracia. Gracias por querer confiar y seguir a Jesús en su manera de hablar con los otros en vez de hablar el uno del otro.

Feliz de estar de regreso

Pastor John

Rejoice with Trembling/es

Ramosp — Mon, 31 Mar 2008 05:50:12 GMT

Ramosp:

{{MasterHeader |author= John Piper |partnerurl= http://www.desiringgod.org |partner= Desiring God |date= 7 January 2006 |other= |categorytopic= Joy |mediatype= Article |lang= Spanish |editor= n/a |translator= Francisco Pavez |levels= 1 |reviewed=Not Reviewed|newtitle=Alegraos con Temblor}}

''Una meditación sobre el Salmo 2:11-12''

 

"Servid a Jehová con temor, Y alegraos con temblor. Honrad [Besad] al Hijo, para que no se enoje, y perezcáis en el camino; Pues se inflama de pronto su ira. Bienaventurados todos los que en él confían.'' [Reina Valera – Antigua]''

 

'''''"Servid a Jehová con temor'. . .'''''

Este mandamiento no contradice el Salmo 100:2: “Servid a Jehová ''con alegría''.” Servir al Señor ''con temor ''y servir al Señor ''con aleg''r''ía'' no es una contradicción. La siguiente frase lo aclara plenamente (“alegraos con temblor”). El temor verdadero y la alegría verdadera existen. La razón por el temor verdadero es que existe un peligro verdadero. Nuestro Dios es fuego consumidor (Heb. 12:29). Es cierto, los elegidos están salvaguardados en Cristo. Pero Pablo nos dice “Examinaos a vosotros mismos si estáis en la fe; probaos a vosotros mismos. ¿O no os conocéis a vosotros mismos, que Jesucristo esta en vosotros, a menos que estéis reprobados?” (2Cor 13:5). ”Así que, el que piensa estar firme, mire que no se caiga” (1Cor 10:12). La confianza en Cristo no es sin cuidados. Nuestra seguridad yace no en nuestras decisiones pasadas pero en el cuidado diario de Dios. “[Él puede] ''guardaros'' sin caída, y presentaros sin mancha delante de su gloria” (Judas 1:24). Parte de su cuidado es que despierta en nosotros la devoción para apoyarnos diariamente en Cristo y no en nosotros mismos.'''''''''' '''''

'''''. . . Y alegraos con temblor.''''' 

El temor no nos roba la alegría por dos razones. Una es que nos acerca a Cristo quien nos mantiene seguros. La otra es que, en esa cercanía, la parte del temor de la que Cristo nos libera es la parte que destruye la esperanza. Pero nos deja con la otra parte – la parte que queremos sentir por siempre. Queremos maravillarnos o asombrarnos o temblar ante la grandeza siempre y cuando estemos seguros de que no nos destruirá. Este temblar no se opone a la alegría; es parte de la alegría. Vamos a ver películas de horror porque sabemos que el monstruo no nos puede lastimar en el cine. Queremos sentir miedo siempre y cuando estemos a salvo. Por algún motivo, nos gusta. Es un eco de la verdad de que fuimos hechos para Dios. Algo de sentirse “aterrorizado” es profundamente satisfactorio cuando sabemos que no podemos ser lastimados. Lo mejor es cuando el temblor viene de la grandeza de lo sagrado. 

'''''Honrad [Besad] al Hijo, para que no se enoje, y perezcáis en el camino . . .''''' 

Dios es celoso de su Hijo. “No te has de inclinar a ningún otro dios pues Jehová, cuyo nombre es Celoso, Dios celoso es" (Éxodo 34:14). Su ira se inflama cuando el afecto designado para él le es dado a otro. Claro que existe el beso de Judas. Ese no es el significado en este caso. Este beso es el beso de adoración y sumisión – quizás un beso en los pies al inclinarnos ante él. Con Dios no se juega. Si amamos más a otro, pereceremos. Él será nuestro más grande tesoro, o nuestro enemigo. El lugar más seguro del universo es a los pies de nuestro Dios y Salvador, Jesucristo. Si preferimos darle la espalda por otro tesoro, se desatará su ira contra nosotros.''''' '''''

'''''. . . Pues se inflama de pronto su ira.''''' 

La palabra pronto puede no ser la mejor en este lugar. Esta palabra puede significar rápido en el sentido de ser repentino. La Biblia describe a Dios constantemente como "misericordioso y piadoso; tardo para la ira, y grande misericordia y verdad" (Éxodo 34:6). No “rápido para la ira” sino “tardo para la ira”. Por lo tanto, quiero pensar que Salmo 2:12 significa “Se inflama repentinamente su ira.” En otras palabras, no debemos probar su paciencia porque puede acabarse repentinamente y podemos ser consumidos por su ira. Si continuamos besando su creación y no a su Hijo, encontraremos repentinamente los colmillos de la serpiente en nuestros labios. No nos confiemos de la paciencia de Dios.''''' '''''

'''''Bienaventurados los que en él confían.'''''

El único lugar en que estamos a salvo de la ira de Dios es en Dios. Todo lugar fuera de su cuidado es peligroso. Él es el único refugio de su propia ira. Si lo vemos como aterrorizante y tratamos de huir para escondernos, no encontraremos donde escondernos. No existe escondite. Alejados del cuidado de Dios sólo existe ira. Pero existe un refugio de la ira de Dios y ese lugar es Dios. El mejor refugio de la ira de Dios – el único refugio – es Dios. Acerquémonos a Dios. Refugiémonos en Dios. Escondámonos a la sombra de sus alas. Aquí es donde vivimos y servimos con temblor alegre. Es terrible y maravilloso. Es como el ojo del huracán – terror en todo alrededor y totalmente hermoso y en paz. Aquí existe un dulce compañerismo. Aquí existe una silenciosa y amorosa comunión. Aquí hablamos con él como un amigo. Aquí él satisface nuestras más profundas necesidades. Los convido a venir.

A salvo en Cristo con Ustedes,

Pastor John

Quest for Joy/es

Ramosp — Thu, 27 Mar 2008 05:10:43 GMT

Ramosp:

__NOTOC__ {{MasterHeader |author= John Piper |partnerurl= http://www.desiringgod.org |partner= Desiring God |date= 1 January 1995 |other= |categorytopic= Evangelism |mediatype= Article |lang= Spanish |editor= n/a |translator= Elvia Rodríguez |levels= 1|reviewed=Not Reviewed|newtitle=En busca de la Dicha }}

''Seis Verdades Bíblicas'' 

==== '''¿Sabía que Dios nos manda ser alegres?''' ====

''“Que el Señor sea tu único deleite y Él colmará los deseos de tu corazón” (Salmo 37:4)''''' '''

===== '''1) Dios nos creó para su gloria ''' =====

''“Trae de lejos mis hijos, y mis hijas de los confines de la tierra,… para gloria mía los he creado” (Isaías 43:6-7)'' 

Dios nos creó para magnificar su grandeza, de la misma manera en que los telescopios magnifican las estrellas. Él nos creó para manifestar su bondad, confianza, belleza, sabiduría y justicia. La manifestación más grande de la gloria de Dios proviene del placer profundo en todo lo que Él es. Esto significa que Dios obtiene la alabanza y nosotros el placer. Dios nos creó de tal manera que Él es más glorificado en nosotros cuando estamos más satisfechos en Él.''' '''

===== 2) Cada ser humano debe vivir para la gloria de Dios =====

''“Si, pues, coméis o bebéis o hacéis otra cosa, hacedlo todo para la gloria de Dios” (1 Corintios 10:31)''' '''''

Si Dios no creó para su gloria, está claro que debemos vivir para su gloria. Nuestro deber viene de su diseño. Entonces nuestra obligación principal es mostrar el valor de Dios al estar satisfechos con todo lo que Él es para nosotros. Ésta es la esencia de amar a Dios (Mateo 22:37) y confiar en Él (1 Juan 5:3-4) y estar agradecidos con Él (Salmo 100:2-4). Es la raíz de toda la obediencia verdadera, especialmente amar a otros (Colosenses 1:4-5). 

===== '''3) Todos hemos fallado en glorificar a Dios como deberíamos''' =====

“''Por cuanto todos pecaron, y están destituidos de la gloria de Dios” (Romanos 3:23)'' 

¿Qué significa que “están destituidos de la gloria de Dios”? Significa que ninguno de nosotros ha confiado y atesorado a Dios de la manera en que deberíamos. No hemos estado satisfechos con su grandeza ni caminado en sus caminos. Hemos buscado nuestra satisfacción en otras cosas y las hemos tratado como más valorables que Dios, lo cual es la esencia de la idolatría (Romanos 1:21-23). Desde que el pecado vino al mundo nos hemos resistido a tener a Dios como nuestro tesoro que totalmente satisface (Efesios 2:3). Ésta es una ofensa espantosa a la grandeza de Dios (Jeremías 2:12-13). 

===== '''4) Todos estamos sujetos a la condena justa de Dios''' =====

''“Porque la paga del pecado es muerte…” (Romanos 6:23)''

Hemos subestimado la gloria de Dios ¿Cómo? Al preferir otras cosas antes que a Él. Por medio de nuestra ingratitud, desconfianza y desobediencia. Entonces Dios está a punto de expulsarnos de la dicha de su gloria para siempre. “Los cuales sufrirán pena de eterna perdición, excluidos de la presencia del Señor y de la gloria de su poder” (2 Tesalonisenses 1:9).

La palabra “infierno” se utiliza en el Nuevo Testamento doce veces; once veces por el mismo Jesús. No es un mito creado por predicadores sombríos y enojados. Es una advertencia solemne del Hijo de Dios quien murió para liberar a los pecadores de su maldición y lo ignoramos bajo un gran riesgo.

Si la Biblia se terminara aquí en su análisis de la condición humana, estaríamos condenados a un futuro sin esperanza. Sin embargo, no es aquí donde termina…

===== 5) Dios mandó a su único hijo Jesús a brindar vida eterna y dicha =====

''“''Palabra fiel y digna de ser recibida por todos: que Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores…” (1 Timoteo 1:15)''''' '''''

La buena noticia es que Cristo murió por pecadores como nosotros y Él se alzó físicamente de la muerte para validar el poder salvador de su muerte y para abrir las puertas de la vida y dicha eterna (1 Corintios 15:20). Esto significa que Dios puede absolver la culpa de los pecadores y aún ser justo (Romanos 3:25-26). “Porque también Cristo padeció una sola vez por los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios” (1 Pedro 3:18). Regresando a casa con Dios es donde se encuentra toda satisfacción profunda y duradera.

===== 6) Los beneficios obtenidos por la muerte de Cristo pertenecen a aquellos quienes se arrepienten y confían en Él =====

''“Así que, arrepentíos y convertíos, para que sean borrados vuestros pecados” (Hechos 3:19)  “Cree en el Señor Jesucristo, y serás salvo” (Hechos 16:31)''

“Arrepentíos” significa apartarse de todas las falsas promesas del pecado. “Fe” significa estar satisfecho con todo lo que Dios nos prometió que sería para nosotros en Jesús. “Aquél que cree en mi” dice Jesús “nunca tendrá sed” (Juan 6:35). Nosotros no ganamos nuestra salvación, no la ameritamos (Romanos 4:4-5). Es por la gracia a través de la fe (Efesios 2:8-9). Es un regalo (Romanos 3:24). La tendremos si la deseamos sobre todas las cosas (Mateo 13:44). Cuando hacemos eso, la misión de Dios en la creación es cumplida: Él es glorificado en nosotros y nosotros estamos satisfechos en Él para siempre.

==== ¿Tiene sentido para usted? ====

¿Desea la clase de gozo que proviene de estar satisfecho con todo lo que Dios es para usted en Jesús? Si es así, entonces Dios está trabajando en su vida.

==== ¿Qué debe hacer? ====

Apártase de las falsas promesas del pecado. Llame a Jesús para que le salve de la culpa y castigo y tormenta. “Porque todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo” (Romanos 10:13). Empieza a bancar su esperanza en todo lo que Dios es para usted en Jesús; rompe el poder de las promesas del pecado por medio de la fe en la satisfacción superior de las promesas de Dios. Empieza a leer la biblia para encontrar sus grandiosas y preciosas promesas, las cuales le pueden liberar (2 Pedro 1:3-4). Encuentra una iglesia que crea en la Biblia y empieza a alabar y a crecer junto con otras personas que atesoran a Cristo sobre todas las cosas (Filipenses 3:7).

La mejor noticia del mundo es que no hay necesariamente un conflicto entre nuestra felicidad y la santidad de Dios. Estando satisfechos con todo lo que Dios es para nosotros en Jesús, lo magnifica como gran Tesoro.

''“Me mostrarás la senda de la vida; en tu presencia hay plenitud de gozo; delicias a tu diestra para siempre.” (Salmo 16:11)''

Prosperity Preaching: Deceitful and Deadly/es

Ramosp — Tue, 18 Mar 2008 22:28:38 GMT

Ramosp:

{{MasterHeader |author= John Piper |partnerurl= http://www.desiringgod.org |partner= Desiring God |date= 14 February 2007 |other= |categorytopic= Preaching and Teaching |mediatype= Article |lang= Spanish |editor= n/a |translator= Maria Gustafson|levels= 1 |reviewed=Not Reviewed|newtitle=Prédica de Prosperidad: Engañosa y Mortal}}__NOTOC__

Cuando leo acerca de estas iglesias que predican prosperidad, mi respuesta es: “Si no fuera cristiano, no quisiera serlo.” En otras palabras, si éste es el mensaje de Jesús, no gracias.

Atraer a la gente hacia Cristo para hacerlos ricos es engañoso y mortal. Es engañoso porque cuando Jesús mismo nos convocó, dijo cosas como esta: “Cualquiera de ustedes que no renuncie a todo lo que tiene, no puede ser mi discípulo” (Lucas 14:33.) Y es mortal, porque el deseo de hacerse rico, provoca que “la gente se desplome en la ruina y en la destrucción” (Timoteo 6:9.) Asi que, he aquí mi súplica a los predicadores del Evangelio.

=== 1. No desarrollen una filosofía de ministerio que dificulta a la gente llegar al cielo. ===

Jesús dijo ¡“Cuan difícil será para aquellos que posean riquezas, entrar en el Reino de Dios!” Sus discípulos estaban atónitos, como lo deberían estar los muchos que están involucrados en el movimiento de “prosperidad”. Entonces, Jesús siguió aumentando la sorpresa cuando dijo: ”Es más fácil que un camello entre por el ojo de una aguja que una persona rica entre al en Reino de Dios.” Ellos respondieron con escepticismo, ¿”Entonces, quién puede ser salvado?” Jesús dice: “Para el hombre es imposible, pero no lo es para Dios, ya que todas las cosas son posibles para Dios” (Marcos 10:23-27.)

Mi pregunta para los predicadores de prosperidad es: ¿Por qué querrían desarrollar un foco de ministerio que dificulta que la gente llegue al cielo?

=== 2. No desarrollen una filosofía de ministerio que enciende en la gente deseos de suicidio. ===

Pablo dijo, “Existe gran ganancia en la piedad con alegría, ya que nosotros no hemos traído nada al mundo, y no podemos tomar nada del mundo. Pero si tenemos alimentos y vestido, con ello estaremos contentos.” Pero luego advirtió contra el deseo de ser rico. E implícitamente, advirtió contra los predicadores que instigan el deseo de ser ricos en ves de ayudar a la gente deshacerse de ello. Advirtió: “Aquellos que desean ser ricos, caen en la tentación, en la trampa, en muchos deseos insensibles y dañinos que desploman a la gente en la ruina y en la destrucción. Ya que el amor por el dinero es la raíz de todos los males. Es a través de este antojo que algunos han vagado alejándose de la fe y se han retorcido por las puñaladas” (1 Timoteo 6:6-10.)

Entonces, mi pregunta a los predicadores de prosperidad es: ¿Por qué querrían desarrollar un ministerio que incentiva a la gente retorcerse sintiendo puñaladas y a desplomarlos en la ruina la destrucción?

=== 3. No desarrolle una filosofía de ministerio que incentive la vulnerabilidad donde la polilla y el oxido destruyen. ===

Jesús advierte contra el esfuerzo de almacenar tesoros en la tierra. Es decir, Él nos dice que seamos generosos y no acumuladores de fortuna. “Desean almacenar tesoros para si mismos en la tierra donde a polilla y el oxido la destruyen y donde los ladrones entran en sus hogares y roban, en vez, acumulen tesoros para el cielo, donde ni la polilla ni el oxido destruyen y done los ladrones no entran a robar” (Mateo 6:19.)

Si, todos nos quedamos con algo. Pero, dada la tendencia en nosotros respecto a la avaricia, ¿por qué quitar la mirada de en Jesús y voltearlo al revés?

=== 4. No desarrollen una filosofía de ministerio que hace que el trabajo duro sea un medio para amasar fortuna. ===

Pablo dijo que no debemos robar. La alternativa radicaba en trabajo duro con nuestras propias manos. Pero el propósito principal no era meramente acumular ''o aun poseer''. El objetivo radicaba en “tener para dar.”Dejen que el Señor les dé trabajo para que trabajen con sus manos, que tenga que dárselo a aquel que lo necesita” (Efesios 4:28) Esta no es una justificación ''para volverse'' rico a los fines de dar más. Es una convocatoria para hacer más y guardar menos, de tal modo que puedas dar más. No hay motivo para que una persona que gana $ 200.000 debiera vivir de un modo distinto de aquel que gana $80.000. Encuentre un estilo de vida como en tiempos de guerra, reduzca sus gastos y luego regala el resto.

¿Por qué querría Ud. incentivar a la gente a pensar que deberían poseer riqueza para ser donantes generosos? ¿Por qué no incentivarlos que lleven una vida simple y ser aun un donante más generoso? ¿No añadiría a su generosidad el testimonio que Cristo, y no las posesiones, es su tesoro?

=== 5. No desarrolle una filosofía de ministerio que promueva menos fe en las promesas de Dios de ser para nosotros lo que el dinero no puede ser ===

La razón por el cual el escritor para los hebreos nos dice que debemos estar contentos con lo que tenemos radica en que lo opuesto implica menos fe en las promesas de Dios. Él dice: “Mantén tu vida libre del amor por el dinero y se feliz con lo que tienes ya que él ha dicho, 'Jamás os abandonaré ni fallaré' De tal modo que con confianza decimos "El Señor es mi Salvador, no temeré, ¿qué me pueden hacer los hombres?" (Hebreos 13:5-6.)

Si la Biblia nos dice que estar contentos con lo que tenemos honra la promesa de Dios que jamás nos fallará, ¿por qué desearíamos enseñar a la gente desear ser rica?

=== 6. No desarrolle una filosofía de ministerio que contribuya a que su gente sea ahorcada hasta morir. ===

Jesús nos advierte que la palabra de Dios, la cual es dada para darnos vida, puede ser ahorcada y desgarrada de cualquier efectividad por parte de las riquezas. Él dice que es como una semilla que crece entre espinas y es ahorcada hasta la muerte. “Ellos son los que escuchan, pero a medida que recorren su camino son ahorcados por los... ricos... de la vida y su fruto no madura.” (Lucas 8:14.)

¿Por qué querríamos incentivar a la gente a perseguir la misma cosa que Jesús advierte que nos ahorca hasta la muerte?

=== 7. No desarrolle una filosofía de ministerio que quite el sazón a la sal y ponga la luz bajo un balde. ===

¿Qué es lo que hace que los cristianos sean la sal de la tierra y la luz del mundo? No es la riqueza. El deseo de riqueza y el perseguir la riqueza tiene el sabor y luce tal como el mundo. No ofrece al mundo nada distinto de lo que ya cree. La gran tragedia de predicar la prosperidad es que la persona no tiene que estar espiritualmente despierta para poder abrazarla, sólo se necesita ser ambicioso. Hacerse rico en nombre de Jesús no es la sal de la tierra ni la luz del mundo. En esto, el mundo simplemente ve un reflejo de si mismo. Y si funciona, lo compran.

El contexto de lo dicho por Jesús nos muestra qué son la sal y la luz. Son la alegre voluntad de sufrir por Cristo. He aquí lo que dijo Jesús: “Benditos sean los que son injuriados y perseguidos y sufran todo tipo de males en su contra debido a mi nombre. Regocijaos y estén contentos ya que su recompensa es grande en el cielo por eso persiguieron a los profetas que vinieron antes que Uds. Uds. Son la sal de la tierra... Uds. Son la luz del mundo.” (Mateo 5:11-14.)

Lo que hará que el mundo prueba (la sal) y vea (la luz) de Cristo en nosotros no es que amemos la riqueza como ellos. En vez, será la voluntad y la habilidad de los cristianos de amar a los demás a través del sacrificio, regocijándose porque su recompensa está en el cielo con Jesús. Esto es inexplicable en términos humanos. Es sobrenatural. Pero, atraer a la gente con promesas de prosperidad es simplemente natural. No es el mensaje de Jesús. No es por lo que Él murió para lograr.

Prosperity Preaching: Deceitful and Deadly/es

Ramosp — Tue, 18 Mar 2008 00:30:43 GMT

Ramosp:

{{MasterHeader |author= John Piper |partnerurl= http://www.desiringgod.org |partner= Desiring God |date= 14 February 2007 |other= |categorytopic= Preaching and Teaching |mediatype= Article |lang= Spanish |editor= n/a |translator= Maria Gustafson|levels= 1 |reviewed=Not Reviewed|newtitle=Prédica de Prosperidad: Engañosa y Mortal}}__NOTOC__

Cuando leo acerca de estas iglesias que predican prosperidad, mi respuesta es: “Si no fuera cristiano, no quisiera serlo.” En otras palabras, si éste es el mensaje de Jesús, no gracias.

Atraer a la gente hacia Cristo para hacerlos ricos es engañoso y mortal. Es engañoso porque cuando Jesús mismo nos convocó, dijo cosas como esta: “Cualquiera de ustedes que no renuncie a todo lo que tiene, no puede ser mi discípulo” (Lucas 14:33.) Y es mortal, porque el deseo de hacerse rico, provoca que “la gente se desplome en la ruina y en la destrucción” (Timoteo 6:9.) Asi que, he aquí mi súplica a los predicadores del Evangelio.

=== 1. No desarrollen una filosofía de ministerio que dificulta a la gente llegar al cielo. ===

Jesús dijo ¡“Cuan difícil será para aquellos que posean riquezas, entrar en el Reino de Dios!” Sus discípulos estaban atónitos, como lo deberían estar los muchos que están involucrados en el movimiento de “prosperidad”. Entonces, Jesús siguió aumentando la sorpresa cuando dijo: ”Es más fácil que un camello entre por el ojo de una aguja que una persona rica entre al en Reino de Dios.” Ellos respondieron con escepticismo, ¿”Entonces, quién puede ser salvado?” Jesús dice: “Para el hombre es imposible, pero no lo es para Dios, ya que todas las cosas son posibles para Dios” (Marcos 10:23-27.)

Mi pregunta para los predicadores de prosperidad es: ¿Por qué querrían desarrollar un foco de ministerio que dificulta que la gente llegue al cielo?

=== 2. No desarrollen una filosofía de ministerio que enciende en la gente deseos de suicidio. ===

Pablo dijo, “Existe gran ganancia en la piedad con alegría, ya que nosotros no hemos traído nada al mundo, y no podemos tomar nada del mundo. Pero si tenemos alimentos y vestido, con ello estaremos contentos.” Pero luego advirtió contra el deseo de ser rico. E implícitamente, advirtió contra los predicadores que instigan el deseo de ser ricos en ves de ayudar a la gente deshacerse de ello. Advirtió: “Aquellos que desean ser ricos, caen en la tentación, en la trampa, en muchos deseos insensibles y dañinos que desploman a la gente en la ruina y en la destrucción. Ya que el amor por el dinero es la raíz de todos los males. Es a través de este antojo que algunos han vagado alejándose de la fe y se han retorcido por las puñaladas” (1 Timoteo 6:6-10.)

Entonces, mi pregunta a los predicadores de prosperidad es: ¿Por qué querrían desarrollar un ministerio que incentiva a la gente retorcerse sintiendo puñaladas y a desplomarlos en la ruina la destrucción?

=== 3. No desarrolle una filosofía de ministerio que incentive la vulnerabilidad donde la polilla y el oxido destruyen. ===

Jesús advierte contra el esfuerzo de almacenar tesoros en la tierra. Es decir, Él nos dice que seamos generosos y no acumuladores de fortuna. “Desean almacenar tesoros para si mismos en la tierra donde a polilla y el oxido la destruyen y donde los ladrones entran en sus hogares y roban, en vez, acumulen tesoros para el cielo, donde ni la polilla ni el oxido destruyen y done los ladrones no entran a robar” (Mateo 6:19.)

Si, todos nos quedamos con algo. Pero, dada la tendencia en nosotros respecto a la avaricia, ¿por qué quitar la mirada de en Jesús y voltearlo al revés?

=== 4. No desarrollen una filosofía de ministerio que hace que el trabajo duro sea un medio para amasar fortuna. ===

Pablo dijo que no debemos robar. La alternativa radicaba en trabajo duro con nuestras propias manos. Pero el propósito principal no era meramente acumular ''o aun poseer''. El objetivo radicaba en “tener para dar.”Dejen que el Señor les dé trabajo para que trabajen con sus manos, que tenga que dárselo a aquel que lo necesita” (Efesios 4:28) Esta no es una justificación ''para volverse'' rico a los fines de dar más. Es una convocatoria para hacer más y guardar menos, de tal modo que puedas dar más. No hay motivo para que una persona que gana $ 200.000 debiera vivir de un modo distinto de aquel que gana $80.000. Encuentre un estilo de vida como en tiempos de guerra, reduzca sus gastos y luego regala el resto.

¿Por qué querría Ud. incentivar a la gente a pensar que deberían poseer riqueza para ser donantes generosos? ¿Por qué no incentivarlos que lleven una vida simple y ser aun un donante más generoso? ¿No añadiría a su generosidad el testimonio que Cristo, y no las posesiones, es su tesoro?

=== 5. No desarrolle una filosofía de ministerio que promueva menos fe en las promesas de Dios de ser para nosotros lo que el dinero no puede ser ===

La razón por el cual el escritor para los hebreos nos dice que debemos estar contentos con lo que tenemos radica en que lo opuesto implica menos fe en las promesas de Dios. Él dice: “Mantén tu vida libre del amor por el dinero y se feliz con lo que tienes ya que él ha dicho, 'Jamás os abandonaré ni fallaré' De tal modo que con confianza decimos "El Señor es mi Salvador, no temeré, ¿qué me pueden hacer los hombres?" (Hebreos 13:5-6.)

Si la Biblia nos dice que estar contentos con lo que tenemos honra la promesa de Dios que jamás nos fallará, ¿por qué desearíamos enseñar a la gente desear ser rica?

=== 6. No desarrolle una filosofía de ministerio que contribuya a que su gente sea ahorcada hasta morir. ===

Jesús nos advierte que la palabra de Dios, la cual es dada para darnos vida, puede ser ahorcada y desgarrada de cualquier efectividad por parte de las riquezas. Él dice que es como una semilla que crece entre espinas y es ahorcada hasta la muerte. “Ellos son los que escuchan, pero a medida que recorren su camino son ahorcados por los... ricos... de la vida y su fruto no madura.” (Lucas 8:14.)

¿Por qué querríamos incentivar a la gente a perseguir la misma cosa que Jesús advierte que nos ahorca hasta la muerte?

=== 7. No desarrolle una filosofía de ministerio que quite el aderezo de la sal y ponga la luz bajo un balde. ===

¿Qué es lo que hace que los cristianos sean la sal de la tierra y la luz del mundo? No es la riqueza. El deseo de riqueza y el perseguir la riqueza tiene el sabor y luce tal como el mundo. No ofrece al mundo nada distinto de lo que ya cree. La gran tragedia de la prédica de prosperidad es que la persona no tiene que estar espiritualmente despierta para poder abarcarla, solo se necesita ser extremadamente ambicioso. Hacerse rico en nombre de Jesús no es la sal de la tierra ni la luz del mundo. En esto, el mundo simplemente ve un reflejo de si mismo. Y funciona, se lo van a creer.

El contexto de lo dicho por Jesús nos muestra que son la sal y la luz. Son la alegre voluntad de sufrir por Cristo. He aquí lo que dijo Jesús: “Benditos sean los que son injuriados y perseguidos y sufran todo tipo de males en su contra debido a mi nombre. Regocijaos y estén contentos ya que su recompensa es grande en el cielo por eso persiguieron a los profetas que vinieron antes que Uds. Uds. Son la sal de la tierra... Uds. Son la luz del mundo.” (Mateo 5:11-14.)

Lo que hará que el mundo tenga sabor (la sal) y vea (la luz) de Cristo en nosotros no es que amemos la riqueza como ellos. En vez, será la voluntad y la habilidad de los cristianos de amar a los demás a través del sacrificio, regocijándose porque su recompensa está en el cielo con Jesús. Esto es inexplicable en términos humanos. Es sobrenatural. Pero, atraer a la gente con promesas de prosperidad es simplemente natura. No es el mensaje de Jesús, no es por lo que Él murió para lograr.

The Pleasure of God in His Son/es

Ramosp — Tue, 11 Mar 2008 06:03:26 GMT

Ramosp:

<noinclude>{{MasterHeader |author= John Piper |partnerurl= http://www.desiringgod.org |partner= Desiring God |date= 25 January 1987 |other= |categorytopic= Jesus Christ |mediatype= Article |lang= Spanish |editor= n/a |translator= Elvia Rodríguez |levels= 1|reviewed=Not Reviewed |newtitle= El Placer de Dios en su Hijo }}</noinclude>

'''Mateo 17:5'''
<blockquote>Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia.</blockquote>
'''Introducción'''

Iniciamos una nueva serie de mensajes esta mañana que, Dios mediante, nos llevarán hasta el domingo 19 de abril, el día de la Pascua. Entonces, quiero empezar explicando cómo he sido inducido a desarrollar esta serie.

'''El Ver es el Ser Transformado'''

Cuando se trata de entender qué debe pasar en el acto de predicar me guío por varios textos bíblicos, especialmente 2 Corintios 3:18.
<blockquote>Por tanto, nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del Señor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espíritu del Señor.</blockquote>
Creo que este texto nos enseña que una de las maneras en que somos progresivamente cambiados a semejanza de Cristo es al ver su gloria. “Por tanto, nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del Señor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen”. La forma de asemejarse más y más al Señor es fijando su mirada en Su gloria y mantenerlo a la vista.

Tarareamos la música que escuchamos. Hablamos con el acento de nuestros alrededores. Recogemos las cortesías de nuestros padres y naturalmente tendemos a imitar a las personas quienes más admiramos. Así es con Dios. Si dirigimos nuestra atención hacia Él y abrazamos su gloria en nuestra vista, seremos transformados de gloria en gloria a su imagen. Si los adolescentes tienden a arreglar su cabello como las estrellas que admiran, así los cristianos tenderán a arreglar su carácter como el Dios que admiran. En esta transacción espiritual el ver no es solo creer;  el ver es el ser transformado.

'''Predicando como el Retrato de la Gloria de Dios'''

La lección que aprendí de esta predicación es que una gran extensión de la predicación debe ser el retrato de la gloria de Dios, porque la meta de predicar es cambiar a las personas a imagen de Dios. Creo que esto encaja con el punto de vista de Pablo de predicar porque solo cuatro versos después en 2 Corintios 4:4, describe el contenido de sus predicaciones como “la luz del evangelio de la gloria de Cristo, el cual es la imagen de Dios”. Y dos versos después en el verso 6 él lo describe solo un poco diferente como “la iluminación del conocimiento de la gloria de Dios en la faz de Jesucristo”.

Entonces, de acuerdo con Pablo, predicar es una forma de transmitir luz al corazón oscurecido del hombre y la mujer.

En el verso 4 se le llama a la luz “luz del evangelio”, y en el verso 6 se le llama a la luz “iluminación del conocimiento”

En el verso 4 el evangelio es el evangelio de la gloria de Cristo y en el verso 6 el conocimiento es el conocimiento de la gloria de Dios. Entonces en ambos versos la luz que se transmite al corazón es la luz de la gloria, la gloria de Cristo y la gloria de Dios.

Pero estas no son en realidad dos glorias diferentes. En el verso 4, Pablo dice “esta es la gloria de Cristo, quien es la imagen de Dios” y en el verso 6 dice que la gloria de Dios está en la cara de Cristo. Entonces la luz transmitida por la predicación es una luz de gloria y tú puedes hablar de esta gloria de Cristo que es la imagen de Dios o la gloria de Dios perfectamente reflejada en Cristo.

La predicación es el retrato o manifestación o exhibición de la gloria divina a los corazones de los hombres y mujeres (esto es 4:4-6), para que al contemplar esta gloria ellos puedan cambiar a semejanza del Señor de un grado de gloria a otra (esto es 3:18).

'''Saber Ser Verdaderos de la Experiencia'''

Esta no es una construcción artificial o simplemente intelectual, es precisamente lo que sé que es verdad desde mi propia experiencia (¡Como muchos de ustedes!): ver a Dios por quien es de verdad ha probado de nuevo y de nuevo ser la fuerza más poderosa e irresistible para motivar mi búsqueda por la santidad y dicha en Él.

Tú y yo sabemos de la experiencia que la raíz del conflicto en el alma humana es entre dos glorias: la gloria del mundo y todos los breves placeres que pude ofrecer, contra la gloria de Dios y todos los placeres eternos que puede ofrecer. Estas dos glorias compiten por lealtad, admiración y gozo de nuestros corazones y el papel de predicar es manifestar y representar y describir y exhibir la gloria de Dios de tal manera que su excelencia superior y valor brillen en tu corazón para que cambies de un grado de gloria a otro.

'''El Reto que Enfrenta el Predicado'''r

Esto significa que como predicador estoy constantemente confrontando con la pregunta ¿Cómo puedo describir la gloria de Dios para que el número más personas la vean y puedan ser transformados por ella? En tanto me hice esa pregunta en el retiro hace dos semanas, una nueva respuesta vino a mi mente.

Estaba leyendo otra vez una parte de “The Life of God in the Soul of Man” (La vida de Dios en el alma del Hombre, de Henry Scougal) en donde hace un profundo comentario: “El valor y la excelencia de un alma son medidos por el propósito de su amor” (Pág. 62). Esto me descubrió una verdad absoluta y entonces me vino el pensamiento de si esto es cierto para el hombre, tal y como Scougal intenta decir, entonces es también cierto para Dios “El valor y la excelencia del alma de Dios es medida por el propósito de su amor”.

Así que busqué en las escrituras por varios días tratando de encontrar aquellos pasajes que nos hablaran acerca de qué es el amor de Dios y qué es lo que disfruta y en qué se complace y regocija. El resultado es un plan de 13 mensajes titulados Los placeres de Dios.

Oro y espero que ustedes lo hagan su oración, que si nosotros vemos el propósito u objeto del placer de Dios, veremos Su excelencia y el valor de Su alma, y viendo la excelencia y el valor de Su alma también veremos Su gloria, y si vemos Su gloria seremos cambiados de un grado de gloria a otro hasta parecernos más a Él, y mientras somos transformados en su reflejo, confrontaremos esta ciudad y a la gente inalcanzable de este mundo, como testigos vivientes de la grandeza e irresistible atracción del Salvador. Hagamos que el Señor se complazca en enviarnos una gran vivificación de Su amor, santidad y poder, así como lo buscamos oremos seriamente con este objetivo las próximas 13 semanas.

'''Exposición'''

Para reflejar el valor del alma de Dios en el propósito de Su amor debemos empezar por el principio. Lo primero y fundamental que podemos decir al respecto del placer de Dios es que Él se complace en su Hijo. Trataré de desdoblar esta verdad en cinco afirmaciones:

'''1. Dios se complace en su Hijo'''

En Mateo 17 Jesús toma a Pedro, Santiago y Juan y los lleva a la cima de la montaña. Cuando están solos algo asombroso sucede; Dios repentinamente le da a Jesús una apariencia de gloria. Versículo 2 “Su cara brillaba como el sol, y su ropa se volvió blanca como la luz” Después en el versículo 5 una nube brillante los envolvió en su sombra y de la nube salió una voz que dijo: “Este es mi Hijo amado, a quien he elegido, escúchenlo”.

Primero, Dios les permite a los discípulos vislumbrar la Gloria de Jesús: Esto es lo que Pedro dice en 2 Pedro 1:17 “Dios, el Padre le dio –a Jesús- honor y gloria”. Entonces Dios revela su amor por Su Hijo y dice dos cosas: “Amo a mi Hijo” (“Este es mi Hijo Amado”), y “Me complazco en mi Hijo” (“En quien me complazco”).

El dice esto en otra ocasión: en el bautismo de Jesús, cuando el Espíritu Santo baja y anuncia el ministerio de Jesús, especificando el amor y apoyo del Padre – “Este es mi Hijo amado, en quien me complazco”.

Y en el evangelio de Juan, Jesús habla varias veces del amor del Padre hacia Él: por ejemplo Juan 3:35 “”El Padre ama al Hijo, y le ha dado poder sobre todas las cosas.” Juan 5:20 Pues el Padre ama al Hijo y le muestra todo lo que hace…”

(Ver también Mateo 12:18 donde Mateo cita Isaías 42:1 en referencia a Jesús “Aquí está mi siervo, a quien he escogido, mi amado, en quien me complazco”. En hebreo la palabra “me complazco” es “ratsah” que significa “me deleito”.)

Entonces la primera afirmación es que Dios Padre ama a su Hijo, con amor que deleita y complace. El se complace en Su Hijo. Su alma se regocija en su Hijo, Él goza, admira, acoge, estima y disfruta lo que ve.

'''2. El Hijo de Dios posee toda la Divinidad'''

Esta verdad nos puede hacer cometer un error al respecto de la primera, estaremos de acuerdo con la afirmación de que Dios se complace en Su Hijo, pero podemos cometer el error de que el Hijo es simplemente un santo y extraordinario hombre que el Padre adoptó como hijo porque lo amaba mucho.

Pero Colosenses 2:9 nos da un ángulo muy diferente de esto: “Porque todo lo que Dios es, se encuentra plenamente en la persona de Cristo.” El Hijo de Dios no es un hombre elegido. Él tiene toda la Divinidad del Padre.

Colosenses 1:19 relata este placer de Dios: “Pues Dios, quiso habitar plenamente en Cristo”. En otras palabras, fue placer de Dios hacer esto. Dios no buscó por el mundo hasta encontrar un hombre que calificara para su complacencia y después lo adoptó como hijo, sino que Dios mismo tomó la iniciativa de otorgar su propia grandeza en un hombre a través de la encarnación. O podríamos decir que tomó la iniciativa de vestir Su completa Divinidad con naturaleza humana. Y Colosenses 1:19 dice Dios quiso hacerlo! Fue Su placer y deleite.

Podríamos estar inclinados a creer que Dios no encontró a un hijo que lo complaciera, pero hizo un Hijo que fuera complaciente. Pero eso, también, sería mal interpretado, porque esta total Divinidad, que ahora mora en la persona de Jesús (Colosenses 2:9), existía antes de que Jesús tomara forma humana. Esto nos lleva un poco más atrás hacia el Pensamiento de Dios y hacia la afirmación número 3.

'''3. El Hijo en quien Dios se complace es la imagen eterna y el reflejo de Dios y es Dios mismo.'''

En Colosenses 1:15 Pablo dice:
<blockquote>Él es la imagen del Dios invisible, primogénito de toda la creación (eso significa, que Él es quien fue exaltado en la Divinidad de Hijo sobre toda la creación, y la siguiente frase lo muestra) por Él fueron creadas todas las cosas en el cielo y la tierra.</blockquote>
El Hijo es la imagen del Padre. ¿Qué significa esto? Antes de esto, consideremos otro pasaje similar.

En Hebreos 1:3 dice del Hijo
<blockquote>“Él es el resplandor glorioso de Dios, la imagen misma de lo que Dios es y el que sostiene todas las cosas con su palabra poderosa.”</blockquote>
En Filipenses 2:6 Pablo dice:
<blockquote>“Aunque era de naturaleza divina, no insistió en ser igual a Dios, sino que hizo a un lado lo que le era propio, y tomando naturaleza de siervo nació como hombre.”</blockquote>
Así que el Hijo en quien Dios se deleita, es Su propia imagen; refleja Su propia gloria, y lleva la propia estampa de Su naturaleza; es igual a Dios.

Sin embargo, no debemos sorprendernos cuando el apóstol Juan, en Juan 1:1 dice:
<blockquote>“En el principio existía la Palabra, y la Palabra estaba con Dios, y la Palabra era Dios”.</blockquote>
Así que sería un desatino pensar que el Hijo en quien Dios se deleita fue creado en la encarnación o en otro tiempo. “En el principio existía la Palabra y la Palabra estaba con Dios y la Palabra era Dios”. Mientras que hubo Dios, existía la Palabra de Dios, el Hijo de Dios quien tomó naturaleza humana en Cristo Jesús.

Ahora si podemos tener una mejor idea de lo que la Biblia quiere decir cuando lo llama la imagen, reflejo o forma de Dios quien es igual a Dios.

Desde la eternidad la realidad que siempre ha existido es Dios. Este es un gran misterio porque para nosotros es muy difícil entender a Dios absoluto sólo existiendo, estando ahí por siempre sin nada ni nadie que lo haga estar ahí – sólo con su realidad absoluta que cualquiera de nosotros consideraríamos un placer estar ahí ¿¿¿o no???

La Biblia nos enseña que este Dios eterno siempre ha tenido

* Una perfecta imagen de Sí mismo,
* Una perfecta proyección de Su esencia,
* Una perfecta marca o huella de Su naturaleza,
* Una perfecta forma o expresión de Su gloria.

Estamos al borde de lo inefable, y sin embargo nos atrevemos a decir: Mientras Dios ha sido Dios, ha estado consciente de Sí mismo y la imagen que tiene de Él es tan perfecta y tan completa como para estar viva en una reproducción personal de Sí mismo. Y esta viva imagen personal o reflejo de Dios es Dios, llamado Hijo de Dios. Y así como Padre e Hijo son eternos así Padre e Hijo tienen la misma esencia y gloria.

'''4. El placer de Dios en su Hijo es placer en sí mismo.'''

El Hijo es la imagen de Dios, el reflejo de Dios, el sello de Dios y la forma de Dios; es igual a Dios, es Dios mismo y si Dios se complace en su hijo se complace en sí mismo.

Sin embargo, el original, primordial, más profundo y fundamental regocijo de Dios es el que tiene en su creación que ve reflejada en su Hijo. Él ama al hijo y se deleita y complace en Él porque el Hijo es Dios mismo.

Podría esto sonar como vanidad y sentirse como una concentración de presunción y egoísmo debido a que eso pensaríamos de nosotros si nos miráramos al espejo y nos sintiéramos profundamente gloriosos; lo consideraríamos vanidad, adulismo y egoísmo. Pero ¿porqué? Si nosotros fuimos creados para algo infinitamente mejor, más noble, grande y profundo que la auto contemplación. ¿Qué? Pues sí la contemplación y el regocijo de Dios! Cualquier cosa menor sería considerada idolatría. Dios es el Ser más Glorioso y no amarlo y complacerlo sería un gran insulto a su grandeza y valor.

Pero sería lo mismo para Dios. ¿Cómo Dios no insulta a lo que es infinitamente hermoso y glorioso?¿Porqué Dios no comete idolatría?

Existe solo una posible respuesta: Dios debe amar y complacerse en su propia belleza y perfección sobre todas las cosas. Pera nosotros hacer esto frente al espejo es la esencia de la vanidad, para Dios hacerlo frente a Su Hijo es la esencia de su justicia.

¿No es motivada esta esencia de justicia por la complacencia perfecta en lo que es perfectamente glorioso? Y ¿No es el opuesto de justicia cuando ponemos nuestra estima más alta en lo que no tiene valor?

La justicia de Dios es el infinito entusiasmo, gozo y placer que Él tiene en su valor y gloria. Y si hiciéramos algún acto contrario a ésta pasión eterna por Su propia perfección, sería inapropiado.

Aquí hay una mentira que es un gran obstáculo para nuestra salvación: ¿Cómo un Dios tan justo puede dar su amor a pecadores como nosotros? Pero esta mentira también es el fundamento de nuestra salvación, porque es precisamente por la infinita consideración que el Padre tiene hacia el Hijo quien lo hace posible para mi, un débil pecador, ser amado y aceptado en el Hijo porque a través de su muerte Él restauró todos los insultos e injurias que yo le había hecho a la Gloria del Padre a través de mi pecado.

Veremos esto repetidamente en las siguientes semanas – de qué manera el placer infinito del Padre en su propia perfección es el fundamento de nuestra redención, esperanza y constante regocijo. Hoy es sólo el principio.

Cierro con las cinco afirmaciones y la aplicación final. Si Scougal no se equivoca al respecto de que el valor y la excelencia de un alma es medida por el propósito (y agregaría, intensidad) de su amor- entonces…

'''5. Dios es el más excelso y valioso de todos los principios'''

Porque amó a su Hijo, la imagen de su propia gloria, con una perfecta e infinita energía para toda la eternidad. ¡Que glorioso y feliz debió haber sido el Padre, el Hijo y el Espíritu de Amor disfrutándose para toda la eternidad!

¡Centrémonos con respeto en este Gran Dios! Y despojémonos de todos los resentimientos triviales, placeres fugaces y actividades insignificantes para unámonos al placer que Dios siente en la imagen de su perfección llamada Hijo. Oremos:

Dios eterno, justo e infinito, confesamos que te hemos despreciado y nos hemos exaltado a nosotros mismos poniéndonos en el centro de tu cariño que sólo pertenece a la persona de tu Hijo. Nos arrepentimos y queremos cambiar nuestra presunción y afecto hacia tu eterna y autosuficiente felicidad en la hermandad de la Trinidad. Y oramos con las palabras de tu Hijo (Juan 17:26), les he dado a conocer quién eres, y aún seguiré haciéndolo, para que el amor que me tienes esté en ellos y para que yo mismo esté en ellos, y así podamos tomar la hermandad del gozo y que ese océano de amor sea por siempre y para siempre. Amén 

[[Category:Unformatted]]

The Pleasure of God in the Good of His People/es

Ramosp — Thu, 06 Mar 2008 06:25:13 GMT

Ramosp:

{{MasterHeader |author= John Piper |partnerurl= http://www.desiringgod.org |partner= Desiring God |date= 1 March 1987 |other= |categorytopic= The Grace of God |mediatype= Article |lang= Spanish |editor= n/a |translator= Gilda Fabozzi |levels= 1|reviewed=Not Reviewed|newtitle=La alegría de Dios por el Bien de Su Pueblo }}

'''Sofonías 3:17''' 
<blockquote>El SEÑOR tu Dios está en medio de ti, guerrero victorioso; se gozará en ti con alegría, en su amor guardará silencio, se regocijará por ti con cantos de júbilo.</blockquote>
'''La ambientación del libro de Sofonías'''

De acuerdo con Sofonías 1:1, "Palabra del SEÑOR que vino a Sofonías, hijo de Cusi […] en los días de Josías, hijo de Amón, rey de Judá", Josías empezó a gobernar en Judá aproximadamente 80 años después de que el reino septentrional de Israel fue arrasado por los invasores asirios.

Durante estos 80 años el reino meridional de Judá no aprendió la lección del reino septentrional y se hundió más y más en el pecado y en la rebelión contra la ley de Dios. 

En el decimoctavo año del reinado de Josías, el sacerdote Hilcías encontró en el templo una copia del libro de la ley que se había ignorado durante décadas. Cuando el sacerdote se lo leyó al rey, Josías quedó destrozado. Se humilló ante el Señor, rasgó sus vestidos y lloró (2 Reyes 22:19).

Durante los 13 años siguientes Josías realizó en Judá una reforma extraordinaria basada en la ley de Dios. Renovó el pacto entre Dios y su pueblo (2 Reyes 23:3). Sacó del templo todas las vasijas de Baal y de Asera y las quemó en los campos del Cedrón (23:4). Quitó a los sacerdotes idólatras (23:5). Derribó las casas de los dedicados a la prostitución (23:7). Quitó los caballos que los reyes de Judá habían dedicado al sol y prendió fuego a los carros del sol (23:11). Restituyó la Pascua judía que se no se había celebrado desde la época de los jueces (23:22).

Así era la época de Sofonías de acuerdo con las descripciones de 1:1. Por lo tanto, cuando leemos este pequeño libro, lo podemos considerar como parte del llamamiento a la reforma que Josías estaba realizando. No cabe duda de que el profeta y el rey colaboraron para intentar volver a acercar el pueblo a Dios. ¿Cómo predicaba Sofonías? ¿Qué tipo de sermones inspira Dios cuando su pueblo necesita renovación y reforma?

'''Advertencia Acerca de la Ira Venidera del Señor'''

Todo el capítulo 1 es una advertencia para Jerusalén y una predicción del día de la ira venidera del Señor. Versículos 2–4: 
<blockquote>Eliminaré por completo todo de la faz de la tierra —declara el SEÑOR. Eliminaré hombres y animales, eliminaré las aves del cielo y los peces del mar, y haré tropezar a los impíos; extirparé al hombre de la faz de la tierra —declara el SEÑOR. Extenderé mi mano contra Judá y contra todos los habitantes de Jerusalén; cortaré de este lugar al remanente de Baal y los nombres de los ministros idólatras junto con sus sacerdotes; </blockquote>
¿Por qué era tan ardiente la ira de Dios?

* Versículo 8: los príncipes y los hijos del rey llevaban ropa extranjera, queriendo ser como las otras naciones que no conocían a Dios.
* Versículo 9: los criados llenaban las casas de sus señores de violencia y de engaño.
* Versículo 12: los hombres se condensaban en sus heces, eran como el poso del vino rancio, diciendo en sus corazones: "Ni bien ni mal hará el SEÑOR." Dios había dejado de ser una realidad práctica en sus vidas.

'''Un Llamado al Arrepentimiento'''

Luego, en el capítulo 2, después de la primera advertencia, se nos presenta un llamado ardiente al arrepentimiento. Puede que todavía quede algo de esperanza, por lo menos para los que se arrepienten. Versículos 1–3:
<blockquote>Congregaos, congregaos, oh nación sin pudor, antes que entre en vigencia el decreto (como tamo pasa el día), antes que venga sobre vosotros el ardor de la ira del SEÑOR, antes que venga sobre vosotros el día de la ira del SEÑOR. Buscad al SEÑOR, vosotros todos, humildes de la tierra que habéis cumplido sus preceptos; buscad la justicia, buscad la humildad. Quizá seréis protegidos el día de la ira del SEÑOR. </blockquote>
Aun si los humildes de la tierra no puedan evitar la ira final de Dios, por lo menos tal vez serán protegidos cuando llegue el día terrible del Señor.

'''Advertencia a las Naciones que Están Alrededor'''

Luego, en 2:4–15, Sofonías formula desdichas y advertencias no solamente para Judá y Jerusalén, sino también para las naciones del mundo que los rodean:

* Al Oeste están las ciudades de Filistea, Gaza, Ascalón, Asdod, Ecrón, y la tribu de los cereteos (verss. 4–7).
* Al Este están las tierras de Moab y Amón (verss. 8–11).
* Al Sur están los etíopes (vers. 12).
* Al Norte está la terrible Asiria (verss. 13–15).

El juicio va a llegar a todo el mundo que los rodea. Tal vez el versículo 10 lo explica de la mejor manera: "Esto tendrán ellos como pago por su orgullo, porque han afrentado y se han engrandecido sobre el pueblo del SEÑOR de los ejércitos." El motivo principal de un juicio universal es el orgullo humano.

'''Última Acusación a Jerusalén'''

Sin embargo, para que el pueblo de Jerusalén no se complazca con el juicio de las naciones, Sofonías vuelve a hablar de ellos, y en 3:1–8 hay una última acusación a Jerusalén. Versículos 1–2:''''' '''''
<blockquote>Ay de la rebelde y contaminada, la ciudad opresora! No escuchó la voz, ni aceptó la corrección. No confió en el SEÑOR, ni se acercó a su Dios.</blockquote>
'''Un Cambio Sorprendente'''

Luego, cuando termina la acusación, como ocurre muy a menudo en los profetas, hay un cambio sorprendente. Junto a la destrucción causada por su ira, Dios agrega el poder de su amor para recrear. Al parecer, en vez de la emanación universal de su ira, Dios va a realizar dos grandes actos de misericordia descritos en 3:9–20.

'''1. La Promesa de un Despertar Mundial'''

Realizará un despertar mundial, para que los pueblos de todas las naciones se dirijan hacia él. Versículo 9:
<blockquote>En ese tiempo daré a los pueblos labios puros, para que todos ellos invoquen el nombre del SEÑOR, para que le sirvan de común acuerdo.</blockquote>
Eso quiere decir que Dios no se complace simplemente con destruir los pueblos de todo el mundo. Su propósito es el de ser Señor de       todas las naciones. ¿Cómo puede ocurrir eso? Miren cómo acaba el versículo 8 y cómo empieza el 9:
<blockquote>porque mi decisión es reunir a las naciones, juntar a los reinos, para derramar sobre ellos mi indignación, todo el ardor de mi ira; porque por el fuego de mi celo toda la tierra será consumida. 9) En ese tiempo daré a los pueblos labios puros, para que todos ellos invoquen el nombre del SEÑOR, para que le sirvan de común acuerdo.</blockquote>
¿En qué manera derramará Dios su indignación en las naciones y consumirá la tierra con el fuego de su celo, y purificar, entonces, las naciones para que invoquen su nombre y le sirvan? Es la imagen de un juicio universal y de una dedicación universal a Dios.

Sofonías no nos habla sólo de los detalles. Talvez pintó el juicio de Dios como una serie extendida de catástrofes durante un periodo de tiempo que culmina en la destrucción final de todos los que no son creyentes. Talvez, durante este tiempo extendido de juicios, Dios opere también entre las naciones de la tierra para purificar un pueblo para sí mismo, predicando el evangelio para que tenga realmente para sí mismo un pueblo de toda tribu, lengua y nación (Apocalipsis 5:9).

No importa cómo Dios piense hacer estas dos cosas, nosotros tenemos que afirmar lo que afirman los profetas: Dios hará que todos los pueblos puedan invocar su nombre y servirle desde todas las naciones del mundo. Por lo tanto, él mismo los va a cambiar y a darles un corazón y unos labios para invocar su nombre. Éste es el primer acto de misericordia descrito en 3:9–20, un despertar global en el que participarán los pueblos de todas las naciones invocando al Señor y sirviéndole.

'''2. La promesa de Avivamiento y de Purificación'''

El otro acto de misericordia en estos versos es el avivamiento y la purificación de su pueblo de Israel. Eliminará a los soberbios y dejará sólo a los humildes y sencillos que creen en el nombre del Señor. Versículos 11–12:
<blockquote>Aquel día no te avergonzarás de ninguna de tus acciones con que te rebelaste contra mí; porque entonces yo quitaré de en medio de ti a los que se regocijan en tu orgullo, y nunca más te envanecerás en mi santo monte. Y dejaré en medio de ti un pueblo humilde y pobre, que se refugiará en el nombre del SEÑOR.</blockquote>
Esto quiere decir que Dios no sólo creará para sí mismo un pueblo de todas las naciones del mundo, sino que también purgará y purificará a su pueblo de Israel (cf. Juan 11:52). Eliminará a los soberbios y obtendrá para sí mismo un pueblo humilde y sencillo. 

Los juicios y la ira anunciados en los capítulos 1 y 2, entonces, no son las últimas palabras de la profecía de Sofonías. Las últimas palabras son la promesa de una dedicación a nivel mundial a Dios y un avivamiento de la fe verdadera encontrado en su pueblo de Israel.

'''Breve Análisis de Efesios 3:4–6'''

Ahora bien, antes de analizar la promesa grandiosa del versículo 17, analicemos un momento Efesios 3:4–6. El motivo es que en el Antiguo Testamento no se da una respuesta clara a la pregunta de cómo se relacionan los conversos de todas las naciones con los conversos de Israel. ¿Cómo quedamos nosotros, siendo conversos gentiles, ante el  Dios de Israel? Seríamos como los últimos en llegar. ¿Compartiremos  plenamente las bendiciones de Israel?

Pablo dice que es un misterio, lo cual significa que no se revela claramente a primera vista. ¿Cuál es la respuesta en Efesios 3:4–6?
<blockquote>En vista de lo cual, leyendo, podréis comprender mi discernimiento del misterio de Cristo, que en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de los hombres, como ahora ha sido revelado a sus santos apóstoles y profetas por el Espíritu; a saber, que los gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo, participando igualmente de la promesa en Cristo Jesús mediante el evangelio,</blockquote>
La respuesta es que a través del evangelio nosotros, los gentiles, hemos llegado a creer en Jesús. A través de Jesús hemos llegado a ser miembros hechos y derechos del pueblo de Dios y a participar, al igual que los judíos creyentes, de las promesas de Dios.

'''La promesa grandiosa de Sofonías 3:17'''

Ahora volvamos a Sofonías. Cuando leemos 3:17, sabemos que no se refiere solamente a todos los judíos creyentes, sino también a todos los gentiles quienes ahora son herederos de la promesa gracias a su fe en Cristo, la semilla de Abraham.
<blockquote>El SEÑOR tu Dios está en medio de ti, guerrero victorioso; se gozará en ti con alegría, en su amor guardará silencio, se regocijará por ti con cantos de júbilo.</blockquote>
De este versículo sorprendente he elegido el título del mensaje de esta mañana: "El Placer de Dios en el Bien de Su Pueblo". Dios no les hace el bien por algún tipo de restricción o coacción. ¡Él es libre! Y con su libertad se complace al hacerles bien. Se regocija por ustedes con cantos de júbilo.

'''¿Qué Pasaría si Dios Cantara?'''

¿Pueden ustedes imaginar qué pasaría si pudieran escuchar los cantos de Dios? Recuerden que una mera palabra pronunciada por él creó el universo. ¿Qué pasaría si Dios levantara la voz y no simplemente para hablar, sino para cantar? Quizás crearía un nuevo cielo y una nueva tierra. Justamente, Dios dice algo a ese efecto en Isaías 65:17–18:
<blockquote>Pues he aquí, yo creo cielos nuevos y una tierra nueva [...] voy a crear a Jerusalén para regocijo, y a su pueblo para júbilo. </blockquote>
Cuando Dios habló en el principio, creó los cielos y la tierra; quizás al final creará los nuevos cielos y la nueva tierra cuando se regocije por su pueblo con cantos de júbilo.

Al pensar en la voz de Dios cantando, oigo el ruido de las cataratas del Niágara junto con el fluir de un arroyo en una montaña cubierta de musgo. Oigo la explosión del Monte Santa Helena junto con ronroneo de un gatito. Oigo el poder de un huracán de la costa este y el soplo apenas audible de una nevada nocturna en los bosques. Oigo el rugido inimaginable del sol con sus 1.392.100 kilómetros de espesor, un millón trescientos mil veces más grande que la tierra, y que no es nada más que fuego, 1.000.000 grados centígrados, en la superficie más fría de su corona. Sin embargo, oigo este rugido inimaginable junto con el tierno y cálido crepitar de la leña en la sala en una agradable noche de invierno.

Al oír este canto, quedo atónito, estupefacto, sin habla, porque es para mí. ¡Él se alegra por mi bien con todo su corazón y toda su alma (cf. Jeremías 32:41)!

'''¿Pueden Sentir Ustedes la Maravilla Que es Ésto?'''

¿Pueden sentir ustedes hoy esta maravilla? ¿Que Dios se regocija por ustedes con cantos de júbilo?

'''"Soy Demasiado Culpable"'''

"No," dicen ustedes, "No puedo, porque soy demasiado culpable para que Dios pueda regocijarse por mí."

Pero ¿no creen en el versículo 15: "El SEÑOR ha retirado sus juicios contra ti”?

¿No pueden sentir, entonces, hoy la maravilla de que el Señor se regocija por ustedes con cantos de júbilo?

'''"Estoy Rodeado de Enemigos"'''

"No," dicen ustedes, "No puedo porque estoy rodeado de enemigos y hay obstáculos por todas partes."

Pero ¿no creen en el versículo 17: "El SEÑOR tu Dios […], guerrero victorioso", en el versículo 19: "He aquí, en aquel tiempo me ocuparé de todos tus opresores" y en el versículo 15: "ha expulsado a tus enemigos"?

¿No pueden sentir, entonces, la maravilla de que el Señor se regocija por ustedes con cantos de júbilo?

'''"Siento a Dios Demasiado Lejos de Mí"'''

"No," dicen ustedes, "Todavía no puedo porque es un Dios santo y grandioso y yo siento que está lejos de mí."

Pero ¿no creen en el versículo 15: "El Rey de Israel, el SEÑOR, está en medio de ti" y en el versículo 17: "El SEÑOR tu Dios está en medio de ti"? Él no está lejos de ustedes.

¿No pueden sentir, entonces, la maravilla de que el Señor se regocija por ustedes con cantos de júbilo?

'''"Soy Esclavo de la Vergüenza"'''

Ustedes dicen todavía: "No, porque soy esclavo de la vergüenza. Mis padres me han afrentado incesantemente (cf. 2:8, 10). Me han ridiculizado, amenazado, manipulado y calumniado. Encerrado en esta coraza de vergüenza, incluso los cantos de júbilo de Dios parecen flojos, lejanos e indescifrables."

Pero les pregunto otra vez, ¿no creen en la promesa al final del versículo 19: "salvaré a la coja y recogeré a la desterrada, y convertiré su vergüenza en alabanza y renombre en toda la tierra."?

¿No pueden sentir, entonces, la maravilla de que el Señor se regocija por ustedes con cantos de júbilo?

'''"¿Cómo Se Aplica a Mi el Que Dios se Regocija en Su Nombre?"'''

Y ahora dirán: "Casi puedo rendirme y sentir esta maravilla inexplicable de que Dios se regocije por mí, incluso por mí, con cantos de júbilo. Sin embargo, queda un obstáculo. Usted ha dicho que Dios ama su propia gloria más que cualquier otra cosa. Usted ha dicho que Dios se regocija por su mismo nombre. ¿Cómo puedo, entonces, imaginar que le podría interesar yo? ¿Cómo se aplica a mi el que Dios se deleita en su mismo nombre?

Si éste es su último obstáculo, entonces, ¡prepárense para cantar! Ya que la respuesta se encuentra claramente en el versículo 12. Si supieran que Dios se regocija en su nombre más que en cualquier otra cosa, y si quisieran formar parte ustedes mismos de esta alegría y de este regocijo de Dios, ¿a dónde irían? ¿En dónde buscarían refugio?

El versículo 12 nos da la respuesta, el Señor dice: "Y dejaré en medio de ti un pueblo humilde y pobre, que se refugiará en el nombre del SEÑOR." Aquí esta es la relación entre el deleite de Dios en su nombre y su deleite en ustedes. Cuando se refugian en su nombre, él se regocija por ustedes con cantos de júbilo.

Si ustedes buscan la gloria entre los hombres, seguramente recibirán sus recompensas en la tierra. Si glorifican su nombre entre los hombres, seguramente recibirán sus recompensas en la tierra. Si cuentan con su propia justicia, seguramente recibirán sus recompensas en la tierra.

Sin embargo, si son humildes, si buscan la gloria de Dios más que cualquier otra cosa, si ocultan su nombre en el nombre de Dios, si se visten de la justicia de su Hijo, entonces, su Padre Celestial, que ama su nombre más que cualquier otra cosa, les ofrecerá una recompensa aun mayor de lo que se imaginan y se regocijará por ustedes con cantos de júbilo.

Así que hoy guarden dentro de sí mismos todo el orgullo y la vanagloria. Refúgiense en el nombre de Dios. Depositen sus esperanzas en la justicia de Cristo y no en ustedes mismos. Y déjense despertar por la maravilla de que el Señor, el Rey de los reyes, se goza en ustedes con alegría y se regocija por ustedes con cantos de júbilo.

(Para estudios suplementarios véanse Miqueas 7:18; Salmos 35:27; 149:4; Jeremías 32:37–42; Deuteronomio 30:9; Isaías 62:5; 65:19.)

The Pleasure of God in the Good of His People/es

Ramosp — Tue, 04 Mar 2008 22:42:28 GMT

Ramosp:

{{MasterHeader |author= John Piper |partnerurl= http://www.desiringgod.org |partner= Desiring God |date= 1 March 1987 |other= |categorytopic= The Grace of God |mediatype= Article |lang= Spanish |editor= n/a |translator= Gilda Fabozzi |levels= 1|reviewed=Not Reviewed|newtitle=La alegría de Dios por el Bien de Su Pueblo }}

'''Sofonías 3:17''' 
<blockquote>El SEÑOR tu Dios está en medio de ti, guerrero victorioso; se gozará en ti con alegría, en su amor guardará silencio, se regocijará por ti con cantos de júbilo.</blockquote>
'''La ambientación del libro de Sofonías'''

De acuerdo con Sofonías 1:1, "Palabra del SEÑOR que vino a Sofonías, hijo de Cusi […] en los días de Josías, hijo de Amón, rey de Judá", Josías empezó a gobernar en Judá aproximadamente 80 años después de que el reino septentrional de Israel fue arrasado por los invasores asirios.

Durante estos 80 años el reino meridional de Judá no aprendió la lección del reino septentrional y se hundió más y más en el pecado y en la rebelión contra la ley de Dios. 

En el decimoctavo año del reinado de Josías, el sacerdote Hilcías encontró en el templo una copia del libro de la ley que se había ignorado durante décadas. Cuando el sacerdote se lo leyó al rey, Josías quedó destrozado. Se humilló ante el Señor, rasgó sus vestidos y lloró (2 Reyes 22:19).

Durante los 13 años siguientes Josías realizó en Judá una reforma extraordinaria basada en la ley de Dios. Renovó el pacto entre Dios y su pueblo (2 Reyes 23:3). Sacó del templo todas las vasijas de Baal y de Asera y las quemó en los campos del Cedrón (23:4). Quitó a los sacerdotes idólatras (23:5). Derribó las casas de los dedicados a la prostitución (23:7). Quitó los caballos que los reyes de Judá habían dedicado al sol y prendió fuego a los carros del sol (23:11). Restituyó la Pascua judía que se no se había celebrado desde la época de los jueces (23:22).

Así era la época de Sofonías de acuerdo con las descripciones de 1:1. Por lo tanto, cuando leemos este pequeño libro, lo podemos considerar como parte del llamamiento a la reforma que Josías estaba realizando. No cabe duda de que el profeta y el rey colaboraron para intentar volver a acercar el pueblo a Dios. ¿Cómo predicaba Sofonías? ¿Qué tipo de sermones inspira Dios cuando su pueblo necesita renovación y reforma?

'''Advertencia Acerca de la Ira Venidera del Señor'''

Todo el capítulo 1 es una advertencia para Jerusalén y una predicción del día de la ira venidera del Señor. Versículos 2–4: 
<blockquote>Eliminaré por completo todo de la faz de la tierra —declara el SEÑOR. Eliminaré hombres y animales, eliminaré las aves del cielo y los peces del mar, y haré tropezar a los impíos; extirparé al hombre de la faz de la tierra —declara el SEÑOR. Extenderé mi mano contra Judá y contra todos los habitantes de Jerusalén; cortaré de este lugar al remanente de Baal y los nombres de los ministros idólatras junto con sus sacerdotes; </blockquote>
¿Por qué era tan ardiente la ira de Dios?

* Versículo 8: los príncipes y los hijos del rey llevaban ropa extranjera, queriendo ser como las otras naciones que no conocían a Dios.
* Versículo 9: los criados llenaban las casas de sus señores de violencia y de engaño.
* Versículo 12: los hombres se condensaban en sus heces, eran como el poso del vino rancio, diciendo en sus corazones: "Ni bien ni mal hará el SEÑOR." Dios había dejado de ser una realidad práctica en sus vidas.

'''Un Llamado al Arrepentimiento'''

Luego, en el capítulo 2, después de la primera advertencia, se nos presenta un llamado ardiente al arrepentimiento. Puede que todavía quede algo de esperanza, por lo menos para los que se arrepienten. Versículos 1–3:
<blockquote>Congregaos, congregaos, oh nación sin pudor, antes que entre en vigencia el decreto (como tamo pasa el día), antes que venga sobre vosotros el ardor de la ira del SEÑOR, antes que venga sobre vosotros el día de la ira del SEÑOR. Buscad al SEÑOR, vosotros todos, humildes de la tierra que habéis cumplido sus preceptos; buscad la justicia, buscad la humildad. Quizá seréis protegidos el día de la ira del SEÑOR. </blockquote>
Aun si los humildes de la tierra no puedan evitar la ira final de Dios, por lo menos tal vez serán protegidos cuando llegue el día terrible del Señor.

'''Advertencia a las Naciones que Están Alrededor'''

Luego, en 2:4–15, Sofonías formula desdichas y advertencias no solamente para Judá y Jerusalén, sino también para las naciones del mundo que los rodean:

* Al Oeste están las ciudades de Filistea, Gaza, Ascalón, Asdod, Ecrón, y la tribu de los cereteos (verss. 4–7).
* Al Este están las tierras de Moab y Amón (verss. 8–11).
* Al Sur están los etíopes (vers. 12).
* Al Norte está la terrible Asiria (verss. 13–15).

El juicio va a llegar a todo el mundo que los rodea. Tal vez el versículo 10 lo explica de la mejor manera: "Esto tendrán ellos como pago por su orgullo, porque han afrentado y se han engrandecido sobre el pueblo del SEÑOR de los ejércitos." El motivo principal de un juicio universal es el orgullo humano.

'''Última acusación a Jerusalén'''

Sin embargo, para que el pueblo de Jerusalén no se complazca con el juicio de las naciones, Sofonías vuelve a hablar de ellos, y en 3:1–8 hay una última acusación a Jerusalén. Versículos 1–2:''''' '''''
<blockquote>Ay de la rebelde y contaminada, la ciudad opresora! No escuchó la voz, ni aceptó la corrección. No confió en el SEÑOR, ni se acercó a su Dios.</blockquote>
'''Un Cambio Sorprendente'''

Luego, cuando termina la acusación, como ocurre muy a menudo en los profetas, hay un cambio sorprendente. Junto a la destrucción causada por su ira, Dios agrega el poder de su amor para recrear. Al parecer, en vez de la emanación universal de su ira, Dios va a realizar dos grandes actos de misericordia descritos en 3:9–20.

'''1. La Promesa de un Despertar Global'''

Realizará un despertar general, para que los pueblos de todas las naciones si dirijan hacia él. Versículo 9:
<blockquote>En ese tiempo daré a los pueblos labios puros, para que todos ellos invoquen el nombre del SEÑOR, para que le sirvan de común acuerdo.</blockquote>
Eso quiere decir que Dios no se complace simplemente con destruir los pueblos de todo el mundo. Su propósito es el de ser Señor de       todas las naciones. ¿Cómo puede ocurrir eso? Miren cómo acaba el versículo 8 y cómo empieza el 9:
<blockquote>porque mi decisión es reunir a las naciones, juntar a los reinos, para derramar sobre ellos mi indignación, todo el ardor de mi ira; porque por el fuego de mi celo toda la tierra será consumida. 9) En ese tiempo daré a los pueblos labios puros, para que todos ellos invoquen el nombre del SEÑOR, para que le sirvan de común acuerdo.</blockquote>
¿En qué manera derramará Dios su indignación en las naciones y consumirá la tierra con el fuego de su celo, y purificar, entonces, las naciones para que invoquen su nombre y le sirvan? Es la imagen de un juicio universal y de una dedicación universal a Dios.

Sofonías no nos habla sólo de los detalles. Talvez pintó el juicio de Dios como una serie extendida de catástrofes durante un periodo de tiempo que culmina en la destrucción final de todos los que no son creyentes. Talvez, durante este tiempo extendido de juicios, Dios opere también entre las naciones de la tierra para purificar un pueblo para sí mismo, predicando el evangelio para que tenga realmente para sí mismo un pueblo de toda tribu, lengua y nación (Apocalipsis 5:9).

No importa cómo Dios piense hacer estas dos cosas, nosotros tenemos que afirmar lo que afirman los profetas: Dios hará que todos los pueblos puedan invocar su nombre y servirle desde todas las naciones del mundo. Por lo tanto, él mismo los va a cambiar y a darles un corazón y unos labios para invocar su nombre. Éste es el primer acto de misericordia descrito en 3:9–20, un despertar global en el que participarán los pueblos de todas las naciones invocando al Señor y sirviéndole.

'''2. La promesa de renovación y de purificación'''

El otro acto de misericordia en estos versos es la renovación y la purificación de su pueblo de Israel. Eliminará el orgullo y dejará sólo a los humildes y a los sencillos que creen en el nombre del Señor. Versículos 11–12:
<blockquote>Aquel día no te avergonzarás de ninguna de tus acciones con que te rebelaste contra mí; porque entonces yo quitaré de en medio de ti a los que se regocijan en tu orgullo, y nunca más te envanecerás en mi santo monte. Y dejaré en medio de ti un pueblo humilde y pobre, que se refugiará en el nombre del SEÑOR.</blockquote>
Esto quiere decir que Dios no sólo creará para sí mismo un pueblo de todas las naciones del mundo, sino que también limpiará y purificará su pueblo de Israel (cf. Juan 11:52). Eliminará el orgullo y obtendrá para sí mismo un pueblo humilde y sencillo. 

Los juicios y la ira anunciados en los capítulos 1 y 2, entonces, no son las últimas palabras de la profecía de Sofonías. Las últimas palabras son la promesa de una dedicación universal a Dios y una renovación de la fe verdadera en su pueblo de Israel.

'''Breve análisis de Efesios 3:4–6'''

Ahora bien, antes de analizar la promesa grandiosa del versículo 17, analicemos un momento Efesios 3:4–6. El motivo es que en el Antiguo Testamento no se da una respuesta clara a la pregunta de cómo se relacionan los conversos de todas las naciones con los de Israel. ¿Cómo podemos ustedes y yo ser gentiles conversos para el Dios de Israel? En esto seríamos como los últimos en llegar. ¿Compartiremos completamente las bendiciones de Israel?

Pablo dice que es un misterio, lo que quiere decir que no se revela claramente a primera vista. ¿Cuáles la respuesta en Efesios 3:4–6?
<blockquote>En vista de lo cual, leyendo, podréis comprender mi discernimiento del misterio de Cristo, que en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de los hombres, como ahora ha sido revelado a sus santos apóstoles y profetas por el Espíritu; a saber, que los gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo, participando igualmente de la promesa en Cristo Jesús mediante el evangelio,</blockquote>
La respuesta es que a través del evangelio los gentiles hemos llegado a creer en Jesús. A través de Jesús hemos llegado a ser miembros hechos y derechos del pueblo de Dios y a participar, al igual que los judíos creyentes, de las promesas de Dios.

'''La promesa grandiosa de Sofonías 3:17'''

Ahora volvamos a Sofonías. Cuando leemos 3:17, sabemos que se no refiere solamente a todos los judíos creyentes, sino también a todos los gentiles que han podido participar de la promesa gracias a su fe en Cristo, la semilla de Abraham.
<blockquote>El SEÑOR tu Dios está en medio de ti, guerrero victorioso; se gozará en ti con alegría, en su amor guardará silencio, se regocijará por ti con cantos de júbilo.</blockquote>
A partir de este versículo sorprendente he elegido el título de este mensaje de la mañana: "La alegría de Dios por el bien de su pueblo". Dios no les hace el bien por algún tipo de restricción o coacción. ¡Él es libre! Y con su libertad se llena de alegría por hacerles el bien. Se regocija por ustedes con cantos de júbilo.

'''¿Qué pasaría si Dios cantara?'''

¿Pueden ustedes imaginar qué pasaría si pudieran escuchar los cantos de Dios? Recuerden que una mera palabra pronunciada por él creó el universo. ¿Qué pasaría si Dios levantara la voz y no simplemente para hablar, sino para cantar? Quizás crearía un nuevo cielo y una nueva tierra. Dios dice algo casi exactamente acerca de lo que ocurriría en Isaías 65:17–18:
<blockquote>Pues he aquí, yo creo cielos nuevos y una tierra nueva [...] voy a crear a Jerusalén para regocijo, y a su pueblo para júbilo. </blockquote>
Cuando Dios habló en el principio, creó los cielos y la tierra; quizás al final creará los nuevos cielos y la nueva tierra cuando se regocije por su pueblo con cantos de júbilo.

Al pensar en la voz de Dios cantando, oigo el ruido de las cataratas del Niágara junto con el fluir de un arroyo en una montaña cubierta de musgo. Oigo la explosión del Monte Santa Helena junto con ronroneo de un gatito. Oigo el poder de un huracán de la costa este y el soplo apenas audible de una nevada nocturna en los bosques. Oigo el rugido inimaginable del sol con sus 1.392.100 kilómetros de espesor, un millón trescientos mil veces más grande que la tierra, y que no es nada más que fuego, 1.000.000 grados centígrados, en la superficie más fría de su corona. Sin embargo, oigo este rugido inimaginable junto con el tierno y cálido crepitar de la leña en la sala de estar en una agradable noche de invierno.

Al oír este canto, quedo atónito, estupefacto, sin habla, porque es para mí. ¡Él se alegra por mi bien con todo su corazón y toda su alma (cf. Jeremías 32:41)!

'''¿Pueden sentir ustedes esta maravilla?'''

¿Pueden sentir ustedes hoy esta maravilla? ¿Que Dios se regocija por ustedes con cantos de júbilo?

'''"Soy demasiado pecador"'''

"No," dicen ustedes, "No puedo, porque soy demasiado pecador para que Dios pueda regocijarse por mí."

Pero ¿no creen en el versículo 15: "El SEÑOR ha retirado sus juicios contra ti”?

¿No pueden sentir, entonces, hoy la maravilla de que el Señor se regocija por ustedes con cantos de júbilo?

'''"Estoy rodeado de enemigos"'''

"No," dicen ustedes, "No puedo porque estoy rodeado de enemigos y hay obstáculos por todas partes."

Pero ¿no creen en el versículo 17: "El SEÑOR tu Dios […], guerrero victorioso", en el versículo 19: "He aquí, en aquel tiempo me ocuparé de todos tus opresores" y en el versículo 15: "ha expulsado a tus enemigos"?

¿No pueden sentir, entonces, la maravilla de que el Señor se regocija por ustedes con cantos de júbilo?

'''"Dios se siente demasiado lejos de mí"'''

"No," dicen ustedes, "Todavía no puedo porque es un Dios santo y grandioso y yo siento que está lejos de mí."

Pero ¿no creen en el versículo 15: "El Rey de Israel, el SEÑOR, está en medio de ti" y en el versículo 17: "El SEÑOR tu Dios está en medio de ti"? Él no está lejos de ustedes.

¿No pueden sentir, entonces, la maravilla de que el Señor se regocija por ustedes con cantos de júbilo?

'''"Soy esclavo de la vergüenza"'''

Ustedes dicen todavía: "No, porque soy esclavo de la vergüenza. Mis padres me han afrentado incesantemente (cf. 2:8, 10). Me han ridiculizado, amenazado, manipulado y calumniado. Encerrado en esta coraza de vergüenza, incluso los cantos de júbilo de Dios parecen flojos, lejanos e indescifrables."

Pero les pregunto otra vez, ¿no creen en la promesa al final del versículo 19: "salvaré a la coja y recogeré a la desterrada, y convertiré su vergüenza en alabanza y renombre en toda la tierra."?

¿No pueden sentir, entonces, la maravilla de que el Señor se regocija por ustedes con cantos de júbilo?

'''"¿Cómo puede estar relacionada conmigo la alegría de Dios por su mismo nombre?"'''

Y ahora dirán: "Casi puedo abandonarme y sentir esta maravilla inexplicable de que Dios se regocije por mí, incluso por mí, con cantos de júbilo. Sin embargo, queda un obstáculo. Usted ha dicho que Dios ama su propia gloria más que cualquier otra cosa. Usted ha dicho que Dios se regocija por su mismo nombre. ¿Cómo puedo, entonces, imaginar que le podría interesar yo? ¿Cómo puede la alegría de Dios por su mismo nombre estar relacionada conmigo?

Si éste es su último obstáculo, entonces, ¡prepárense para cantar! Ya que la respuesta se encuentra claramente en el versículo 12. Si supieran que Dios se regocija en su nombre más que en cualquier otra cosa, y si quisieran formar parte ustedes mismos de esta alegría y de este regocijo de Dios, ¿adónde irían? ¿Dónde buscarían refugio?

El versículo 12 nos da la respuesta, el Señor dice: "Y dejaré en medio de ti un pueblo humilde y pobre, que se refugiará en el nombre del SEÑOR." Ésta es la relación entre la alegría de Dios por su nombre y la alegría por ustedes. Cuando se refugian en su nombre, él se regocija por ustedes con cantos de júbilo.

Si ustedes buscan la gloria entre los hombres, seguramente recibirán sus recompensas en la tierra. Si glorifican su nombre entre los hombres, seguramente recibirán sus recompensas en la tierra. Si cuentan con su propia justicia, seguramente recibirán sus recompensas en la tierra.

Sin embargo, si son humildes, si buscan la gloria de Dios más que cualquier otra cosa, si ocultan su nombre en el nombre Dios, si se visten de la justicia de su Hijo, entonces, su Padre Celeste, que ama su nombre más que cualquier otra cosa, les ofrecerá una recompensa aun mayor de lo que se imaginan y se regocijará por ustedes con cantos de júbilo.

Así que hoy guarden dentro de sí mismos todo el orgullo y la vanagloria. Refúgiense en el nombre de Dios. Depositen sus esperanzas en la justicia de Cristo y no en ustedes mismos. Y déjense despertar por la maravilla de que el Señor, el Rey de los reyes, se goza en ustedes con alegría y se regocija por ustedes con cantos de júbilo.

(Para estudios suplementarios véanse Miqueas 7:18; Salmos 35:27; 149:4; Jeremías 32:37–42; Deuteronomio 30:9; Isaías 62:5; 65:19.)

The Value of Learning History/es

Ramosp — Fri, 29 Feb 2008 23:50:54 GMT

Ramosp:

{{MasterHeader
|author= John Piper
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|partner= Desiring God
|date= 27 November 2000
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|categorytopic= Philosophy of History
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|levels= 1|reviewed= Not Reviewed|newtitle=El valor del Estudio de la Historia
}} ''Una Lección de Judas''

La breve carta de Judas nos enseña algo sobre el valor del estudio de la historia. Este no es el punto primordial de la carta. Pero estremece.

En este libro, el antepenúltimo de la Biblia, Judas escribe para animar a los santos a que “contendáis ardientemente por la fe que ha sido una vez dada a los santos” (versículo 3). Esta carta es un llamado a la vigilancia de “algunos hombres han entrado encubiertamente. . .hombres impíos, que convierten en libertinaje la gracia de nuestro Dios y niegan a Dios, el único soberano, y a nuestro Señor Jesucristo” (versículo 4). Judas describe a esta gente en términos gráficos. Estos “blasfeman de cuantas cosas no conocen” (versículo 10). Estos “son murmuradores, quejumbrosos, que andan según sus propios deseos, cuya boca habla cosas infladas, adulando a las personas para sacar provecho” (versículo 16). Estos “son los que causan divisiones, viven sensualmente y no tienen al Espíritu” (versículo 19).

Esta es una evaluación devastadora de la gente que no esta fuera de la iglesia sino que han “entrado encubiertamente”. Judas quiere que los notemos por quienes son realmente, de forma que la iglesia no se engañe ni se arruine debido a la enseñanza falsa y el comportamiento inmoral de ellos.

Una de sus estrategias es compararlos a otras personas y eventos de la historia. Por ejemplo, él dice que “Sodoma y Gomorra. . . las cuales de la misma manera que aquellos, habiendo fornicado e ido en pos de vicios contra la naturaleza, fueron puestas como ejemplo, sufriendo el castigo del fuego eterno” (versículo 7). Así Judas compara a esta gente con Sodoma y Gomorra. Lo que él pretende hacer con esto es decir que Sodoma y Gomorra son “un ejemplo” de lo que pasará cuando la gente vive de la forma que estos intrusos lo hacen. De este modo, en la mente de Judas, el conocimiento de la historia de Sodoma y Gomorra es muy útil para ayudar a detectar tal error y apartarlo de los santos.

De la misma manera en el versículo 11, Judas intensifica otras tres referencias de eventos históricos como comparación con lo que esta ocurriendo en sus días entre los Cristianos. Él dice “¡Ay de ellos!, porque han seguido el camino de Caín, se lanzaron por lucro en el error de Balaam y perecieron en la contradicción de Coré”. Esto es extraordinario. ¿Por qué referirse a tres diferentes incidentes históricos así que acontecieron hace miles de años – Génesis 19 (Sodoma), Génesis 3 (Caín), Números 22-24 (Balaam), Números 16 (Coré)? ¿Con qué fin?

A continuación aparecen tres motivos: 1) ¡Judas supone que los lectores conocen estas historias! ¡No es esto asombroso! ¡Era el primer siglo! Nadie tenía libros en sus casas. Las biblias no eran asequibles. No existían historias contadas en cintas magnetofónicas. Únicamente instrucciones verbales. Y él asumió que ellos sabrían: ¿Cuál es “el camino de Caín” y “el error de Balaam” y “la contradicción de Coré”? ¿Sabe usted? ¡No es esto asombroso! El espera que ellos sepan. Esto me hace pensar que nuestros estándares de conocimientos de la Biblia en la iglesia actual son muy bajos.

2) Judas supone que al conocer esta historia se iluminará la situación presente. Los Cristianos manejaran el error de mejor manera hoy, si conocen situaciones similares del ayer. En otras palabras, la historia es valiosa para la vida de los Cristianos. Saber que Caín estaba celoso y odiaba a su hermano y resentía su verdadera comunión espiritual con Dios le advertirá a usted poner atención a tales cosas aún entre hermanos. Saber que Balaam finalmente cedió e hizo de la Palabra de Dios un medio de ganancias mundanas le da más capacidad para reconocer tales cosas. Saber que Coré despreciaba la autoridad legitima y resentía el liderazgo de Moisés le protegerá de individuos sectarios que no gustan de nadie que aparezca como su líder.

3) No está claro, entonces, que Dios ordena que sucedan eventos y que se registren en la historia para que aprendamos y seamos más sabios y más intuitivos del presente por el bien de Cristo y de su iglesia. Nunca dejes de aprender historia. Adquiere más conocimiento cada día. Y demos a nuestros hijos una de las mejores protecciones contra la insensatez del futuro, a saber, un conocimiento del pasado.

Estudiando con ustedes, por Cristo y su Reino,

Pastor John

The Pleasure of God in the Good of His People/es

Ramosp — Wed, 06 Feb 2008 04:00:47 GMT

Ramosp:

{{MasterHeader |author= John Piper |partnerurl= http://www.desiringgod.org |partner= Desiring God |date= 1 March 1987 |other= |categorytopic= The Grace of God |mediatype= Article |lang= Spanish |editor= n/a |translator= Gilda Fabozzi |levels= 1|reviewed=Not Reviewed }}

== La alegría de Dios por el Bien de Su Pueblo ==

'''Sofonías 3:17''' 
<blockquote>El SEÑOR tu Dios está en medio de ti, guerrero victorioso; se gozará en ti con alegría, en su amor guardará silencio, se regocijará por ti con cantos de júbilo.</blockquote>
'''La ambientación del libro de Sofonías'''

De acuerdo con Sofonías 1:1, "Palabra del SEÑOR que vino a Sofonías, hijo de Cusi […] en los días de Josías, hijo de Amón, rey de Judá", Josías empezó a gobernar en Judá aproximadamente 80 años después de que el reino septentrional de Israel fue arrasado por los invasores asirios.

Durante estos 80 años el reino meridional de Judá no aprendió la lección del reino septentrional y se hundió más y más en el pecado y en la rebelión contra la ley de Dios. 

En el decimoctavo año del reinado de Josías, el sacerdote Hilcías encontró en el templo una copia del libro de la ley que se había ignorado durante décadas. Cuando el sacerdote se lo leyó al rey, Josías quedó destrozado. Se humilló ante el Señor, rasgó sus vestidos y lloró (2 Reyes 22:19).

Durante los 13 años siguientes Josías realizó en Judá una reforma extraordinaria basada en la ley de Dios. Renovó el pacto entre Dios y su pueblo (2 Reyes 23:3). Sacó del templo todas las vasijas de Baal y de Asera y las quemó en los campos del Cedrón (23:4). Quitó a los sacerdotes idólatras (23:5). Derribó las casas de los dedicados a la prostitución (23:7). Quitó los caballos que los reyes de Judá habían dedicado al sol y prendió fuego a los carros del sol (23:11). Restituyó la Pascua judía que se no se había celebrado desde la época de los jueces (23:22).

Así era la época de Sofonías de acuerdo con las descripciones de 1:1. Por lo tanto, cuando leemos este pequeño libro, lo podemos considerar como parte del llamamiento a la reforma que Josías estaba realizando. No cabe duda de que el profeta y el rey colaboraron para intentar volver a acercar el pueblo a Dios. ¿Cómo predicaba Sofonías? ¿Qué tipo de sermones inspira Dios cuando su pueblo necesita renovación y reforma?

'''Advertencia Acerca de la Ira Venidera del Señor'''

Todo el capítulo 1 es una advertencia para Jerusalén y una predicción del día de la ira venidera del Señor. Versículos 2–4: 
<blockquote>Eliminaré por completo todo de la faz de la tierra —declara el SEÑOR. Eliminaré hombres y animales, eliminaré las aves del cielo y los peces del mar, y haré tropezar a los impíos; extirparé al hombre de la faz de la tierra —declara el SEÑOR. Extenderé mi mano contra Judá y contra todos los habitantes de Jerusalén; cortaré de este lugar al remanente de Baal y los nombres de los ministros idólatras junto con sus sacerdotes; </blockquote>
¿Por qué era tan ardiente la ira de Dios?

* Versículo 8: los príncipes y los hijos del rey llevaban ropa extranjera, querían ser como las otras naciones que no conocían a Dios.
* Versículo 9: los criados llenaban las casas de sus señores de violencia y de engaño.
* Versículo 12: los hombres se condensaban en sus heces, eran como el poso del vino rancio y decían en sus corazones: "Ni bien ni mal hará el SEÑOR." Dios ha dejado de ser una realidad práctica en sus vidas.

'''Llamamiento al arrepentimiento'''

Luego, en el capítulo 2, después de la primera advertencia, se nos presenta un llamamiento ardiente al arrepentimiento. Puede que todavía quede algo de esperanza, por lo menos para los que se arrepienten. Versículos 1–3:
<blockquote>Congregaos, congregaos, oh nación sin pudor, antes que entre en vigencia el decreto (como tamo pasa el día), antes que venga sobre vosotros el ardor de la ira del SEÑOR, antes que venga sobre vosotros el día de la ira del SEÑOR. Buscad al SEÑOR, vosotros todos, humildes de la tierra que habéis cumplido sus preceptos; buscad la justicia, buscad la humildad. Quizá seréis protegidos el día de la ira del SEÑOR. </blockquote>
Aun si los humildes de la tierra no puedan evitar la ira final de Dios, por lo menos se podrán esconder cuando llegue el día terrible del Señor.

'''Advertencia a las Naciones que Están Alrededor'''

Luego, en 2:4–15, Sofonías formula desdichas y advertencias no solamente para Judá y Jerusalén, sino también para las naciones del mundo que los rodean:

* Al Oeste están las ciudades de Filistea, Gaza, Ascalón, Asdod, Ecrón, y la tribu de los cereteos (verss. 4–7).
* Al Este están las tierras de Moab y Amón (verss. 8–11).
* Al Sur están los etíopes (vers. 12).
* Al Norte está la terrible Asiria (verss. 13–15).

El juicio va a llegar a todo el mundo a su alrededor. Talvez el motivo esté sintetizado con eficacia en el versículo 10: "Esto tendrán ellos como pago por su orgullo, porque han afrentado y se han engrandecido sobre el pueblo del SEÑOR de los ejércitos." El motivo principal de un juicio universal es el orgullo humano.

'''Última acusación a Jerusalén'''

Sin embargo, para que el pueblo de Jerusalén no se complazca con el juicio de las naciones, Sofonías vuelve a hablar de ellos, y en 3:1–8 hay una última acusación a Jerusalén. Versículos 1–2:''''' '''''
<blockquote>Ay de la rebelde y contaminada, la ciudad opresora! No escuchó la voz, ni aceptó la corrección. No confió en el SEÑOR, ni se acercó a su Dios.</blockquote>
'''Un cambio sorprende'''

Luego, cuando termina la acusación, como ocurre muy a menudo en los profetas, hay un cambio sorprendente. Junto a la destrucción causada por su ira, Dios utiliza el poder de recreación de su amor. Al parecer, en vez de la emanación universal de su ira, Dios va a realizar dos grandes actos de misericordia descritos en 3:9–20.

'''1. La promesa de un despertar global'''

Realizará un despertar general, para que los pueblos de todas las naciones si dirijan hacia él. Versículo 9:
<blockquote>En ese tiempo daré a los pueblos labios puros, para que todos ellos invoquen el nombre del SEÑOR, para que le sirvan de común acuerdo.</blockquote>
Eso quiere decir que Dios no se complace simplemente con destruir los pueblos de todo el mundo. Su propósito es el de ser Señor de todas las naciones. ¿Cómo puede ocurrir eso? Miren cómo acaba el versículo 8 y cómo empieza el 9:
<blockquote>porque mi decisión es reunir a las naciones, juntar a los reinos, para derramar sobre ellos mi indignación, todo el ardor de mi ira; porque por el fuego de mi celo toda la tierra será consumida. 9) En ese tiempo daré a los pueblos labios puros, para que todos ellos invoquen el nombre del SEÑOR, para que le sirvan de común acuerdo.</blockquote>
¿En qué manera derramará Dios su indignación en las naciones y consumirá la tierra con el fuego de su celo, y purificar, entonces, las naciones para que invoquen su nombre y le sirvan? Es la imagen de un juicio universal y de una dedicación universal a Dios.

Sofonías no nos habla sólo de los detalles. Talvez pintó el juicio de Dios como una serie extendida de catástrofes durante un periodo de tiempo que culmina en la destrucción final de todos los que no son creyentes. Talvez, durante este tiempo extendido de juicios, Dios opere también entre las naciones de la tierra para purificar un pueblo para sí mismo, predicando el evangelio para que tenga realmente para sí mismo un pueblo de toda tribu, lengua y nación (Apocalipsis 5:9).

No importa cómo Dios piense hacer estas dos cosas, nosotros tenemos que afirmar lo que afirman los profetas: Dios hará que todos los pueblos puedan invocar su nombre y servirle desde todas las naciones del mundo. Por lo tanto, él mismo los va a cambiar y a darles un corazón y unos labios para invocar su nombre. Éste es el primer acto de misericordia descrito en 3:9–20, un despertar global en el que participarán los pueblos de todas las naciones invocando al Señor y sirviéndole.

'''2. La promesa de renovación y de purificación'''

El otro acto de misericordia en estos versos es la renovación y la purificación de su pueblo de Israel. Eliminará el orgullo y dejará sólo a los humildes y a los sencillos que creen en el nombre del Señor. Versículos 11–12:
<blockquote>Aquel día no te avergonzarás de ninguna de tus acciones con que te rebelaste contra mí; porque entonces yo quitaré de en medio de ti a los que se regocijan en tu orgullo, y nunca más te envanecerás en mi santo monte. Y dejaré en medio de ti un pueblo humilde y pobre, que se refugiará en el nombre del SEÑOR.</blockquote>
Esto quiere decir que Dios no sólo creará para sí mismo un pueblo de todas las naciones del mundo, sino que también limpiará y purificará su pueblo de Israel (cf. Juan 11:52). Eliminará el orgullo y obtendrá para sí mismo un pueblo humilde y sencillo. 

Los juicios y la ira anunciados en los capítulos 1 y 2, entonces, no son las últimas palabras de la profecía de Sofonías. Las últimas palabras son la promesa de una dedicación universal a Dios y una renovación de la fe verdadera en su pueblo de Israel.

'''Breve análisis de Efesios 3:4–6'''

Ahora bien, antes de analizar la promesa grandiosa del versículo 17, analicemos un momento Efesios 3:4–6. El motivo es que en el Antiguo Testamento no se da una respuesta clara a la pregunta de cómo se relacionan los conversos de todas las naciones con los de Israel. ¿Cómo podemos ustedes y yo ser gentiles conversos para el Dios de Israel? En esto seríamos como los últimos en llegar. ¿Compartiremos completamente las bendiciones de Israel?

Pablo dice que es un misterio, lo que quiere decir que no se revela claramente a primera vista. ¿Cuáles la respuesta en Efesios 3:4–6?
<blockquote>En vista de lo cual, leyendo, podréis comprender mi discernimiento del misterio de Cristo, que en otras generaciones no se dio a conocer a los hijos de los hombres, como ahora ha sido revelado a sus santos apóstoles y profetas por el Espíritu; a saber, que los gentiles son coherederos y miembros del mismo cuerpo, participando igualmente de la promesa en Cristo Jesús mediante el evangelio,</blockquote>
La respuesta es que a través del evangelio los gentiles hemos llegado a creer en Jesús. A través de Jesús hemos llegado a ser miembros hechos y derechos del pueblo de Dios y a participar, al igual que los judíos creyentes, de las promesas de Dios.

'''La promesa grandiosa de Sofonías 3:17'''

Ahora volvamos a Sofonías. Cuando leemos 3:17, sabemos que se no refiere solamente a todos los judíos creyentes, sino también a todos los gentiles que han podido participar de la promesa gracias a su fe en Cristo, la semilla de Abraham.
<blockquote>El SEÑOR tu Dios está en medio de ti, guerrero victorioso; se gozará en ti con alegría, en su amor guardará silencio, se regocijará por ti con cantos de júbilo.</blockquote>
A partir de este versículo sorprendente he elegido el título de este mensaje de la mañana: "La alegría de Dios por el bien de su pueblo". Dios no les hace el bien por algún tipo de restricción o coacción. ¡Él es libre! Y con su libertad se llena de alegría por hacerles el bien. Se regocija por ustedes con cantos de júbilo.

'''¿Qué pasaría si Dios cantara?'''

¿Pueden ustedes imaginar qué pasaría si pudieran escuchar los cantos de Dios? Recuerden que una mera palabra pronunciada por él creó el universo. ¿Qué pasaría si Dios levantara la voz y no simplemente para hablar, sino para cantar? Quizás crearía un nuevo cielo y una nueva tierra. Dios dice algo casi exactamente acerca de lo que ocurriría en Isaías 65:17–18:
<blockquote>Pues he aquí, yo creo cielos nuevos y una tierra nueva [...] voy a crear a Jerusalén para regocijo, y a su pueblo para júbilo. </blockquote>
Cuando Dios habló en el principio, creó los cielos y la tierra; quizás al final creará los nuevos cielos y la nueva tierra cuando se regocije por su pueblo con cantos de júbilo.

Al pensar en la voz de Dios cantando, oigo el ruido de las cataratas del Niágara junto con el fluir de un arroyo en una montaña cubierta de musgo. Oigo la explosión del Monte Santa Helena junto con ronroneo de un gatito. Oigo el poder de un huracán de la costa este y el soplo apenas audible de una nevada nocturna en los bosques. Oigo el rugido inimaginable del sol con sus 1.392.100 kilómetros de espesor, un millón trescientos mil veces más grande que la tierra, y que no es nada más que fuego, 1.000.000 grados centígrados, en la superficie más fría de su corona. Sin embargo, oigo este rugido inimaginable junto con el tierno y cálido crepitar de la leña en la sala de estar en una agradable noche de invierno.

Al oír este canto, quedo atónito, estupefacto, sin habla, porque es para mí. ¡Él se alegra por mi bien con todo su corazón y toda su alma (cf. Jeremías 32:41)!

'''¿Pueden sentir ustedes esta maravilla?'''

¿Pueden sentir ustedes hoy esta maravilla? ¿Que Dios se regocija por ustedes con cantos de júbilo?

'''"Soy demasiado pecador"'''

"No," dicen ustedes, "No puedo, porque soy demasiado pecador para que Dios pueda regocijarse por mí."

Pero ¿no creen en el versículo 15: "El SEÑOR ha retirado sus juicios contra ti”?

¿No pueden sentir, entonces, hoy la maravilla de que el Señor se regocija por ustedes con cantos de júbilo?

'''"Estoy rodeado de enemigos"'''

"No," dicen ustedes, "No puedo porque estoy rodeado de enemigos y hay obstáculos por todas partes."

Pero ¿no creen en el versículo 17: "El SEÑOR tu Dios […], guerrero victorioso", en el versículo 19: "He aquí, en aquel tiempo me ocuparé de todos tus opresores" y en el versículo 15: "ha expulsado a tus enemigos"?

¿No pueden sentir, entonces, la maravilla de que el Señor se regocija por ustedes con cantos de júbilo?

'''"Dios se siente demasiado lejos de mí"'''

"No," dicen ustedes, "Todavía no puedo porque es un Dios santo y grandioso y yo siento que está lejos de mí."

Pero ¿no creen en el versículo 15: "El Rey de Israel, el SEÑOR, está en medio de ti" y en el versículo 17: "El SEÑOR tu Dios está en medio de ti"? Él no está lejos de ustedes.

¿No pueden sentir, entonces, la maravilla de que el Señor se regocija por ustedes con cantos de júbilo?

'''"Soy esclavo de la vergüenza"'''

Ustedes dicen todavía: "No, porque soy esclavo de la vergüenza. Mis padres me han afrentado incesantemente (cf. 2:8, 10). Me han ridiculizado, amenazado, manipulado y calumniado. Encerrado en esta coraza de vergüenza, incluso los cantos de júbilo de Dios parecen flojos, lejanos e indescifrables."

Pero les pregunto otra vez, ¿no creen en la promesa al final del versículo 19: "salvaré a la coja y recogeré a la desterrada, y convertiré su vergüenza en alabanza y renombre en toda la tierra."?

¿No pueden sentir, entonces, la maravilla de que el Señor se regocija por ustedes con cantos de júbilo?

'''"¿Cómo puede estar relacionada conmigo la alegría de Dios por su mismo nombre?"'''

Y ahora dirán: "Casi puedo abandonarme y sentir esta maravilla inexplicable de que Dios se regocije por mí, incluso por mí, con cantos de júbilo. Sin embargo, queda un obstáculo. Usted ha dicho que Dios ama su propia gloria más que cualquier otra cosa. Usted ha dicho que Dios se regocija por su mismo nombre. ¿Cómo puedo, entonces, imaginar que le podría interesar yo? ¿Cómo puede la alegría de Dios por su mismo nombre estar relacionada conmigo?

Si éste es su último obstáculo, entonces, ¡prepárense para cantar! Ya que la respuesta se encuentra claramente en el versículo 12. Si supieran que Dios se regocija en su nombre más que en cualquier otra cosa, y si quisieran formar parte ustedes mismos de esta alegría y de este regocijo de Dios, ¿adónde irían? ¿Dónde buscarían refugio?

El versículo 12 nos da la respuesta, el Señor dice: "Y dejaré en medio de ti un pueblo humilde y pobre, que se refugiará en el nombre del SEÑOR." Ésta es la relación entre la alegría de Dios por su nombre y la alegría por ustedes. Cuando se refugian en su nombre, él se regocija por ustedes con cantos de júbilo.

Si ustedes buscan la gloria entre los hombres, seguramente recibirán sus recompensas en la tierra. Si glorifican su nombre entre los hombres, seguramente recibirán sus recompensas en la tierra. Si cuentan con su propia justicia, seguramente recibirán sus recompensas en la tierra.

Sin embargo, si son humildes, si buscan la gloria de Dios más que cualquier otra cosa, si ocultan su nombre en el nombre Dios, si se visten de la justicia de su Hijo, entonces, su Padre Celeste, que ama su nombre más que cualquier otra cosa, les ofrecerá una recompensa aun mayor de lo que se imaginan y se regocijará por ustedes con cantos de júbilo.

Así que hoy guarden dentro de sí mismos todo el orgullo y la vanagloria. Refúgiense en el nombre de Dios. Depositen sus esperanzas en la justicia de Cristo y no en ustedes mismos. Y déjense despertar por la maravilla de que el Señor, el Rey de los reyes, se goza en ustedes con alegría y se regocija por ustedes con cantos de júbilo.

(Para estudios suplementarios véanse Miqueas 7:18; Salmos 35:27; 149:4; Jeremías 32:37–42; Deuteronomio 30:9; Isaías 62:5; 65:19.)

Why Memorize Scripture?/es

Ramosp — Thu, 24 Jan 2008 21:53:30 GMT

Ramosp:

{{MasterHeader |author= John Piper |partnerurl= http://www.desiringgod.org |partner= Desiring God |date= 5 September 2006 |other= |categorytopic= Scripture |mediatype= Article |lang= Spanish |editor= n/a |translator= Leticia Buffa |levels= 1 }} 

== Por qué memorizar las escrituras ==

En primer lugar, algunos testimonios: Me enteré por terceros de que el Dr. Howard Hendricks del Seminario de Dallas, en una ocasión afirmó (y yo lo parafraseo) que si fuera por él, a todos los alumnos del Seminario Teológíco de Dallas se les debería exigir aprender mil versículos a la perfección antes de graduarse.

Dallas Willard, profesor de filosofía en la Universidad del Sur de California, escribió: “Memorizar la Biblia es absolutamente fundamental para la formación espiritual. Si tuviera que escoger entre todas las disciplinas de la vida espiritual, escogería la memorización de la Biblia, porque es un medio fundamental para llenar nuestra mente con lo que ella necesita. Este libro de la ley no se apartará de tu boca. ¡Es allí donde lo necesitas! ¿Cómo llega a tu boca? A través de la memorización". (“Spiritual Formation in Christ for the Whole Life and Whole Person” en ''Vocatio'', Vol. 12, Nº 2, Primavera de 2001, p. 7).

Chuck Swindoll escribió: “En práctica, no conozco ninguna otra actividad más gratificante en la vida cristiana que la de memorizar las Escrituras. . . . ¡Ningún otro ejercicio paga mayores dividendos espirituales! Se fortalecerá tu vida de oración. Tu testimonio será más preciso y mucho más efectivo. Tus actitudes y perspectivas comenzarán a cambiar. Tu mente llegará a ser más alerta y atenta. Aumentará tu confianza y seguridad. Tu fe se consolidará” (''Growing Strong in the Seasons of Life'' [Grand Rapids: Zondervan, 1994], p. 61).

Una de las razones por las que Martín Lutero llegó a su gran descubrimiento de la justificación sólo por la fe en la Biblia fue que desde temprana edad en el monasterio Agustino recíbió la influencia de Johann Staupitz, de quien aprendió a amar las escrituras. Lutero se devoró la Biblia en una época cuando otras personas estaban obteniendo doctorados en teología incluso sin haberla leído. Lutero dijo que su colega y profesor, Andreas Karlstadt, ni siquiera poseía una Biblia cuando obtuvo su doctorado en teología, y el mismo tampoco la poseía hasta muchos años después (Bucher, Richard. "Martin Luther's Love for the Bible"). Lutero conocía tanto la Biblia de memoria que cuando el Señor le abrió sus ojos para ver la verdad de la justificación en Romanos 1:17, dijo: “inmediatamente después, recorrí las Escrituras de memoria,” a fin de confirmar lo que había hallado.

Así que, aquí tienen algunas razones de por qué tantas personas han visto a la memorización de la escritura como una parte tan esencial de la vida cristiana.

'''1. Conformidad con Cristo''' Pablo escribió “Así, todos nosotros,… somos transformados a su semejanza con más y más gloria” 2 Corintios 3:18) Si queremos ser transformados a la semejanza de Cristo, debemos fijar nuestra mirada en él. Esto pasa en la palabra. “… el SEÑOR siguió manifestándose en Siló; allí ''se revelaba'' a Samuel y le comunicaba ''su palabra''. (1 Samuel 3:21). Memorizar la Biblia hace que fijemos nuestra mirada en Jesús de manera más firme y clara.

'''2. Triunfo diario sobre el pecado''' “¿Cómo puede el joven llevar una vida íntegra? Viviendo conforme a tu palabra. . . . En mi corazón atesoro tus dichos para no pecar contra ti” (Salmos 119:9, 11). Pablo dijo que debemos “según el Espíritu, . . . dar muerte a los [malos] hábitos del cuerpo...” (Romanos 8:13). La parte de la armadura que se usa para matar es la “espada del Espíritu”, que es la palabra de Dios. (Efesios 6:17). Cuando el pecado tienta al cuerpo para pecar, traemos a la memoria una palabra de las Escrituras que nos revela a Cristo, y eliminamos a la tentación mediante el mayor valor y belleza de Cristo por sobre lo que el pecado ofrece.

'''3. Triunfo diario sobre Satanás''' Cuando Jesús fue tentado en el desierto por Satanás, le recitó las Escrituras de memoria y lo ahuyentó (Mateo 4:1- 11).

'''4. Consuelo y consejo para los seres queridos''' Las ocasiones en que las personas necesitan que les impartas consuelo y consejo no siempre coinciden con las ocasiones en que tienes tu Biblia a mano. No sólo eso, sino que la misma palabra de Dios hablada espontáneamente desde tu corazón tiene un poder poco común. Proverbios 25:11 dice: “Como manzanas de oro con incrustaciones de plata son las palabras dichas a tiempo.” Esa es una manera preciosa de decir: ''Cuando el corazón lleno del amor de Dios puede inspirarse en la mente llena de la palabra de Dios, bendiciones oportunas fluyen de la boca.''

'''5. Comunicación del evangelio a los no creyentes''' Cuando no tenemos la Biblia a mano, surgen oportunidades de compartir el evangelio. Los versículos de la Biblia tienen su propio poder penetrante. Y cuando salen de tu corazón, así como del Libro, testificas que bien vale la pena aprenderlos. Tendríamos que ser capaces de resumir el evangelio bajo cuatro títulos principales: 1) la santidad/ley/gloria de Dios; 2) el pecado/rebelión/desobediencia del hombre; 3) La muerte de Cristo por los pecadores; 4) el regalo de la vida por medio de la fe. Aprende un verso o dos que se relacionen con cada título, y prepárate para compartirlos en todo momento.

'''6. Comunión con Dios en el deleite de Su persona y Sus caminos''' La manera en que nos comunicamos con (esto es, comunion con) Dios es reflexionando sobre sus atributos y expresándole nuestro agradecimiento, admiración y amor; y deseando su ayuda para llevar una vida que refleje el valor de esos atributos. Por lo tanto, almacenar sus textos en nuestra mente nos ayuda a relacionarnos con Él tal y como Él es. Por ejemplo, imaginate ser capaz de recordar ésto durante el día:
<blockquote>El Señor es clemente y compasivo, lento para la ira y grande en amor. No sostiene para siempre su querella ni guarda rencor eternamente. No nos trata conforme a nuestros pecados ni nos paga según nuestras maldades. Tan grande es su amor por los que le temen como alto es el cielo sobre la tierra. Tan lejos de nosotros echó nuestras transgresiones como lejos del oriente está el occidente. Tan compasivo es el Señor con los que le temen como lo es un padre con sus hijos. Él conoce nuestra condición; sabe que somos de barro. (Salmos 103:8-14)</blockquote>
Usé la palabra “deleite” de manera intencional cuando dije, Comunión con Dios en el deleite de Su persona y Sus caminos. La mayoría de nosotros somos inválidos emocionales—en realidad, todos lo somos. No experimentamos a Dios con nuestro máximo potencial emocional. ¿Cómo cambiará eso? Una manera es memorizar las frases afectivas de la Biblia y pronunciarlas al Señor y entre nosotros hasta que se conviertan en parte de quienes somos. Por ejemplo, en Salmos 103:1, decimos, “Alaba, alma mía, al Señor; alabe todo mi ser su santo nombre.” Para muchas personas, esa no es una frase natural. Pero si memorizamos ésto y otras frases afectivas de la Biblia, y las expresamos a menudo, pidiendo al Señor que haga que nuestra emoción sea real en nuestros corazones, realmente podemos cultivar esa frase y emoción. Llegará a ser parte de quienes somos. Seremos menos inválidos emocionales y más capaces de rendir debida alabanza y agradecimiento a Dios.

Existen otras razones para memorizar las Escrituras. Espero que las encuentres en la práctica real.

Versículos tomados de la Biblia Nueva versión internacional

Why God Tells Us He Delights in His Children/es

Ramosp — Thu, 24 Jan 2008 21:27:41 GMT

Ramosp:

{{MasterHeader |author= John Piper |partnerurl= http://www.desiringgod.org |partner= Desiring God |date= 23 August 2006 |other= |categorytopic= The Love of God |mediatype= Article |lang= Spanish |editor= n/a |translator= Germán Rodriguez|levels= 1 }}

== Por Qué Nos Dice Dios que Se Regocija En Sus Hijos ==

La pregunta no es si Dios se regocija en sus hijos. Él lo hace. La pregunta tiene dos aspectos: Primero, ¿qué ve Dios en nosotros que lo lleva a regocijarse? Y segundo, ¿Por qué nos dice que se regocija en nosotros? ¿Qué efecto desea Él que tenga? (Cuando digo “Dios”, quiero decir todo lo que Dios significa para nosotros en Cristo. Me refiero al Dios cristiano y trino.

 En primer lugar, observen algunos de los textos que hablan acerca del regocijo de Dios en su pueblo

  y su alabanza de ellos.

* Sofonías 3:17, “Jehová está en medio de ti, poderoso, él salvará; ''se gozará sobre ti con alegría''.”
* Salmo 147:11, “''Se complace Jehová en los que le temen, y en los que esperan en su misericordia''.”
* 1 Pedro 1:6-7, “En lo cual vosotros os alegráis, aunque ahora por un poco de tiempo, si es necesario, tengáis que ser afligidos en diversas pruebas, para que sometida a prueba vuestra fe, mucho más preciosa que el oro, el cual aunque perecedero se prueba con fuego, ''sea hallada en alabanza, gloria y honra'' cuando sea manifestado Jesucristo.”
* Romanos 2:29, “sino que es judío el que lo es en lo interior, y la circuncisión es la del corazón, en espíritu, no en letra; ''la alabanza del cual no viene de los hombres, sino de Dios''.”
* 1 Corintios 4:5, “Así que, no juzguéis nada antes de tiempo, hasta que venga el Señor, el cual aclarará también lo oculto de las tinieblas, y manifestará las intenciones de los corazones; ''y entonces cada uno recibirá su alabanza de Dios''.”

Para responder las preguntas antes mencionadas es necesario también ver la verdad la cual Dios nos ordena que nos regocijemos en Él.

* Salmo 37:4, “''Deléitate asimismo en Jehová'', y él te concederá las peticiones de tu corazón.
* Filipenses 4:4, “''Regocijaos en el Señor siempre''. Otra vez digo: ¡Regocijaos!
* Romanos 5:2, “por quien también tenemos entrada por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes, y ''nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios.''”
* Salmo 43:4, “Entraré al altar de Dios, Al ''Dios de mi alegría y de mi gozo''.”
* Salmo 70:4, “''Gócense y alégrense en ti'' todos los que te buscan, Y digan siempre los que aman tu salvación: Engrandecido sea Dios.”
* Salmo 63:3, “Porque mejor es tu misericordia que la vida; mis labios te alabarán.”

 Nota: Estos últimos dos textos muestran algo crucial. Uno dice que cuando amas la salvación de Dios no dices generalmente, “¡la salvación de Dios es grandiosa!”; dices “¡Dios es grandioso!”. Y cuando experimentas el amor constante del Señor, no dices generalmente, “Mis labios alabarán tu amor constante.”, sino: “¡Mis labios te alabarán!”. En otras palabras, en todos estos textos el mandato consiste en gozarse en Dios mismo, y todas las demás bendiciones que disfrutamos nos conducirán a Dios como nuestra última y más completa satisfacción.

Por lo tanto, en respuesta a nuestra primera pregunta mi respuesta es: ''Fundamentalmente, lo que ve Dios en nosotros que lo lleva a regocijarse es el hecho de que nosotros nos regocijamos en Él.''

Para llegar a este punto hay que decir lo obvio: Dios aprueba lo que es ''correcto''. Él se regocija en nuestra manera de pensar, sentir y hacer lo que es correcto. Por lo tanto, deberíamos preguntarnos, ¿Qué es lo correcto -- en última instancia? ¿Qué hace que algo sea “correcto”? Mi respuesta es: “La Rectitud” significa ''pensar, sentir y actuar de forma que exprese, en una proporción verdadera, el valor de lo que es más valioso'.''''' '''La rectitud es pensar, sentir y hacer lo que fluye de una percepción verdadera del supremo valor de Dios. Es ver verdaderamente, regocijarse debidamente, y mostrar constantemente en acción el valor infinito de Dios. Por lo tanto, hacemos lo correcto cuando ''comprendemos'' la verdad del valor de Dios por lo que es, y ''sintiéndolo'' proporcionalmente a su supremacía universal, y actuando en formas que expresen el valor supremo de Dios. Ése es el significado de “lo correcto”.

Por consiguiente, cuando decimos que Dios se regocija en nuestra forma de pensar, sentir y hacer lo que es correcto, queremos decir que se regocija por cómo nosotros vemos, disfrutamos y mostramos Su propio valor supremo. Dios valora el hecho de que nosotros lo valoremos a Él y se goza al ver que nos gozamos en Él.

 Ahora bien, la segunda pregunta que hicimos anteriormente fue: ¿Por qué Dios nos dice esto? ¿Deberíamos alegrarnos al oírlo? Sí, deberíamos estar contentos de oírlo. ¿Pero por qué? ¿Cuál es la esencia de nuestro gozo al oírlo? Es posible oírlo, y alegrarse de hacerlo, de tal manera que es devastadora.

 El motivo apropiado para alegrarse en el hecho de que Dios se goza en nuestro gozo en Él es porque ''confirma que nuestro gozo en Dios es verdadero''''''.'''Esto fija nuestra mirada más firmemente en Él y hace que nuestro gozo en su belleza sea más grande. Pero existe una manera devastadora de responder al elogio de Dios hacia nosotros. ¿Qué si oímos la alabanza de Dios y nos alejamos de Su gozo para gozarnos en el gozo que Dios tiene por nosotros? ¿Qué si oímos su alabanza como un recordatorio de lo que realmente disfrutamos, es decir, que se nos preste mucha atención? ¿Qué si el aspecto primordial de aquello que nos hace felices no es Dios mismo, sino su atención, su alabanza? Si eso es lo primordial, entonces no nos estamos gozando en Dios, sino usando únicamente el gozo en Él con fin de obtener elogios. Eso seria devastador. Cuando el deleite de Dios en nosotros nos lleva a deleitarnos más en el deleite que El nos tiene, estamos dejando de hacer la misma cosa en que se goza Dios.

La enseñanza de que Dios se goza en nosotros es muy peligrosa. Muy cierta, y muy peligrosa. La razón por la cual es muy peligrosa radica en que somos caídos, y el placer principal de nuestra naturaleza caída no es el sexo sino la autoexaltación. Nuestra naturaleza pecaminosa ama que la adoren por lo que somos y lo que hemos hecho.

El remedio para esto es no hacer que Dios sea el alabador, y pensar que todo está bien. Puede que todo no esté bien, sino que sea fatal. La alabanza de Dios hacia nosotros nos hará bien, si las oímos como confirmación que nuestro gozo realmente está en Él. La alabanza de Dios por nuestro gozo en Él tiene la intención de ayudarnos a continuar gozándonos en Él, y que no nos distraigamos por nada. Dios prohíbe que Su adoración hacia nuestro gozo en Él nos aleje de la acción de gozarnos en Él para gozarnos en el acto de ser adorados por Él.

Escúchenme bien. Nosotros ''nos gozamos'' en la alabanza de Dios hacia nosotros, pero no de la forma en que lo haría una mente carnal. La alabanza de Dios no es la parte más profunda de nuestro gozo. No deberíamos permitir que Su alabanza nos distraiga de la razón por la cual nos alaba – a saber, nuestro deleite en Él. ''Nos deleitamos en el hecho de que Dios se goza en nosotros ya que esto confirma y aumenta nuestra concentración en Él'', más que distraernos de Él. Aun su piadosa aprobación de nuestro gozo imperfecto en Él lo hace más hermoso en Él mismo. Aquellos que oigan las palabras, “Bien hecho, sirviente bueno y leal,” digan, “¡Cuán grande y misericordioso es nuestro Dios!”

La relación entre lo que he dicho aquí y la doctrina de justificación por la fe es que Dios mira a sus hijos a través de la óptica de la justicia imputada de Cristo. Esto significa dos cosas: una es que Dios nos considera perfectos en Cristo. La otra es que Él aun puede ver como nos esta transformando ''prácticamente'' a lo que ya somos ''posiciónalmente'' en Cristo. La óptica de la imputación asegura nuestro derecho invencible al lado de Dios. También garantiza el gozo de Dios en nuestro gozo imperfecto en Él. Eso significa que, aunque Dios nos considere perfectamente justos en Cristo, Él puede aun ver nuestro verdadero pecar como así también el fruto del Espíritu en nuestras vidas. Es por eso que Él se deleite en nosotros a niveles mayores o menores. Sabemos esto porque Él nos considera perfectamente rectos (Romanos 4:4-6) y nos disciplina en cuanto al pecado en nuestras vidas (1 Corintios 11:32). Por consiguiente, el gozo de Dios por el gozo que nosotros mostramos hacia Él varía en proporción a los afectos que hay en nuestro corazón, pero esto es posible solo porque Dios nos imputa la justicia perfecta de Cristo.

Anhelando junto a ustedes gozarme firmemente en Dios,

Pastor John

Why God Tells Us He Delights in His Children/es

Ramosp — Tue, 22 Jan 2008 21:57:18 GMT

Ramosp:

{{MasterHeader |author= John Piper |partnerurl= http://www.desiringgod.org |partner= Desiring God |date= 23 August 2006 |other= |categorytopic= The Love of God |mediatype= Article |lang= Spanish |editor= n/a |translator= Germán Rodriguez|levels= 1 }}

== Por Qué Nos Dice Dios que Se Regocija En Sus Hijos ==

La pregunta no es si Dios se regocija en sus hijos. Él lo hace. La pregunta tiene dos aspectos: Primero, ¿qué ve Dios en nosotros que lo lleva a regocijarse? Y segundo, ¿Por qué nos dice que se regocija en nosotros? ¿Qué efecto desea Él que tenga? (Cuando digo “Dios”, quiero decir todo lo que Dios significa para nosotros en Cristo. Me refiero al Dios cristiano y trino.

En primer lugar, observen algunos de los textos que hablan acerca del regocijo de Dios en su pueblo

 y su alabanza de ellos.

* Sofonías 3:17, “Jehová está en medio de ti, poderoso, él salvará; ''se gozará sobre ti con alegría''.”
* Salmo 147:11, “''Se complace Jehová en los que le temen, y en los que esperan en su misericordia''.”
* 1 Pedro 1:6-7, “En lo cual vosotros os alegráis, aunque ahora por un poco de tiempo, si es necesario, tengáis que ser afligidos en diversas pruebas, para que sometida a prueba vuestra fe, mucho más preciosa que el oro, el cual aunque perecedero se prueba con fuego, ''sea hallada en alabanza, gloria y honra'' cuando sea manifestado Jesucristo.”
* Romanos 2:29, “sino que es judío el que lo es en lo interior, y la circuncisión es la del corazón, en espíritu, no en letra; ''la alabanza del cual no viene de los hombres, sino de Dios''.”
* 1 Corintios 4:5, “Así que, no juzguéis nada antes de tiempo, hasta que venga el Señor, el cual aclarará también lo oculto de las tinieblas, y manifestará las intenciones de los corazones; ''y entonces cada uno recibirá su alabanza de Dios''.”

Para responder las preguntas antes mencionadas es necesario también ver la verdad la cual Dios nos ordena que nos regocijemos en Él.

* Salmo 37:4, “''Deléitate asimismo en Jehová'', y él te concederá las peticiones de tu corazón.
* Filipenses 4:4, “''Regocijaos en el Señor siempre''. Otra vez digo: ¡Regocijaos!
* Romanos 5:2, “por quien también tenemos entrada por la fe a esta gracia en la cual estamos firmes, y ''nos gloriamos en la esperanza de la gloria de Dios.''”
* Salmo 43:4, “Entraré al altar de Dios, Al ''Dios de mi alegría y de mi gozo''.”
* Salmo 70:4, “''Gócense y alégrense en ti'' todos los que te buscan, Y digan siempre los que aman tu salvación: Engrandecido sea Dios.”
* Salmo 63:3, “Porque mejor es tu misericordia que la vida; mis labios te alabarán.”

Nota: Estos últimos dos textos muestran algo crucial. Uno dice que cuando amas la salvación de Dios no dices generalmente, “¡la salvación de Dios es grandiosa!”; dices “¡Dios es grandioso!”. Y cuando experimentas el amor constante del Señor, no dices generalmente, “Mis labios alabarán tu amor constante.”, sino: “¡Mis labios te alabarán!”. En otras palabras, en todos estos textos el mandato

 consiste en gozarse en Dios mismo, y todas las demás bendiciones que disfrutamos nos conducirán a Dios como nuestra última y más completa satisfacción.

Por lo tanto, en respuesta a nuestra primera pregunta mi respuesta es: ''Fundamentalmente, lo que ve Dios en nosotros que lo lleva a regocijarse es el hecho de que nosotros nos regocijamos en Él.''

Para llegar a este punto hay que decir lo obvio: Dios aprueba lo que es ''correcto''. Él se regocija en nuestra manera de pensar, sentir y hacer lo que es correcto. Por lo tanto, deberíamos preguntarnos, ¿Qué es lo correcto -- en última instancia? ¿Qué hace que algo sea “correcto”? Mi respuesta es: “La Rectitud” significa ''pensar, sentir y actuar de forma que se exprese, en una proporción verdadera, el valor de lo que es más valioso''''''. La rectitud es pensar, sentir y hacer lo que fluye de una percepción verdadera del supremo valor de Dios. Es ver verdaderamente, regocijarse debidamente, y mostrar constantemente en acción el valor infinito de Dios. Por lo tanto, hacemos lo correcto cuando ''comprendemos'''''' la verdad del valor de Dios por lo que es, y ''sintiéndolo'' proporcionalmente a su supremacía universal, y actuando en formas que expresen el valor supremo de Dios. Ése es el significado de “lo correcto”.

Por consiguiente, cuando decimos que Dios se regocija en nuestra forma de pensar, sentir y hacer lo que es correcto, queremos decir que se regocija por cómo nosotros vemos, disfrutamos y mostramos Su propio valor supremo. Dios valora el hecho de que nosotros lo valoremos a Él y se goza al ver que nos gozamos en Él.

Ahora bien, la segunda pregunta que hicimos anteriormente fue: ¿Por qué Dios nos dice esto? ¿Deberíamos alegrarnos al

oírlo? Sí, deberíamos estar contentos de oírlo. ¿Pero por qué? ¿Cuál es la esencia de nuestro gozo al oírlo? Es posible oírlo, y alegrarse de hacerlo, de tal manera que es devastadora.

El

motivo apropiado para alegrarse en el hecho de que Dios se goza en nuestro gozo en Él es porque ''confirma que nuestro gozo en Dios es verdadero''''''. Esto fija nuestra mirada más firmemente en Él y hace que nuestro gozo en su belleza sea más grande. Pero existe una manera devastadora de responder al elogio de Dios hacia nosotros. ¿Que si oímos la alabanza de Dios y nos alejamos de Su gozo para gozarnos en el gozo que Dios tiene por nosotros? ¿Que si oímos su alabanza como un recordatorio de lo que realmente disfrutamos, es decir, que se nos preste mucha atención? ¿Y si el aspecto primordial de aquello que nos hace felices no es Dios mismo, sino su atención, su alabanza? Si eso es lo primordial, entonces no nos estamos gozando en Dios, sino usando únicamente el gozo en Él con fin de obtener elogios. Eso seria devastador. Cuando el gozo de Dios en nosotros nos lleva a gozarnos en Su gozo, estamos dejando de hacer la misma cosa en que se goza Dios.

La enseñanza de que Dios se goza en nosotros es muy peligrosa. Muy cierta, y muy peligrosa. La razón por la cual es muy peligrosa radica en que estamos caídos, y el placer principal de nuestra naturaleza caída no es el sexo sino la autoexaltación. Nuestra naturaleza pecadora ama que la adoren por lo que somos y lo que hemos hecho.

El remedio para esto es no hacer que Dios sea el alabador, y pensar que todo está bien. Puede que todo no esté bien, sino que sea fatal. La alabanza de Dios hacia nosotros nos hará bien, si las oímos como si confirmáramos que nos gozamos realmente en Él. La alabanza de Dios por nuestro gozo en Él tiene la intención de ayudarnos a que continuemos gozándonos en Él, y que no nos distraigamos por nada. Dios prohíbe que su adoración hacia nuestro gozo en Él nos aleje de la acción de gozarnos en Él para gozarnos en el acto de ser adorados por Él.

Escúchenme bien. Nosotros ''nos gozamos'' en la alabanza de Dios hacia nosotros, pero no de la forma en que lo haría una mente carnal. La alabanza de Dios no es la parte más profunda de nuestro gozo. No deberíamos permitir que su alabanza nos distraiga de lo que precisamente necesitamos, que es Su alabanza – a saber, nuestro gozo en Él. ''Nos gozamos en el hecho de que Dios se goza en nosotros ya que esto confirma y aumenta nuestra concentración en Él'', más que distraernos de Él. Aun su piadosa aprobación de nuestro gozo imperfecto en Él lo hace más hermoso en Él mismo. Aquellos que oigan las palabras, “Bien hecho, sirviente bueno y leal,” digan, “¡Cuán grande y misericordioso es nuestro Dios!”

La relación entre lo que he dicho aquí y la doctrina de justificación por la fe es que Dios mira a sus hijos a través de la óptica de la rectitud imputada de Cristo. Esto significa dos cosas: una es que Dios nos considera perfectos en Cristo. La otra es que Él aun puede ver como ponemos ''en práctica'' la ''posición'' que ya tenemos en Cristo. La óptica de la imputación asegura nuestro derecho invencible al lado de Dios. También garantiza el gozo de Dios en nuestro gozo imperfecto en Él. Eso significa que, aunque Dios nos considere perfectamente rectos en Cristo, Él puede aun ver nuestro verdadero pecar como así también el fruto del Espíritu en nuestras vidas. Es por este motivo que podemos adorar a Dios a niveles mayores o menores. Sabemos esto porque Él nos considera perfectamente rectos (Romanos 4:4-6) y nos disciplina en cuanto al pecado en nuestras vidas (1 Corintios 11:32). Por consiguiente, el gozo de Dios por el gozo que nosotros mostramos hacia Él varía en proporción a los afectos que hay en nuestro corazón, pero esto es posible solo porque Dios nos imputa la rectitud perfecta de Cristo.

Anhelo junto a ti gozarme firmemente en Dios,

Pastor John

Thoughts at Sixty on Third Campus Thrills and 1 Corinthians 15:58/es

Ramosp — Tue, 15 Jan 2008 16:10:33 GMT

Ramosp:

{{MasterHeader |author= John Piper |partnerurl= http://www.desiringgod.org |partner= Desiring God |date= 13 September 2006 |other= |categorytopic= Wisdom |mediatype= Article |lang= Spanish |editor= n/a |translator= Julio Santoyo |levels= 1 }}

==
== Pensamientos a los Sesenta Sobre las Sensaciones del Tercer Campus y de 1 Corintios 15:58 ==

== ==

Es bueno llegar a la edad de sesenta. La vista de la vida desde la perspectiva de seis décadas está llena de esperanza y no es lanzada a cualquier lugar por emociones instantáneas. Hemos visto demasiados momentos exuberantes y los movimientos que

 van y vienen. No es que seamos cínicos o prejuiciosos. Nos encanta entusiasmarnos con una vida fresca y triunfos misericordiosos. Pero nuestra fortaleza no proviene de estos momentos.

 Hubo épocas en que así la obtuvimos. Fue muy costoso. Había mucho más desánimo y más depresión que ahora. Todo eso es ahora balastro en nuestros barcos pequeños, y los vientos no nos voltean tanto como lo hacían antes. Ahora esperamos las tormentas con una mayor ecuanimidad, la cual viene con la edad. La lección apostólica introductoria, “Es necesario que a través de muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios" (Hechos 14:22), ha llegado a ser algo normal y establecido, para nosotros.

 A los setenta y un años, Joseph Gurney le preguntó a su amigo Charles Simeon cómo había soportado tanta persecución y sobrevivido toda la oposición en sus cuarenta y nueve años como pastor en La Santísima Trinidad (Holy Trinity), en Cambridge. Ycontestó asi:
<blockquote>Mi amado hermano, un poco de sufrimiento por amor a Cristo, no nos debe de importar. Cuando estoy pasando a través de un cerco, si mi cabeza y mis hombros pasan libremente, puedo soportar el aguijonazo en mis piernas. Regocijémonos con el recuerdo de que nuestra santa Cabeza ha superado todo Su sufrimiento y ha triunfado sobre la muerte. Sigámosle pacientemente; pronto seremos partícipes de Su victoria. (H.C.G. Moule, ''Charles Simeon'', [London: Inter-Varsity, 1948], 155f.)</blockquote>

Esa es la perspectiva del sufrimiento experimentado

: A cuarenta y nueve años de pruebas se le llama “un poco de sufrimiento.” Y la entrada a la victoria final, dice él, será “pronto.” Mientras tanto, estos problemas no deberían importarnos. Aceptaremos todo momento placentero con gratitud. Pero no lo usaremos para argumentar que el momento siguiente también debería ser agradable. 

Hemos pasado a través de tantos cambios. Enfermedad y salud, crecimiento y descenso

, alabanza y criticismo, amistad y traición, gratitud y olvido, prosperidad y necesidad, entusiasmo y aburrimiento, guerra y paz, temor y seguridad, claridad y confusión, armonía y tensión, sueños y ruinas, fátiga y energía, duda y certidumbre. Todo esto solía ser acompañado de euforia y devastación en exceso. Pero ya no es así. Placentero, si. Doloroso, si. Pero no tan amenazante como antes. Y no tan vehemente. Cada vez más, nos encantan los cantos suecos de Karolina W. Sandell-Berg:
<blockquote>''Aquel cuyo corazón es bondadoso más allá de toda medida Le da a cada día lo que El estima es lo mejor — Entrañablemente, es parte del dolor y del placer de la vida, Entremezclando el afán con la paz y el descanso mejor — ''(Día a Día) </blockquote><blockquote>''''Aunque Él dé'''''' o tome, Dios a Sus hijos nunca olvida; Su único propósito es solamente Conservarlos santos y puramente. ''(“Hijos del Padre Celestial”), (“Children of the Heavenly Father”))</blockquote>

Ya no buscamos las soluciones rápidas. Miramos a lo lejos. Dios nos llamará para dar cuenta de la fidelidad, no del éxito. “Una larga obediencia en la misma dirección” (como dice Eugene Peterson

) se ha convertido en nuestra pasión. No deslizandonos. No arrancando y luego cayendo en las barrancas de lujurias desganadas. No adquiriendo un Vehículo de Recreación y cambiándonos a la Florida para broncear nuestra piel arrugada. Sino voltear nuestro rostro para unirnos a Jesús en el camino del Calvario.

Sin prisa. Sin retroceder. “Id y decid a aquella zorra; He aquí, echo fuera demonios y hago curaciones hoy y mañana, y al tercer día termino mi obra” (Lucas 13:32). Jesús llegó a la cruz y al cielo en el tiempo perfecto—Su tiempo. “Nadie me quita la vida. Yo mismo la pongo.” Él encontró la paz para terminar la carrera. Fue entonces cuando Él fijó los tiempos. Él los fija ahora mismo.  '
<blockquote>''Él conoce el tiempo para el gozo y verdaderamente'' ''Lo enviará cuando vea que es apropiado,'''''' '''''Cuando os haya probado y depurado debidamente,''  ''Y os haya encontrado libres de todo engaño inadecuado. Él viene a ti inadvertidamente''''' '''''''Y te hace reconocer'''''' su amor y cuidado'' (George Neumark, “Si tan sólo permites que Dios te Guíe” , (“If Thou But Suffer God to Guide Thee”))</blockquote>

Sesenta es una edad buena para encontrar tu ritmo en el maratón llamado vida. Ir de bajada

es agradable. Pero hemos cubierto lo suficiente del trayecto para saber que: No cuentes con el vuelo de la bajada para llegar a la cima de la próxima subida. Justo cuando pensamos que hemos remontado la colina, una montaña aparece frente a nosotros. Tenemos que sonreír y tomar la mano del desalentado y decir calmadamente, “Y con mi Dios asaltaré muros” (Salmos 18:29).

Todo esto para decir, estoy profundamente agradecido con Dios por un fuerte

comienzo del ‘South Site’, el Domingo pasado. Le doy gracias a Dios por Rick Melson y David Livingston y un pequeño ejército de voluntarios que se encargaron de mil detalles. Le doy gracias a Dios por las lágrimas y oraciones después de los servicios—algunos por el arrepentimiento y otros por el dulce regreso a casa. Este fue un gran fin de semana para nosotros.

Pero nuestra perseverancia

 y nuestro gozo perdurable en el trabajo de servir a Cristo en Belén no está basado en
<blockquote>la emoción de las novedades, porque lo nuevo un día será viejo, la magnitud de los números, porque los números un día serán pequeños, el placer de los buenos compañeros, porque un día estaremos solos, la condenación de otros, porque el día del criticismo vendrá, la recompensa monetaria, porque un día se desvanecerá como la hierba, el entusiasmo de las grandes emociones, porque las bajas emocionales vendrán.</blockquote>
No, muy calmada, firme y gozosamente, primero Dios, resistiremos y floreceremos en estos últimos días porque sabemos que en el Señor nuestra obra no es en vano. “Así que, hermanos míos amados, estad firmes y constantes, creciendo en la obra del Señor siempre, sabiendo que nuestro trabajo en el Señor no es en vano" (1 de Corintios 15:58).

Aspirando a estar firme por gracia,

Pastor John

Thoughts at Sixty on Third Campus Thrills and 1 Corinthians 15:58/es

Ramosp — Tue, 08 Jan 2008 21:21:05 GMT

Ramosp:

{{MasterHeader |author= John Piper |partnerurl= http://www.desiringgod.org |partner= Desiring God |date= 13 September 2006 |other= |categorytopic= Wisdom |mediatype= Article |lang= Spanish |editor= n/a |translator= Julio Santoyo |levels= 1 }}

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== Pensamientos a los Sesenta Sobre las Sensaciones del Tercer Campus y de 1 Corintios 15:58 ==

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Es bueno llegar a la edad de sesenta. La vista de la vida desde la perspectiva de seis décadas está llena de esperanza y no es lanzada a cualquier lugar por emociones instantáneas. Hemos visto demasiados momentos exuberantes y los movimientos van y vienen. No es que seamos cínicos o prejuiciosos. Nos encanta entusiasmarnos con una vida fresca y triunfos piadosos. Pero nuestra fortaleza no proviene de estos momentos.

 Hubo épocas en que así la obtuvimos. Fue muy costoso. Había mucho más desánimo y más depresión que ahora. Todo eso es ahora balastro en nuestros barcos pequeños, y los vientos no nos voltean tanto como lo hacían antes. Ahora esperamos las tormentas con una mayor ecuanimidad, la cual viene con la edad. La lección apostólica introductoria, “Es necesario que a través de muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios" (Hechos 14:22), ha llegado a ser un habito establecido, para nosotros.

A los setenta y un años, Joseph Gurney le preguntó a su amigo Charles Simeon como había soportado tanta persecución y sobrevivido a toda la oposición de en sus cuarenta y nueve años como pastor en La Santísima Trinidad (Holy Trinity), en Cambridge. Y

contestó asi:
<blockquote>Mi amado hermano, un poco de sufrimiento por amor a Cristo, no nos debe importar. Cuando estoy pasando a través de un cerco, si mi cabeza y mis hombros pasan libremente, puedo soportar el aguijonazo en mis piernas. Regocijémonos con el recuerdo de que nuestra santa Cabeza ha superado todo Su sufrimiento y ha triunfado sobre la muerte. Sigámosle pacientemente; pronto seremos partícipes de Su victoria. (H.C.G. Moule, ''Charles Simeon'', [London: Inter-Varsity, 1948], 155f.)</blockquote>
Esa es la perspectiva del sufrimiento experimentado: A cuarenta y nueve años de pruebas se le llama “un poco de sufrimiento.” Y la entrada a la victoria final, dice él, será “pronto.” Mientras tanto, estos problemas no deberían importarnos. Aceptaremos todo momento placentero con gratitud. Pero no lo usaremos para argumentar que el momento siguiente también debería ser agradable. 

Hemos pasado a través de tantos cambios. Enfermedad y salud, crecimiento y descensos, alabanza y criticismo, amistad y traición, gratitud y olvido, prosperidad y necesidad, entusiasmo y aburrimiento, guerra y paz, temor y seguridad, claridad y confusión, armonía y tensión, sueños y ruinas, fatiga y energía, duda y certidumbre. Todo esto solía ser acompañado de euforia y devastación en exceso. Pero ya no es así. Placentero, si. Doloroso, si. Pero no tan amenazante como antes. Y no tan vehemente. Cada vez más, nos encantan los esfuerzos de Karolina W. Sandell-Berg:
<blockquote>''Aquel cuyo corazón es bondadoso más allá de toda medida Le da a cada día lo que él estima es lo mejor — Entrañablemente, es parte del dolor y del placer de la vida, Entremezclando el afán con la paz y el descanso mejor — ''(Día a Día) </blockquote><blockquote>''Aunque Él de o tome, Dios a Sus hijos nunca olvida; Su único propósito es solamente Conservarlos santos y puramente. ''(“Hijos del Padre Celestial”), (“Children of the Heavenly Father”))</blockquote>
Ya no buscamos las soluciones rápidas. Miramos a lo lejos. Dios nos llamará para dar cuenta de la fidelidad, no del éxito. “Una larga obediencia en la misma dirección” (como Eugene Peterson la describe) se ha convertido en nuestra pasión. Sin deslices. No a gran velocidad y cayendo en los barrancos de deseos desganados. No adquiriendo un Vehículo de Recreación y cambiándonos a la Florida para roncear nuestra piel arrugada. Sino decorando nuestro rostro para unirnos a Jesús en el camino al Calvario.

Sin prisa. Sin retroceder. “Id y decid a aquella zorra; He aquí, echo fuera demonios y hago curaciones hoy y mañana, y al tercer día termino mi obra” (Lucas 13:32). Jesús llegó a la cruz y al cielo en el tiempo perfecto—Su tiempo. “Nadie me quita la vida. Yo mismo la pongo.” Él encontró la paz para terminar la carrera. Fue entonces cuando Él fijó los tiempos. Él los fija ahora.  '
<blockquote>''Él conoce el tiempo para el gozo y verdaderamente'' ''Lo enviará cuando vea que es apropiado,'''''' '''''Cuando os haya probado y depurado debidamente,''  ''Y os haya encontrado libres de todo engaño inadecuado. Él viene a ti inadvertidamente''''' '''''Y te hace propiedad de su amor cuidadosamente'' (George Neumark, “Si tan sólo permites que Dios te Guíe” , (“If Thou But Suffer God to Guide Thee”))</blockquote>
Sesenta es una edad buena para encontrar tu gran adelanto en el maratón llamado vida. Cuesta abajo es agradable. Pero hemos cubierto lo suficiente del trayecto para saber que: No cuentes con que la bajada te llevará a la próxima cuesta arriba. Justo cuando pensamos que hemos remontado la colina, una montaña estará frente a nosotros. Tenemos que sonreír y tomar la mano del desalentado y decir calmadamente, “Y con mi Dios asaltaré muros” (Salmos 18:29).

Todo esto para decir, estoy profundamente agradecido con Dios por un impetuoso comienzo del ‘South Site’, el Domingo pasado. Doy gracias a Dios por Rick Melson y David Livingston y un pequeño ejército de voluntarios que se encargaron de mil detalles. Doy gracias a Dios por las lágrimas y oraciones después de los servicios—algunos por el arrepentimiento y otros por el dulce regreso a casa. Este fue un gran fin de semana para nosotros.

Pero nuestro estoicismo y nuestro gozo perdurable en el trabajo de servir a Cristo en Belén no está basado en
<blockquote>el entusiasmo de las novedades, porque lo nuevo un día será viejo, la magnitud de los números, porque los números un día serán pequeños, el placer de los buenos compañeros, porque un día estaremos solos, la condenación de otros, porque el día del criticismo vendrá, la recompensa monetaria, porque un día se desvanecerá como la hierba, el entusiasmo de las grandes emociones, porque las bajas emocionales vendrán.</blockquote>
No, muy calmada, firme y gozosamente, primero Dios, resistiremos y floreceremos en estos últimos días porque sabemos que en el Señor nuestra obra no es en vano. “Así que, hermanos míos amados, estad firmes y constantes, creciendo en la obra del Señor siempre, sabiendo que nuestro trabajo en el Señor no es en vano" (1 de Corintios 15:58).

Aspirando a estar firme por gracia,

Pastor John

Thoughts at Sixty on Third Campus Thrills and 1 Corinthians 15:58/es

Ramosp — Tue, 08 Jan 2008 20:37:56 GMT

Ramosp:

{{MasterHeader |author= John Piper |partnerurl= http://www.desiringgod.org |partner= Desiring God |date= 13 September 2006 |other= |categorytopic= Wisdom |mediatype= Article |lang= Spanish |editor= n/a |translator= Julio Santoyo |levels= 1 }}

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== Pensamientos a los Sesenta Sobre las Sensaciones del Tercer Campus y de 1 Corintios 15:58 ==

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Es bueno llegar a la edad de sesenta. La vista de la vida desde la perspectiva de seis décadas está llena de esperanza y no es lanzada a cualquier lugar por emociones instantáneas. Hemos visto demasiados momentos exuberantes y los movimientos van y vienen. No es que seamos cínicos o prejuiciosos. Nos encanta entusiasmarnos con una vida fresca y triunfos piadosos. Pero nuestra fortaleza no proviene de estos momentos.

 Hubo épocas en que así la obtuvimos. Fue muy costoso. Había mucho más desánimo y más depresión que ahora. Todo eso es ahora balastro en nuestros barcos pequeños, y los vientos no nos voltean tanto como lo hacían antes. Ahora esperamos las tormentas con una mayor ecuanimidad, la cual viene con la edad. La lección apostólica introductoria, “Es necesario que a través de muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios" (Hechos 14:22), ha llegado a ser un habito establecido, para nosotros.

A los setenta y un años, Joseph Gurney le preguntó a su amigo Charles Simeon como había soportado tanta persecución y sobrevivido a toda la oposición de en sus cuarenta y nueve años como pastor en La Santísima Trinidad (Holy Trinity), en Cambridge. Él le contestó:
<blockquote>Mi amado hermano, un poco de sufrimiento por amor a Cristo, no nos debe importar. Cuando estoy pasando a través de un cerco, si mi cabeza y mis hombros pasan libremente, puedo soportar el aguijonazo en mis piernas. Regocijémonos con el recuerdo de que nuestra santa Cabeza ha superado todo Su sufrimiento y ha triunfado sobre la muerte. Sigámosle pacientemente; pronto seremos partícipes de Su victoria. (H.C.G. Moule, ''Charles Simeon'', [London: Inter-Varsity, 1948], 155f.)</blockquote>
Esa es la perspectiva del sufrimiento experimentado: A cuarenta y nueve años de pruebas se le llama “un poco de sufrimiento.” Y la entrada a la victoria final, dice él, será “pronto.” Mientras tanto, estos problemas no deberían importarnos. Aceptaremos todo momento placentero con gratitud. Pero no lo usaremos para argumentar que el momento siguiente también debería ser agradable. 

Hemos pasado a través de tantos cambios. Enfermedad y salud, crecimiento y descensos, alabanza y criticismo, amistad y traición, gratitud y olvido, prosperidad y necesidad, entusiasmo y aburrimiento, guerra y paz, temor y seguridad, claridad y confusión, armonía y tensión, sueños y ruinas, fatiga y energía, duda y certidumbre. Todo esto solía ser acompañado de euforia y devastación en exceso. Pero ya no es así. Placentero, si. Doloroso, si. Pero no tan amenazante como antes. Y no tan vehemente. Cada vez más, nos encantan los esfuerzos de Karolina W. Sandell-Berg:
<blockquote>''Aquel cuyo corazón es bondadoso más allá de toda medida Le da a cada día lo que él estima es lo mejor — Entrañablemente, es parte del dolor y del placer de la vida, Entremezclando el afán con la paz y el descanso mejor — ''(Día a Día) </blockquote><blockquote>''Aunque Él de o tome, Dios a Sus hijos nunca olvida; Su único propósito es solamente Conservarlos santos y puramente. ''(“Hijos del Padre Celestial”), (“Children of the Heavenly Father”))</blockquote>
Ya no buscamos las soluciones rápidas. Miramos a lo lejos. Dios nos llamará para dar cuenta de la fidelidad, no del éxito. “Una larga obediencia en la misma dirección” (como Eugene Peterson la describe) se ha convertido en nuestra pasión. Sin deslices. No a gran velocidad y cayendo en los barrancos de deseos desganados. No adquiriendo un Vehículo de Recreación y cambiándonos a la Florida para roncear nuestra piel arrugada. Sino decorando nuestro rostro para unirnos a Jesús en el camino al Calvario.

Sin prisa. Sin retroceder. “Id y decid a aquella zorra; He aquí, echo fuera demonios y hago curaciones hoy y mañana, y al tercer día termino mi obra” (Lucas 13:32). Jesús llegó a la cruz y al cielo en el tiempo perfecto—Su tiempo. “Nadie me quita la vida. Yo mismo la pongo.” Él encontró la paz para terminar la carrera. Fue entonces cuando Él fijó los tiempos. Él los fija ahora.  '
<blockquote>''Él conoce el tiempo para el gozo y verdaderamente'' ''Lo enviará cuando vea que es apropiado,'''''' '''''Cuando os haya probado y depurado debidamente,''  ''Y os haya encontrado libres de todo engaño inadecuado. Él viene a ti inadvertidamente''''' '''''Y te hace propiedad de su amor cuidadosamente'' (George Neumark, “Si tan sólo permites que Dios te Guíe” , (“If Thou But Suffer God to Guide Thee”))</blockquote>
Sesenta es una edad buena para encontrar tu gran adelanto en el maratón llamado vida. Cuesta abajo es agradable. Pero hemos cubierto lo suficiente del trayecto para saber que: No cuentes con que la bajada te llevará a la próxima cuesta arriba. Justo cuando pensamos que hemos remontado la colina, una montaña estará frente a nosotros. Tenemos que sonreír y tomar la mano del desalentado y decir calmadamente, “Y con mi Dios asaltaré muros” (Salmos 18:29).

Todo esto para decir, estoy profundamente agradecido con Dios por un impetuoso comienzo del ‘South Site’, el Domingo pasado. Doy gracias a Dios por Rick Melson y David Livingston y un pequeño ejército de voluntarios que se encargaron de mil detalles. Doy gracias a Dios por las lágrimas y oraciones después de los servicios—algunos por el arrepentimiento y otros por el dulce regreso a casa. Este fue un gran fin de semana para nosotros.

Pero nuestro estoicismo y nuestro gozo perdurable en el trabajo de servir a Cristo en Belén no está basado en
<blockquote>el entusiasmo de las novedades, porque lo nuevo un día será viejo, la magnitud de los números, porque los números un día serán pequeños, el placer de los buenos compañeros, porque un día estaremos solos, la condenación de otros, porque el día del criticismo vendrá, la recompensa monetaria, porque un día se desvanecerá como la hierba, el entusiasmo de las grandes emociones, porque las bajas emocionales vendrán.</blockquote>
No, muy calmada, firme y gozosamente, primero Dios, resistiremos y floreceremos en estos últimos días porque sabemos que en el Señor nuestra obra no es en vano. “Así que, hermanos míos amados, estad firmes y constantes, creciendo en la obra del Señor siempre, sabiendo que nuestro trabajo en el Señor no es en vano" (1 de Corintios 15:58).

Aspirando a estar firme por gracia,

Pastor John

Thoughts at Sixty on Third Campus Thrills and 1 Corinthians 15:58/es

Ramosp — Tue, 08 Jan 2008 20:36:50 GMT

Ramosp:

{{MasterHeader |author= John Piper |partnerurl= http://www.desiringgod.org |partner= Desiring God |date= 13 September 2006 |other= |categorytopic= Wisdom |mediatype= Article |lang= Spanish |editor= n/a |translator= Julio Santoyo |levels= 1 }}

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== Pensamientos a los Sesenta Sobre las Sensaciones del Tercer Campus y de 1 Corintios 15:58 ==

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obre las Sensaciones del Tercer Campus y de 1 de Corintios 15:58  ==

Es bueno llegar a la edad de sesenta. La vista de la vida desde la perspectiva de seis décadas está llena de esperanza y no es lanzada a cualquier lugar por emociones instantáneas. Hemos visto demasiados momentos exuberantes y los movimientos van y vienen. No es que seamos cínicos o prejuiciosos. Nos encanta entusiasmarnos con una vida fresca y triunfos piadosos. Pero nuestra fortaleza no proviene de estos momentos.

Hubo épocas en que así la obtuvimos. Fue muy costoso. Había mucho más desánimo y más depresión que ahora. Todo eso es ahora balastro en nuestros barcos pequeños, y los vientos no nos voltean tanto como lo hacían antes. Ahora esperamos las tormentas con una mayor ecuanimidad, la cual viene con la edad. La lección apostólica introductoria, “Es necesario que a través de muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios" (Hechos 14:22), ha llegado a ser un habito

establecido, para nosotros.

A los setenta y un años, Joseph Gurney le preguntó a su amigo Charles Simeon como había soportado tanta persecución y sobrevivido a toda la oposición de en sus cuarenta y nueve años como pastor en La Santísima Trinidad (Holy Trinity), en Cambridge. Él le contestó:
<blockquote>Mi amado hermano, un poco de sufrimiento por amor a Cristo, no nos debe importar. Cuando estoy pasando a través de un cerco, si mi cabeza y mis hombros pasan libremente, puedo soportar el aguijonazo en mis piernas. Regocijémonos con el recuerdo de que nuestra santa Cabeza ha superado todo Su sufrimiento y ha triunfado sobre la muerte. Sigámosle pacientemente; pronto seremos partícipes de Su victoria. (H.C.G. Moule, ''Charles Simeon'', [London: Inter-Varsity, 1948], 155f.)</blockquote>
Esa es la perspectiva del sufrimiento experimentado: A cuarenta y nueve años de pruebas se le llama “un poco de sufrimiento.” Y la entrada a la victoria final, dice él, será “pronto.” Mientras tanto, estos problemas no deberían importarnos. Aceptaremos todo momento placentero con gratitud. Pero no lo usaremos para argumentar que el momento siguiente también debería ser agradable. 

Hemos pasado a través de tantos cambios. Enfermedad y salud, crecimiento y descensos, alabanza y criticismo, amistad y traición, gratitud y olvido, prosperidad y necesidad, entusiasmo y aburrimiento, guerra y paz, temor y seguridad, claridad y confusión, armonía y tensión, sueños y ruinas, fatiga y energía, duda y certidumbre. Todo esto solía ser acompañado de euforia y devastación en exceso. Pero ya no es así. Placentero, si. Doloroso, si. Pero no tan amenazante como antes. Y no tan vehemente. Cada vez más, nos encantan los esfuerzos de Karolina W. Sandell-Berg:
<blockquote>''Aquel cuyo corazón es bondadoso más allá de toda medida Le da a cada día lo que él estima es lo mejor — Entrañablemente, es parte del dolor y del placer de la vida, Entremezclando el afán con la paz y el descanso mejor — ''(Día a Día) </blockquote><blockquote>''Aunque Él de o tome, Dios a Sus hijos nunca olvida; Su único propósito es solamente Conservarlos santos y puramente. ''(“Hijos del Padre Celestial”), (“Children of the Heavenly Father”))</blockquote>
Ya no buscamos las soluciones rápidas. Miramos a lo lejos. Dios nos llamará para dar cuenta de la fidelidad, no del éxito. “Una larga obediencia en la misma dirección” (como Eugene Peterson la describe) se ha convertido en nuestra pasión. Sin deslices. No a gran velocidad y cayendo en los barrancos de deseos desganados. No adquiriendo un Vehículo de Recreación y cambiándonos a la Florida para roncear nuestra piel arrugada. Sino decorando nuestro rostro para unirnos a Jesús en el camino al Calvario.

Sin prisa. Sin retroceder. “Id y decid a aquella zorra; He aquí, echo fuera demonios y hago curaciones hoy y mañana, y al tercer día termino mi obra” (Lucas 13:32). Jesús llegó a la cruz y al cielo en el tiempo perfecto—Su tiempo. “Nadie me quita la vida. Yo mismo la pongo.” Él encontró la paz para terminar la carrera. Fue entonces cuando Él fijó los tiempos. Él los fija ahora.  '
<blockquote>''Él conoce el tiempo para el gozo y verdaderamente'' ''Lo enviará cuando vea que es apropiado,'''''' '''''Cuando os haya probado y depurado debidamente,''  ''Y os haya encontrado libres de todo engaño inadecuado. Él viene a ti inadvertidamente''''' '''''Y te hace propiedad de su amor cuidadosamente'' (George Neumark, “Si tan sólo permites que Dios te Guíe” , (“If Thou But Suffer God to Guide Thee”))</blockquote>
Sesenta es una edad buena para encontrar tu gran adelanto en el maratón llamado vida. Cuesta abajo es agradable. Pero hemos cubierto lo suficiente del trayecto para saber que: No cuentes con que la bajada te llevará a la próxima cuesta arriba. Justo cuando pensamos que hemos remontado la colina, una montaña estará frente a nosotros. Tenemos que sonreír y tomar la mano del desalentado y decir calmadamente, “Y con mi Dios asaltaré muros” (Salmos 18:29).

Todo esto para decir, estoy profundamente agradecido con Dios por un impetuoso comienzo del ‘South Site’, el Domingo pasado. Doy gracias a Dios por Rick Melson y David Livingston y un pequeño ejército de voluntarios que se encargaron de mil detalles. Doy gracias a Dios por las lágrimas y oraciones después de los servicios—algunos por el arrepentimiento y otros por el dulce regreso a casa. Este fue un gran fin de semana para nosotros.

Pero nuestro estoicismo y nuestro gozo perdurable en el trabajo de servir a Cristo en Belén no está basado en
<blockquote>el entusiasmo de las novedades, porque lo nuevo un día será viejo, la magnitud de los números, porque los números un día serán pequeños, el placer de los buenos compañeros, porque un día estaremos solos, la condenación de otros, porque el día del criticismo vendrá, la recompensa monetaria, porque un día se desvanecerá como la hierba, el entusiasmo de las grandes emociones, porque las bajas emocionales vendrán.</blockquote>
No, muy calmada, firme y gozosamente, primero Dios, resistiremos y floreceremos en estos últimos días porque sabemos que en el Señor nuestra obra no es en vano. “Así que, hermanos míos amados, estad firmes y constantes, creciendo en la obra del Señor siempre, sabiendo que nuestro trabajo en el Señor no es en vano" (1 de Corintios 15:58).

Aspirando a estar firme por gracia,

Pastor John

Thoughts at Sixty on Third Campus Thrills and 1 Corinthians 15:58/es

Ramosp — Tue, 08 Jan 2008 20:34:31 GMT

Ramosp:

{{MasterHeader |author= John Piper |partnerurl= http://www.desiringgod.org |partner= Desiring God |date= 13 September 2006 |other= |categorytopic= Wisdom |mediatype= Article |lang= Spanish |editor= n/a |translator= Julio Santoyo |levels= 1 }}

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== Pensamientos a los Sesenta S ==

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obre las Sensaciones del Tercer Campus y de 1 de Corintios 15:58  ==

Es bueno llegar a la edad de sesenta. La vista de la vida desde la perspectiva de seis décadas está llena de esperanza y no es lanzada a cualquier lugar por emociones instantáneas. Hemos visto demasiados momentos exuberantes y los movimientos van y vienen. No es que seamos cínicos o prejuiciosos. Nos encanta entusiasmarnos con una vida fresca y triunfos piadosos. Pero nuestra fortaleza no proviene de estos momentos.

Hubo épocas en que así la obtuvimos. Fue muy costoso. Había mucho más desánimo y más depresión que ahora. Todo eso es ahora balastro en nuestros barcos pequeños, y los vientos no nos voltean tanto como lo hacían antes. Ahora esperamos las tormentas con una mayor ecuanimidad, la cual viene con la edad. La lección apostólica introductoria, “Es necesario que a través de muchas tribulaciones entremos en el reino de Dios" (Hechos 14:22), ha llegado a ser un habito

establecido, para nosotros.

A los setenta y un años, Joseph Gurney le preguntó a su amigo Charles Simeon como había soportado tanta persecución y sobrevivido a toda la oposición de en sus cuarenta y nueve años como pastor en La Santísima Trinidad (Holy Trinity), en Cambridge. Él le contestó:
<blockquote>Mi amado hermano, un poco de sufrimiento por amor a Cristo, no nos debe importar. Cuando estoy pasando a través de un cerco, si mi cabeza y mis hombros pasan libremente, puedo soportar el aguijonazo en mis piernas. Regocijémonos con el recuerdo de que nuestra santa Cabeza ha superado todo Su sufrimiento y ha triunfado sobre la muerte. Sigámosle pacientemente; pronto seremos partícipes de Su victoria. (H.C.G. Moule, ''Charles Simeon'', [London: Inter-Varsity, 1948], 155f.)</blockquote>
Esa es la perspectiva del sufrimiento experimentado: A cuarenta y nueve años de pruebas se le llama “un poco de sufrimiento.” Y la entrada a la victoria final, dice él, será “pronto.” Mientras tanto, estos problemas no deberían importarnos. Aceptaremos todo momento placentero con gratitud. Pero no lo usaremos para argumentar que el momento siguiente también debería ser agradable. 

Hemos pasado a través de tantos cambios. Enfermedad y salud, crecimiento y descensos, alabanza y criticismo, amistad y traición, gratitud y olvido, prosperidad y necesidad, entusiasmo y aburrimiento, guerra y paz, temor y seguridad, claridad y confusión, armonía y tensión, sueños y ruinas, fatiga y energía, duda y certidumbre. Todo esto solía ser acompañado de euforia y devastación en exceso. Pero ya no es así. Placentero, si. Doloroso, si. Pero no tan amenazante como antes. Y no tan vehemente. Cada vez más, nos encantan los esfuerzos de Karolina W. Sandell-Berg:
<blockquote>''Aquel cuyo corazón es bondadoso más allá de toda medida Le da a cada día lo que él estima es lo mejor — Entrañablemente, es parte del dolor y del placer de la vida, Entremezclando el afán con la paz y el descanso mejor — ''(Día a Día) </blockquote><blockquote>''Aunque Él de o tome, Dios a Sus hijos nunca olvida; Su único propósito es solamente Conservarlos santos y puramente. ''(“Hijos del Padre Celestial”), (“Children of the Heavenly Father”))</blockquote>
Ya no buscamos las soluciones rápidas. Miramos a lo lejos. Dios nos llamará para dar cuenta de la fidelidad, no del éxito. “Una larga obediencia en la misma dirección” (como Eugene Peterson la describe) se ha convertido en nuestra pasión. Sin deslices. No a gran velocidad y cayendo en los barrancos de deseos desganados. No adquiriendo un Vehículo de Recreación y cambiándonos a la Florida para roncear nuestra piel arrugada. Sino decorando nuestro rostro para unirnos a Jesús en el camino al Calvario.

Sin prisa. Sin retroceder. “Id y decid a aquella zorra; He aquí, echo fuera demonios y hago curaciones hoy y mañana, y al tercer día termino mi obra” (Lucas 13:32). Jesús llegó a la cruz y al cielo en el tiempo perfecto—Su tiempo. “Nadie me quita la vida. Yo mismo la pongo.” Él encontró la paz para terminar la carrera. Fue entonces cuando Él fijó los tiempos. Él los fija ahora.  '
<blockquote>''Él conoce el tiempo para el gozo y verdaderamente'' ''Lo enviará cuando vea que es apropiado,'''''' '''''Cuando os haya probado y depurado debidamente,''  ''Y os haya encontrado libres de todo engaño inadecuado. Él viene a ti inadvertidamente''''' '''''Y te hace propiedad de su amor cuidadosamente'' (George Neumark, “Si tan sólo permites que Dios te Guíe” , (“If Thou But Suffer God to Guide Thee”))</blockquote>
Sesenta es una edad buena para encontrar tu gran adelanto en el maratón llamado vida. Cuesta abajo es agradable. Pero hemos cubierto lo suficiente del trayecto para saber que: No cuentes con que la bajada te llevará a la próxima cuesta arriba. Justo cuando pensamos que hemos remontado la colina, una montaña estará frente a nosotros. Tenemos que sonreír y tomar la mano del desalentado y decir calmadamente, “Y con mi Dios asaltaré muros” (Salmos 18:29).

Todo esto para decir, estoy profundamente agradecido con Dios por un impetuoso comienzo del ‘South Site’, el Domingo pasado. Doy gracias a Dios por Rick Melson y David Livingston y un pequeño ejército de voluntarios que se encargaron de mil detalles. Doy gracias a Dios por las lágrimas y oraciones después de los servicios—algunos por el arrepentimiento y otros por el dulce regreso a casa. Este fue un gran fin de semana para nosotros.

Pero nuestro estoicismo y nuestro gozo perdurable en el trabajo de servir a Cristo en Belén no está basado en
<blockquote>el entusiasmo de las novedades, porque lo nuevo un día será viejo, la magnitud de los números, porque los números un día serán pequeños, el placer de los buenos compañeros, porque un día estaremos solos, la condenación de otros, porque el día del criticismo vendrá, la recompensa monetaria, porque un día se desvanecerá como la hierba, el entusiasmo de las grandes emociones, porque las bajas emocionales vendrán.</blockquote>
No, muy calmada, firme y gozosamente, primero Dios, resistiremos y floreceremos en estos últimos días porque sabemos que en el Señor nuestra obra no es en vano. “Así que, hermanos míos amados, estad firmes y constantes, creciendo en la obra del Señor siempre, sabiendo que nuestro trabajo en el Señor no es en vano" (1 de Corintios 15:58).

Aspirando a estar firme por gracia,

Pastor John

Thoughts on Jesus' Demand to Repent/es

Ramosp — Sun, 06 Jan 2008 04:33:06 GMT

Ramosp:

{{MasterHeader |author= John Piper |partnerurl= http://www.desiringgod.org |partner= Desiring God |date= 19 April 2006 |other= |categorytopic= Repentance |mediatype= Article |lang= Spanish |editor= n/a |translator= Maria Luisa |levels= 1 }}

== Reflexión sobre el pedido de Jesús de Arrepentirnos ==

''Cartas desde Cambridge #2''

Como parte de mi sabático en Cambridge, Inglaterra, estoy trabajando en un libro con el título tentativo de ''Lo que Jesús le pide al Mundo'''''''. El mandato de arrepentirnos es lo más esencial del mensaje de Jesús. Es igualmente esencial, y casi sinónimo al mandato “Os es necesario nacer de nuevo” (Juan 3:7). Algo que me ocupa en este momento es demostrar que el arrepentimiento en el mensaje de Jesús no se trata de un cambio de comportamiento, sino de un cambio interno que da lugar a un nuevo comportamiento centrado en Dios y que exalta a Cristo. A continuación algunas ideas que ayudarán a aclarar el significado del arrepentimiento.

Desde entonces comenzó Jesús a predicar, y a decir: ''Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado” (Mateo 4:17)''

''No he venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento. (Lucas 5:32)''

''Los hombres de Nínive se levantarán en el juicio con esta generación, y la condenarán; porque ellos se arrepintieron a la predicación de Jonás, y he aquí más que Jonás en este lugar. (Mateo 12:41)''

''Os digo: No; antes si no os arrepentís, todos pereceréis igualmente. (Lucas 13:3, 5)''

 El primer mandato

 del ministerio público de Jesús fue, “Arrepentíos.” El dió este mandato indiscriminadamente a todos quienes le escucharan. Fue un llamado a un cambio interior radical hacia Dios y el hombre.

 Dos cosas nos muestran que el arrepentimiento es un cambio interno de la mente y del corazón, más que el simple remordimiento

 por el pecado o mejoría de comportamiento. Antes que nada, el significado de la palabra griega (''metanoeo''), en español “arrepentíos”, apunta en esta dirección. Está formada de dos partes: meta y noeo. La segunda parte (''noeo'') se refiere a la mente y sus pensamientos, percepciones, disposiciones y propósitos. La primera parte (''meta''''''') es un prefijo que generalmente significa movimiento o cambio.1 Así que, el significado básico del arrepentimiento es el experimentar un cambio de las percepciones, disposiciones y propósitos de la mente.

Otro factor que apunta a este significado de arrepentimiento es la forma en que Lucas 3:8 describe la relación entre el arrepentimiento y el nuevo comportamiento. Dice así, “''Haced, pues, frutos dignos de arrepentimiento''''''.”''' Y luego da algunos ejemplos de los frutos: “Y respondiendo, les dijo: El que tiene dos túnicas, dé al que no tiene; y el que tiene qué comer, haga lo mismo.” (Lucas 3:11). Esto significa que el arrepentimiento es lo que sucede dentro de nosotros que da fruto a un nuevo comportamiento. El arrepentimiento no son los nuevos actos, sino el cambio interno que da fruto en actos nuevos. Jesús está mandando que vivamos este cambio interno. Porqué? Su respuesta es que somos pecadores. “No he venido a llamar a justos, sino a ''pecadores''al arrepentimiento.” (Lucas 5:32). Cómo veía Jesús el pecado? En la parábola del hijo pródigo, Jesús describe el pecado del hijo así: “y allí desperdició sus bienes viviendo perdidamente… [y] consumiendo [sus bienes] con prostitutas” (Lucas 15:13, 30). Pero cuando el hijo pródigo se arrepiente dice, “Padre, he pecado ''contra el cielo'''''''''''''y contra ti. No soy digno de ser llamado tu hijo.” Es decir que el desperdiciar tu vida en viviendo perdidamente y con prostitutas no solo lastima a los humanos; también es una ofensa contra el cielo—es decir, contra Dios. Esta es la naturaleza esencial del pecado. Es una agresión a Dios.

 Vemos esto de nuevo en la forma en que Jesús enseñó a sus discípulos a orar. Les dijo que oraran

 así: “Perdona nuestras ''ofensas'', así como nosotros perdonamos a los que nos ''ofenden'''” (Lucas 11:4). Es decir, los pecados que Dios perdona se comparan con los que otras personas cometen contra nosotros, y éstos se llaman ''deudas'''. Así que, Jesús veía al pecado como algo que deshonra a Dios y nos pone en ''deuda''''''para restaurar el honor divino que hemos difamado con nuestro comportamiento o actitudes, desvalorando a Dios. Esta deuda es pagada por Jesús mismo. “El hijo del hombre vino. . . para dar su vida en rescate por muchos.” (Marcos 10:45). Pero para que podamos disfrutar de este regalo debemos arrepentirnos.

 Arrepentirse significa experimentar un cambio de mentalidad

 que ahora puede ver a Dios como verdadero, hermoso y digno de toda nuestra alabanza y obediencia. Este cambio de mentalidad abraza a Jesús de la misma manera. Sabemos esto porque Jesús dijo, “Si Dios fuese vuestro Padre, me amaríais, porque yo vengo de Dios.” Ver a Dios con una nueva mentalidad incluye ver a Jesús con una nueva mentalidad. Nadie está excluido del mandato de Jesús de arrepentirse. Lo dejó bien claro cuando un grupo de gente vino a él con la noticia de dos calamidades. Gente inocente había muerto en la masacre de Pilatos y en la caída de la torre de Siloé (Lucas 13:1-4). Jesús aprovechó la ocasión para advertir hasta los quienes traían la noticia: “Antes si no os arrepentís, todos pereceréis igualmente” (Lucas 13:5). En otras palabras, no pienses que las calamidades significan que algunas personas son pecadoras y necesitan arrepentirse y otras no. Todos necesitan arrepentimiento. Al igual que todos necesitan nacer de nuevo porque “Lo que es nacido de la carne, carne es.” (Juan 3:6), así, todos deben arrepentirse porque todos son pecadores.

Cuando Jesús dijo, “No he venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento” (Lucas 5:32), no quiso decir que algunas personas son tan buenas que no necesitan arrepentirse. Quiso decir que algunas personas ''piensan''''''que lo son (Lucas 18:9), y otros ya se han arrepentido y se les ha dado paz con Dios. Por ejemplo, el joven rico deseaba "justificarse” (Lucas 10:29) mientras “el cobrador de impuestos. . . se golpea el pecho, diciendo, ‘Dios, ten piedad de mi, soy pecador!’ [y] se fue a su casa justificado [por Dios!]” (Lucas 18:13-14).

Por consiguiente, nadie está excluido. Todos necesitamos arrepentirnos. Y la necesidad es urgente. Jesús dijo, “Antes si no os arrepentís, todos ''''pereceréis''''''''''''igualmente.” Qué quiso decir con pereceréis? Quiso decir que el juicio final de Dios caerá sobre aquellos que no se arrepientan. “Los hombres de Nínive se levantarán en el juicio con esta generación, y la condenarán; porque ellos se arrepintieron a la predicación de Jonás, y he aquí más que Jonás en este lugar” (Mateo 12:41). Jesús, el Hijo de Dios, está advirtiendo a la gente sobre el juicio que vendrá, y ofrece liberarnos de él si nos arrepentimos. Si no nos arrepentimos, Jesús tiene una palabras para nosotros, “Ay, de ti!” (Mateo 11:21).

 Es por esto que su mandato

 de arrepentimiento es parte de Su mensaje central que dice que el Reino de Dios está cerca. “El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentíos, y creed en el evangelio.” (Marcos 1:15). El Evangelio—las buenas nuevas—es que la ley de Dios ha llegado en Jesús para salvar a los pecadores antes de su segunda venida en el día del juicio. De manera que el mandato de arrepentimiento se basa en la ''oferta,''''''''llena de gracia, para perdonar, y en la ''advertencia,''hecha en gracia'',''de que un día aquellos que rechazan la oferta perecerán en el juicio de Dios.

 Después de resucitar de entre los muertos, Jesús se aseguró de que sus apóstoles continuaran con el

 llamado al arrepentimiento a través de todo el mundo. El dijo, “Así está escrito, y así fue necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos al tercer día, y que se predicase en su nombre el ''arrepentimiento''''''y el perdón de pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusalén” (Lucas 24:46-47). De manera que el llamado de Jesús al arrepentimiento llega a todas las naciones. Llega a nosotros, quienquiera que seamos, y donde quiera que estemos, y nos reclama. Este es el mandato de Jesús para todas las almas: Arrepentíos. Tengan un cambio interno profundo. Remplacen todas las percepciones, disposiciones y propósitos que deshonran a Dios y que subestiman a Cristo, con unas que atesoren a Dios y exalten a Cristo.

 Por Cristo y su reino,

Pastor John ________________________________________ 1 Por ejemplo meta es usado como prefijo en la palabra metabaino (transferir o cambiar de un sitio a otro), ''metaballo''(cambiar la forma de pensar), ''metago''(llevar o mover de un sitio a otro), ''metatithemi''(transportar de un sitio a otro, poner en otro lugar, transferir), ''metamorphoo''(cambiar de manera visible para los otros, ser transfigurado), ''metastrepho''(causar un cambio en el estado o condición, cambiar, alterar), ''metaschematizo''(cambiar la forma de algo, transformar, cambiar), etc. ________________________________________

Thoughts on Jesus' Demand to Repent/es

Ramosp — Sun, 06 Jan 2008 04:28:20 GMT

Ramosp:

{{MasterHeader |author= John Piper |partnerurl= http://www.desiringgod.org |partner= Desiring God |date= 19 April 2006 |other= |categorytopic= Repentance |mediatype= Article |lang= Spanish |editor= n/a |translator= Maria Luisa |levels= 1 }}

== Reflexión sobre el pedido de Jesús de Arrepentirnos ==

''Cartas desde Cambridge #2''

Como parte de mi sabático en Cambridge, Inglaterra, estoy trabajando en un libro con el título tentativo de ''Lo que Jesús le pide al Mundo''''''. El mandato de arrepentirnos es lo más esencial del mensaje de Jesús. Es igualmente esencial, y casi sinónimo al mandato “Os es necesario nacer de nuevo” (Juan 3:7). Algo que me ocupa en este momento es demostrar que el arrepentimiento en el mensaje de Jesús no se trata de un cambio de comportamiento, sino de un cambio interno que da lugar a un nuevo comportamiento centrado en Dios y que exalta a Cristo. A continuación algunas ideas que ayudarán a aclarar el significado del arrepentimiento.

Desde entonces comenzó Jesús a predicar, y a decir: ''Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado” (Mateo 4:17)''

''No he venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento. (Lucas 5:32)''

''Los hombres de Nínive se levantarán en el juicio con esta generación, y la condenarán; porque ellos se arrepintieron a la predicación de Jonás, y he aquí más que Jonás en este lugar. (Mateo 12:41)''

''Os digo: No; antes si no os arrepentís, todos pereceréis igualmente. (Lucas 13:3, 5)''

El primer mandato

del ministerio público de Jesús fue, “Arrepentíos.” El dió este mandato indiscriminadamente a todos quienes le escucharan. Fue un llamado a un cambio interior radical hacia Dios y el hombre.

Dos cosas nos muestran que el arrepentimiento es un cambio interno de la mente y del corazón, más que el simple remordimiento

por el pecado o mejoría de comportamiento. Antes que nada, el significado de la palabra griega (''metanoeo''), en español “arrepentíos”, apunta en esta dirección. Está formada de dos partes: meta y noeo. La segunda parte (''noeo'') se refiere a la mente y sus pensamientos, percepciones, disposiciones y propósitos. La primera parte (''meta'''''') es un prefijo que generalmente significa movimiento o cambio.1 Así que, el significado básico del arrepentimiento es el experimentar un cambio de las percepciones, disposiciones y propósitos de la mente.

Otro factor que apunta a este significado de arrepentimiento es la forma en que Lucas 3:8 describe la relación entre el arrepentimiento y el nuevo comportamiento. Dice así, “''Haced, pues, frutos dignos de arrepentimiento''''''.” Y luego da algunos ejemplos de los frutos: “Y respondiendo, les dijo: El que tiene dos túnicas, dé al que no tiene; y el que tiene qué comer, haga lo mismo.” (Lucas 3:11). Esto significa que el arrepentimiento es lo que sucede dentro de nosotros que da fruto a un nuevo comportamiento. El arrepentimiento no son los nuevos actos, sino el cambio interno que da fruto en actos nuevos. Jesús está mandando que vivamos este cambio interno. Porqué? Su respuesta es que somos pecadores. “No he venido a llamar a justos, sino a ''pecadores''al arrepentimiento.” (Lucas 5:32). Cómo veía Jesús el pecado? En la parábola del hijo pródigo, Jesús describe el pecado del hijo así: “y allí desperdició sus bienes viviendo perdidamente… [y] consumiendo [sus bienes] con prostitutas” (Lucas 15:13, 30). Pero cuando el hijo pródigo se arrepiente dice, “Padre, he pecado ''contra el cielo''''''y contra ti. No soy digno de ser llamado tu hijo.” Es decir que el desperdiciar tu vida en viviendo perdidamente y con prostitutas no solo lastima a los humanos; también es una ofensa contra el cielo—es decir, contra Dios. Esta es la naturaleza esencial del pecado. Es una agresión a Dios.

Vemos esto de nuevo en la forma en que Jesús enseñó a sus discípulos a orar. Les dijo que oraran

así: “Perdona nuestras ''ofensas'', así como nosotros perdonamos a los que nos ''ofenden''''''” (Lucas 11:4). Es decir, los pecados que Dios perdona se comparan con los que otras personas cometen contra nosotros, y éstos se llaman ''deudas''''''. Así que, Jesús veía al pecado como algo que deshonra a Dios y nos pone en ''deuda''''''para restaurar el honor divino que hemos difamado con nuestro comportamiento o actitudes, desvalorando a Dios. Esta deuda es pagada por Jesús mismo. “El hijo del hombre vino. . . para dar su vida en rescate por muchos.” (Marcos 10:45). Pero para que podamos disfrutar de este regalo debemos arrepentirnos.

Arrepentirse significa experimentar un cambio de mentalidad

que ahora puede ver a Dios como verdadero, hermoso y digno de toda nuestra alabanza y obediencia. Este cambio de mentalidad abraza a Jesús de la misma manera. Sabemos esto porque Jesús dijo, “Si Dios fuese vuestro Padre, me amaríais, porque yo vengo de Dios.” Ver a Dios con una nueva mentalidad incluye ver a Jesús con una nueva mentalidad. Nadie está excluido del mandato de Jesús de arrepentirse. Lo dejó bien claro cuando un grupo de gente vino a él con la noticia de dos calamidades. Gente inocente había muerto en la masacre de Pilatos y en la caída de la torre de Siloé (Lucas 13:1-4). Jesús aprovechó la ocasión para advertir hasta los quienes traían la noticia: “Antes si no os arrepentís, todos pereceréis igualmente” (Lucas 13:5). En otras palabras, no pienses que las calamidades significan que algunas personas son pecadoras y necesitan arrepentirse y otras no. Todos necesitan arrepentimiento. Al igual que todos necesitan nacer de nuevo porque “Lo que es nacido de la carne, carne es.” (Juan 3:6), así, todos deben arrepentirse porque todos son pecadores.

Cuando Jesús dijo, “No he venido a llamar a justos, sino a pecadores al arrepentimiento” (Lucas 5:32), no quiso decir que algunas personas son tan buenas que no necesitan arrepentirse. Quiso decir que algunas personas ''piensan''''''que lo son (Lucas 18:9), y otros ya se han arrepentido y se les ha dado paz con Dios. Por ejemplo, el joven rico deseaba "justificarse” (Lucas 10:29) mientras “el cobrador de impuestos. . . se golpea el pecho, diciendo, ‘Dios, ten piedad de mi, soy pecador!’ [y] se fue a su casa justificado [por Dios!]” (Lucas 18:13-14).

Por consiguiente, nadie está excluido. Todos necesitamos arrepentirnos. Y la necesidad es urgente. Jesús dijo, “Antes si no os arrepentís, todos ''pereceréis''''''igualmente.” Qué quiso decir con pereceréis? Quiso decir que el juicio final de Dios caerá sobre aquellos que no se arrepientan. “Los hombres de Nínive se levantarán en el juicio con esta generación, y la condenarán; porque ellos se arrepintieron a la predicación de Jonás, y he aquí más que Jonás en este lugar” (Mateo 12:41). Jesús, el Hijo de Dios, está advirtiendo a la gente sobre el juicio que vendrá, y ofrece liberarnos de él si nos arrepentimos. Si no nos arrepentimos, Jesús tiene una palabras para nosotros, “Ay, de ti!” (Mateo 11:21).

Es por esto que su mandato

de arrepentimiento es parte de Su mensaje central que dice que el Reino de Dios está cerca. “El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentíos, y creed en el evangelio.” (Marcos 1:15). El Evangelio—las buenas nuevas—es que la ley de Dios ha llegado en Jesús para salvar a los pecadores antes de su segunda venida en el día del juicio. De manera que el mandato de arrepentimiento se basa en la ''oferta'''''', llena de gracia, para perdonar, y en la ''advertencia,''''''hecha en gracia'',''de que un día aquellos que rechazan la oferta perecerán en el juicio de Dios.

Después de resucitar de entre los muertos, Jesús se aseguró de que sus apóstoles continuaran con el

llamado al arrepentimiento a través de todo el mundo. El dijo, “Así está escrito, y así fue necesario que el Cristo padeciese, y resucitase de los muertos al tercer día, y que se predicase en su nombre el ''arrepentimiento''''''y el perdón de pecados en todas las naciones, comenzando desde Jerusalén” (Lucas 24:46-47). De manera que el llamado de Jesús al arrepentimiento llega a todas las naciones. Llega a nosotros, quienquiera que seamos, y donde quiera que estemos, y nos reclama. Este es el mandato de Jesús para todas las almas: Arrepentíos. Tengan un cambio interno profundo. Remplacen todas las percepciones, disposiciones y propósitos que deshonran a Dios y que subestiman a Cristo, con unas que atesoren a Dios y exalten a Cristo.

Por Cristo y su re
ino,

Pastor John ________________________________________ 1 Por ejemplo meta es usado como prefijo en la palabra metabaino (transferir o cambiar de un sitio a otro), ''metaballo''(cambiar la forma de pensar), ''metago''(llevar o mover de un sitio a otro), ''metatithemi''(transportar de un sitio a otro, poner en otro lugar, transferir), ''metamorphoo''(cambiar de manera visible para los otros, ser transfigurado), ''metastrepho''(causar un cambio en el estado o condición, cambiar, alterar), ''metaschematizo''(cambiar la forma de algo, transformar, cambiar), etc. ________________________________________

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Ramosp — Sat, 05 Jan 2008 18:39:12 GMT

Ramosp:

{{MasterHeader |author= John Piper |partnerurl= http://www.desiringgod.org |partner= Desiring God |date= 6 October 2006 |other= |categorytopic= Encouragement |mediatype= Article |lang= Spanish |editor= n/a |translator= Ana Reyes |levels= 1 }}

== "¿A ti qué? ¡Tú sígueme!” ==

''Líberado de la comparación mediante palabras abruptas''''' '''

'''Juan 21:18-22''' Después de resucitar de entre los muertos Jesús le preguntó tres veces a Pedro si él lo amaba. En las tres ocasiones Pedro le contestó que sí. Jesús entonces le dijo a Pedro cómo sería su muerte – aparentemente crucificado. Pedro tuvo curiosidad de cómo le iría a Juan. Asi que le preguntó a Jesús, “¿Y qué con éste hombre?” Jesús no le hizo caso a la pregunta y dijo: “¿A ti qué? ¡Tú sígueme!” Aquí está el intercambio en su totalidad:
<blockquote>''“En verdad, en verdad te digo: cuando eras más joven te vestías y andabas por donde querías; pero cuando seas viejo extenderás las manos y otro te vestirá, y te llevará adonde no quieras. Esto dijo, dando a entender la clase de muerte con que Pedro glorificaría a Dios. Y habiendo dicho esto, le dijo: Sígueme. Pedro, volviéndose, vio que les seguía el discípulo a quien Jesús amaba, el que en la cena se había recostado sobre el pecho de Jesús y había dicho: Señor, ¿quién es el que te va a entregar? Entonces Pedro, al verlo, dijo a Jesús: Señor, ¿y éste, qué? Jesús le dijo: Si yo quiero que él se quede hasta que yo venga, ¿a ti, qué? Tú, sígueme”''</blockquote>
Las palabras abruptas de Jesús - “¡No es asunto tuyo, sígueme!” – son música a mis oídos. Ellas me liberan del lazo deprimente de la comparación funesta. A veces, cuando escanéo los anuncios de 'Christianity Today'

 (todos los diez mil), me desanimo. No tanto como lo hacía hace veinticinco años, pero aún encuentro agobiante la avalancha de sugerencias ministeriales.

 Libro tras libro, conferencia tras conferencia, DVD tras DVD, - diciéndome cómo tener éxito en el ministerio. Y todos dándome sutilmente el mensaje de que no lo estoy haciendo bien. La adoración podría ser mejor. La predicación podría ser mejor. La evangelización podría ser mejor. La asistencia pastoral podría ser mejor. El ministerio juvenil podría ser mejor. Las misiones podrían ser mejor. !Esto es lo que funciona! !Compra esto! !Ve aquí! !Hazlo de esta manera! Y para añadir leña al fuego, !algunos de esos libros y conferencias son míos!

 Así que me sentí alentado por las palabras abruptas de Jesús hacia mí (y hacia ti): "¿Y a ti qué? ¡Tú sígueme!" Pedro acababa de escuchar una palabra muy fuerte: Tú morirás - con mucho dolor. Y su primer pensamiento fue la comparación. ¿Y qué con Juan? Si yo tengo que sufrir, ¿sufrirá él también? Si mi ministerio va a terminar de esa forma, ¿cómo terminará el suyo? Si no llego a vivir una larga vida de ministerio fructífero, ¿llegará a hacerlo él?

 De esa forma pensamos como pecadores. Comparar. Comparar. Comparar. Ansiamos saber en dónde estamos en comparación con otros. Hay algo de orgullo si podemos encontrar a alguien que sea menos efectivo que nosotros. ¡Ay! Aún recuerdo la pequeña nota que me dejó mi Asistente Residente en Elliot Hall durante mi último año en Wheaton: “Amar es dejar de comparar.” ¿Qué tiene que ver eso contigo, Piper? ¡Sígueme!

* ¿A ti qué te importa que David Wells tenga tan amplio conocimiento de los efectos dominantes del postmodernismo? ¡Tú sígueme!
* ¿A ti qué te importa que Voddie Baucham recite el Evangelio tan poderosamente ''sin usar notas?'' ¡Tú sígueme!
*
* ¿A ti qué te importa que Tim Keller vea tan claramente las conexiones entre el
*  Evangelio y la vida profesional? ¡Tú sígueme!
*
* ¿A ti qué te importa que Mark Driscoll sepa al dedillo el lenguaje y la locura de la cultura pop? ¡Tú sígueme!
*
* ¿A ti qué te importa que Don Carson lea quinientos libros al año y combine la perspicacia pastoral con la profundidad y exhaustividad de un erudito? ¡Tú sígueme!

Esa palabra causó

en mí gran regocijo. Jesús no me juzga por mi superioridad o inferioridad respecto a otras personas. Ningún predicador. Ninguna iglesia. Ningún ministerio. Esos no son los estándares. Jesús tiene un trabajo para que yo haga (y uno diferente para ti). No es lo que le ha dado a otros a hacer. Hay gracia en hacerlo. ¿Confiaré en El por esa gracia y haré lo que me ha sido dado a hacer? Esa es la pregunta. ¡Oh! ¡La libertad que llega cuando Jesús nos fortalece!

Espero que encuentres el ánimo y la libertad hoy, cuando escuches a Jesús decir a todas tus comparaciones: ¿A ti qué? ¡Tú sígueme!

Aprendiendo a caminar en libertad contigo,

Pastor John

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Ramosp — Sat, 29 Dec 2007 22:35:32 GMT

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== "¿A ti qué? ¡Tú sígueme!” ==

''Líberado de la comparación mediante palabras abruptas''''' '''

'''Juan 21:18-22''' Después de resucitar de entre los muertos Jesús le preguntó tres veces a Pedro si él lo amaba. En las tres ocasiones Pedro le contestó que sí. Jesús entonces le dijo a Pedro cómo sería su muerte – aparentemente crucificado. Pedro tuvo curiosidad de cómo le iría a Juan. Asi que le preguntó a Jesús, “¿Y qué con éste hombre?” Jesús no le hizo caso a la pregunta y dijo: “¿A ti qué? ¡Tú sígueme!” Aquí está el intercambio en su totalidad:
<blockquote>''“En verdad, en verdad te digo: cuando eras más joven te vestías y andabas por donde querías; pero cuando seas viejo extenderás las manos y otro te vestirá, y te llevará adonde no quieras. Esto dijo, dando a entender la clase de muerte con que Pedro glorificaría a Dios. Y habiendo dicho esto, le dijo: Sígueme. Pedro, volviéndose, vio que les seguía el discípulo a quien Jesús amaba, el que en la cena se había recostado sobre el pecho de Jesús y había dicho: Señor, ¿quién es el que te va a entregar? Entonces Pedro, al verlo, dijo a Jesús: Señor, ¿y éste, qué? Jesús le dijo: Si yo quiero que él se quede hasta que yo venga, ¿a ti, qué? Tú, sígueme”''</blockquote>

Las palabras abruptas de Jesús - “¡No es asunto tuyo, sígueme!” – son música a mis oídos. Ellas me liberan del lazo deprimente de la comparación funesta. A veces, cuando escanéo los anuncios de 'Christianity Today'

(todos los diez mil), me desanimo. No tanto como lo hacía hace veinticinco años, pero aún encuentro agobiante la avalancha de sugerencias ministeriales.

 Libro tras libro, conferencia tras conferencia, DVD tras DVD, - diciéndome cómo tener éxito en el ministerio. Y todos dándome sutilmente el mensaje de que no lo estoy haciendo bien. La adoración podría ser mejor. La predicación podría ser mejor. La evangelización podría ser mejor. La asistencia pastoral podría ser mejor. El ministerio juvenil podría ser mejor. Las misiones podrían ser mejor. !Esto es lo que funciona! !Compra esto! !Ve aquí! !Hazlo de esta manera! Y para añadir leña al fuego, !algunos de esos libros y conferencias son míos!

 Así que me sentí alentado por las palabras abruptas de Jesús hacia mí (y hacia ti): "¿Y a ti qué? ¡Tú sígueme!" Pedro acababa de escuchar una palabra muy fuerte: Tú morirás - con mucho dolor. Y su primer pensamiento fue la comparación. ¿Y qué con Juan? Si yo tengo que sufrir, ¿sufrirá él también? Si mi ministerio va a terminar de esa forma, ¿cómo terminará el suyo? Si no llego a vivir una larga vida de ministerio fructífero, ¿llegará a hacerlo él?

 De esa forma pensamos como pecadores. Comparar. Comparar. Comparar. Ansiamos saber en dónde estamos en comparación con otros. Hay algo de orgullo si podemos encontrar a alguien que sea menos efectivo que nosotros. ¡Ay! Aún recuerdo la pequeña nota que me dejó mi Asistente Residente en Elliot Hall durante mi último año en Wheaton: “Amar es dejar de comparar.” ¿Qué tiene que ver eso contigo, Piper? ¡Sígueme!

* ¿A ti qué te importa que David Wells tenga tan amplio conocimiento de los efectos dominantes del postmodernismo? ¡Tú sígueme!
* ¿A ti qué te importa que Voddie Baucham recite el Evangelio tan poderosamente
* ''sin usar notas?'' ¡Tú sígueme!
* ¿A ti qué te importa que Tim Keller vea tan claramente las conexiones entre el
*  Evangelio y la vida profesional? ¡Tú sígueme!
* ¿A ti qué te importa que Mark Driscoll sepa al dedillo el lenguaje y la locura de la cultura pop? ¡Tú sígueme!¿Qué te importa
* ¿A ti qué te importa que Don Carson lea quinientos libros al año y combine la perspicacia pastoral con la profundidad y exhaustividad de un erudito? ¡Tú sígueme!

Esa palabra cayó en mí con gran regocijo. Jesús no me juzga por mi superioridad o inferioridad respecto a otras personas. Ningún predicador. Ninguna iglesia. Ningún ministerio. Esos no son los estándares. Jesús tiene un trabajo para que yo haga (y uno diferente para ti). No es lo que le ha dado a otros a hacer. Hay gracia en hacerlo. ¿Confiaré en El por esa gracia y haré lo que me ha sido dado a hacer? Esa es la pregunta. ¡Oh! ¡La libertad que llega cuando Jesús nos fortalece!

Espero que encuentres el ánimo y la libertad hoy, cuando escuches a Jesús decir a todas tus comparaciones: ¿A ti qué? ¡Tú sígueme!

Aprendiendo a caminar en libertad contigo,

Pastor John

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Ramosp — Sat, 29 Dec 2007 22:34:37 GMT

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== "¿A ti qué? ¡Tú sígueme!” ==

''Líberado de la comparación mediante palabras abruptas''''' '''

'''Juan 21:18-22''' Después de resucitar de entre los muertos Jesús le preguntó tres veces a Pedro si él lo amaba. En las tres ocasiones Pedro le contestó que sí. Jesús entonces le dijo a Pedro cómo sería su muerte – aparentemente crucificado. Pedro tuvo curiosidad de cómo le iría a Juan. Asi que le preguntó a Jesús, “¿Y qué con éste hombre?” Jesús no le hizo caso a la pregunta y dijo: “¿A ti qué? ¡Tú sígueme!” Aquí está el intercambio en su totalidad:
<blockquote>''“En verdad, en verdad te digo: cuando eras más joven te vestías y andabas por donde querías; pero cuando seas viejo extenderás las manos y otro te vestirá, y te llevará adonde no quieras. Esto dijo, dando a entender la clase de muerte con que Pedro glorificaría a Dios. Y habiendo dicho esto, le dijo: Sígueme. Pedro, volviéndose, vio que les seguía el discípulo a quien Jesús amaba, el que en la cena se había recostado sobre el pecho de Jesús y había dicho: Señor, ¿quién es el que te va a entregar? Entonces Pedro, al verlo, dijo a Jesús: Señor, ¿y éste, qué? Jesús le dijo: Si yo quiero que él se quede hasta que yo venga, ¿a ti, qué? Tú, sígueme”''</blockquote>
Las palabras abruptas de Jesús - “¡No es asunto tuyo, sígueme!” – son música a mis oídos. Ellas me liberan del lazo deprimente de la comparación funesta. A veces, cuando escanéo los anuncios de ''''Christianity Today''''''''''''(todos los diez mil), me desanimo. No tanto como lo hacía hace veinticinco años, pero aún encuentro agobiante la avalancha de sugerencias ministeriales.

 Libro tras libro, conferencia tras conferencia, DVD tras DVD, - diciéndome cómo tener éxito en el ministerio. Y todos dándome sutilmente el mensaje de que no lo estoy haciendo bien. La adoración podría ser mejor. La predicación podría ser mejor. La evangelización podría ser mejor. La asistencia pastoral podría ser mejor. El ministerio juvenil podría ser mejor. Las misiones podrían ser mejor. !Esto es lo que funciona! !Compra esto! !Ve aquí! !Hazlo de esta manera! Y para añadir leña al fuego, !algunos de esos libros y conferencias son míos!

 Así que me sentí alentado por las palabras abruptas de Jesús hacia mí (y hacia ti): "¿Y a ti qué? ¡Tú sígueme!" Pedro acababa de escuchar una palabra muy fuerte: Tú morirás - con mucho dolor. Y su primer pensamiento fue la comparación. ¿Y qué con Juan? Si yo tengo que sufrir, ¿sufrirá él también? Si mi ministerio va a terminar de esa forma, ¿cómo terminará el suyo? Si no llego a vivir una larga vida de ministerio fructífero, ¿llegará a hacerlo él?

 De esa forma pensamos como pecadores. Comparar. Comparar. Comparar. Ansiamos saber en dónde estamos en comparación con otros. Hay algo de orgullo si podemos encontrar a alguien que sea menos efectivo que nosotros. ¡Ay! Aún recuerdo la pequeña nota que me dejó mi Asistente Residente en Elliot Hall durante mi último año en Wheaton: “Amar es dejar de comparar.” ¿Qué tiene que ver eso contigo, Piper? ¡Sígueme!

* ¿A ti qué te importa que David Wells tenga tan amplio conocimiento de los efectos dominantes del postmodernismo? ¡Tú sígueme!
* ¿A ti qué te importa que Voddie Baucham recite el Evangelio tan poderosamente
* ''sin usar notas?'' ¡Tú sígueme!
* ¿A ti qué te importa que Tim Keller vea tan claramente las conexiones entre el
*  Evangelio y la vida profesional? ¡Tú sígueme!
* ¿A ti qué te importa que Mark Driscoll sepa al dedillo el lenguaje y la locura de la cultura pop? ¡Tú sígueme!¿Qué te importa
* ¿A ti qué te importa que Don Carson lea quinientos libros al año y combine la perspicacia pastoral con la profundidad y exhaustividad de un erudito? ¡Tú sígueme!

Esa palabra cayó en mí con gran regocijo. Jesús no me juzga por mi superioridad o inferioridad respecto a otras personas. Ningún predicador. Ninguna iglesia. Ningún ministerio. Esos no son los estándares. Jesús tiene un trabajo para que yo haga (y uno diferente para ti). No es lo que le ha dado a otros a hacer. Hay gracia en hacerlo. ¿Confiaré en El por esa gracia y haré lo que me ha sido dado a hacer? Esa es la pregunta. ¡Oh! ¡La libertad que llega cuando Jesús nos fortalece!

Espero que encuentres el ánimo y la libertad hoy, cuando escuches a Jesús decir a todas tus comparaciones: ¿A ti qué? ¡Tú sígueme!

Aprendiendo a caminar en libertad contigo,

Pastor John

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Ramosp — Sat, 29 Dec 2007 22:34:00 GMT

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== "¿A ti qué? ¡Tú sígueme!” ==

''Líberado de la comparación mediante palabras abruptas''''' '''

'''Juan 21:18-22''' Después de resucitar de entre los muertos Jesús le preguntó tres veces a Pedro si él lo amaba. En las tres ocasiones Pedro le contestó que sí. Jesús entonces le dijo a Pedro cómo sería su muerte – aparentemente crucificado. Pedro tuvo curiosidad de cómo le iría a Juan. Asi que le preguntó a Jesús, “¿Y qué con éste hombre?” Jesús no le hizo caso a la pregunta y dijo: “¿A ti qué? ¡Tú sígueme!” Aquí está el intercambio en su totalidad:
<blockquote>''“En verdad, en verdad te digo: cuando eras más joven te vestías y andabas por donde querías; pero cuando seas viejo extenderás las manos y otro te vestirá, y te llevará adonde no quieras. Esto dijo, dando a entender la clase de muerte con que Pedro glorificaría a Dios. Y habiendo dicho esto, le dijo: Sígueme. Pedro, volviéndose, vio que les seguía el discípulo a quien Jesús amaba, el que en la cena se había recostado sobre el pecho de Jesús y había dicho: Señor, ¿quién es el que te va a entregar? Entonces Pedro, al verlo, dijo a Jesús: Señor, ¿y éste, qué? Jesús le dijo: Si yo quiero que él se quede hasta que yo venga, ¿a ti, qué? Tú, sígueme”''</blockquote>
Las palabras abruptas de Jesús - “¡No es asunto tuyo, sígueme!” – son música a mis oídos. Ellas me liberan del lazo deprimente de la comparación funesta. A veces, cuando escanéo los anuncios de ''Christianity Today''''''(todos los diez mil), me desanimo. No tanto como lo hacía hace veinticinco años, pero aún encuentro agobiante la avalancha de sugerencias ministeriales.

 Libro tras libro, conferencia tras conferencia, DVD tras DVD, - diciéndome cómo tener éxito en el ministerio. Y todos dándome sutilmente el mensaje de que no lo estoy haciendo bien. La adoración podría ser mejor. La predicación podría ser mejor. La evangelización podría ser mejor. La asistencia pastoral podría ser mejor. El ministerio juvenil podría ser mejor. Las misiones podrían ser mejor. !Esto es lo que funciona! !Compra esto! !Ve aquí! !Hazlo de esta manera! Y para añadir leña al fuego, !algunos de esos libros y conferencias son míos!

 Así que me sentí alentado por las palabras abruptas de Jesús hacia mí (y hacia ti): "¿Y a ti qué? ¡Tú sígueme!" Pedro acababa de escuchar una palabra muy fuerte: Tú morirás - con mucho dolor. Y su primer pensamiento fue la comparación. ¿Y qué con Juan? Si yo tengo que sufrir, ¿sufrirá él también? Si mi ministerio va a terminar de esa forma, ¿cómo terminará el suyo? Si no llego a vivir una larga vida de ministerio fructífero, ¿llegará a hacerlo él?

 De esa forma pensamos como pecadores. Comparar. Comparar. Comparar. Ansiamos saber en dónde estamos en comparación con otros. Hay algo de orgullo si podemos encontrar a alguien que sea menos efectivo que nosotros. ¡Ay! Aún recuerdo la pequeña nota que me dejó mi Asistente Residente en Elliot Hall durante mi último año en Wheaton: “Amar es dejar de comparar.” ¿Qué tiene que ver eso contigo, Piper? ¡Sígueme!

* ¿A ti qué te importa que David Wells tenga tan amplio conocimiento de los efectos dominantes del postmodernismo? ¡Tú sígueme!
* ¿A ti qué te importa que Voddie Baucham recite el Evangelio tan poderosamente
* ''sin usar notas?'' ¡Tú sígueme!
* ¿A ti qué te importa que Tim Keller vea tan claramente las conexiones entre el
*  Evangelio y la vida profesional? ¡Tú sígueme!
* ¿A ti qué te importa que Mark Driscoll sepa al dedillo el lenguaje y la locura de la cultura pop? ¡Tú sígueme!¿Qué te importa
* ¿A ti qué te importa que Don Carson lea quinientos libros al año y combine la perspicacia pastoral con la profundidad y exhaustividad de un erudito? ¡Tú sígueme!

Esa palabra cayó en mí con gran regocijo. Jesús no me juzga por mi superioridad o inferioridad respecto a otras personas. Ningún predicador. Ninguna iglesia. Ningún ministerio. Esos no son los estándares. Jesús tiene un trabajo para que yo haga (y uno diferente para ti). No es lo que le ha dado a otros a hacer. Hay gracia en hacerlo. ¿Confiaré en El por esa gracia y haré lo que me ha sido dado a hacer? Esa es la pregunta. ¡Oh! ¡La libertad que llega cuando Jesús nos fortalece!

Espero que encuentres el ánimo y la libertad hoy, cuando escuches a Jesús decir a todas tus comparaciones: ¿A ti qué? ¡Tú sígueme!

Aprendiendo a caminar en libertad contigo,

Pastor John

What is That to You? You Follow Me!/es

Ramosp — Sat, 29 Dec 2007 22:33:06 GMT

Ramosp:

{{MasterHeader |author= John Piper |partnerurl= http://www.desiringgod.org |partner= Desiring God |date= 6 October 2006 |other= |categorytopic= Encouragement |mediatype= Article |lang= Spanish |editor= n/a |translator= Ana Reyes |levels= 1 }}

== "¿A ti qué? ¡Tú sígueme!” ==

''Líberado de la comparación mediante palabras abruptas''''' '''

'''Juan 21:18-22''' Después de resucitar de entre los muertos Jesús le preguntó tres veces a Pedro si él lo amaba. En las tres ocasiones Pedro le contestó que sí. Jesús entonces le dijo a Pedro cómo sería su muerte – aparentemente crucificado. Pedro tuvo curiosidad de cómo le iría a Juan. Asi que le preguntó a Jesús, “¿Y qué con éste hombre?” Jesús no le hizo caso a la pregunta y dijo: “¿A ti qué? ¡Tú sígueme!” Aquí está el intercambio en su totalidad:
<blockquote>''“En verdad, en verdad te digo: cuando eras más joven te vestías y andabas por donde querías; pero cuando seas viejo extenderás las manos y otro te vestirá, y te llevará adonde no quieras. Esto dijo, dando a entender la clase de muerte con que Pedro glorificaría a Dios. Y habiendo dicho esto, le dijo: Sígueme. Pedro, volviéndose, vio que les seguía el discípulo a quien Jesús amaba, el que en la cena se había recostado sobre el pecho de Jesús y había dicho: Señor, ¿quién es el que te va a entregar? Entonces Pedro, al verlo, dijo a Jesús: Señor, ¿y éste, qué? Jesús le dijo: Si yo quiero que él se quede hasta que yo venga, ¿a ti, qué? Tú, sígueme”''</blockquote>
Las palabras abruptas de Jesús - “¡No es asunto tuyo, sígueme!” – son música a mis oídos. Ellas me liberan del lazo deprimente de la comparación funesta. A veces, cuando escanéo los anuncios de ''Christianity Today'''''''''''''''(todos los diez mil), me desanimo. No tanto como lo hacía hace veinticinco años, pero aún encuentro agobiante la avalancha de sugerencias ministeriales.

 Libro tras libro, conferencia tras conferencia, DVD tras DVD, - diciéndome cómo tener éxito en el ministerio. Y todos dándome sutilmente el mensaje de que no lo estoy haciendo bien. La adoración podría ser mejor. La predicación podría ser mejor. La evangelización podría ser mejor. La asistencia pastoral podría ser mejor. El ministerio juvenil podría ser mejor. Las misiones podrían ser mejor. !Esto es lo que funciona! !Compra esto! !Ve aquí! !Hazlo de esta manera! Y para añadir leña al fuego, !algunos de esos libros y conferencias son míos!

 Así que me sentí alentado por las palabras abruptas de Jesús hacia mí (y hacia ti): "¿Y a ti qué? ¡Tú sígueme!" Pedro acababa de escuchar una palabra muy fuerte: Tú morirás - con mucho dolor. Y su primer pensamiento fue la comparación. ¿Y qué con Juan? Si yo tengo que sufrir, ¿sufrirá él también? Si mi ministerio va a terminar de esa forma, ¿cómo terminará el suyo? Si no llego a vivir una larga vida de ministerio fructífero, ¿llegará a hacerlo él?

 De esa forma pensamos como pecadores. Comparar. Comparar. Comparar. Ansiamos saber en dónde estamos en comparación con otros. Hay algo de orgullo si podemos encontrar a alguien que sea menos efectivo que nosotros. ¡Ay! Aún recuerdo la pequeña nota que me dejó mi Asistente Residente en Elliot Hall durante mi último año en Wheaton: “Amar es dejar de comparar.” ¿Qué tiene que ver eso contigo, Piper? ¡Sígueme!

* ¿A ti qué te importa que David Wells tenga tan amplio conocimiento de los efectos dominantes del postmodernismo? ¡Tú sígueme!
* ¿A ti qué te importa que Voddie Baucham recite el Evangelio tan poderosamente
* ''''sin usar'''''' notas?'' ¡Tú sígueme!
*
* ¿A ti qué te importa que Tim Keller vea tan claramente las conexiones entre el
*  Evangelio y la vida profesional? ¡Tú sígueme!
* ¿A ti qué te importa que Mark Driscoll sepa al dedillo el lenguaje y la locura de la cultura pop? ¡Tú sígueme!¿Qué te importa
* ¿A ti qué te importa que Don Carson lea quinientos libros al año y combine la perspicacia pastoral con la profundidad y exhaustividad de un erudito? ¡Tú sígueme!

Esa palabra cayó en mí con gran regocijo. Jesús no me juzga por mi superioridad o inferioridad respecto a otras personas. Ningún predicador. Ninguna iglesia. Ningún ministerio. Esos no son los estándares. Jesús tiene un trabajo para que yo haga (y uno diferente para ti). No es lo que le ha dado a otros a hacer. Hay gracia en hacerlo. ¿Confiaré en El por esa gracia y haré lo que me ha sido dado a hacer? Esa es la pregunta. ¡Oh! ¡La libertad que llega cuando Jesús nos fortalece!

Espero que encuentres el ánimo y la libertad hoy, cuando escuches a Jesús decir a todas tus comparaciones: ¿A ti qué? ¡Tú sígueme!

Aprendiendo a caminar en libertad contigo,

Pastor John

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Ramosp — Sat, 29 Dec 2007 22:30:31 GMT

Ramosp:

{{MasterHeader |author= John Piper |partnerurl= http://www.desiringgod.org |partner= Desiring God |date= 6 October 2006 |other= |categorytopic= Encouragement |mediatype= Article |lang= Spanish |editor= n/a |translator= Ana Reyes |levels= 1 }}

== "¿A ti qué? ¡Tú sígueme!” ==

''Líberado de la comparación mediante palabras abruptas''''' '''

'''Juan 21:18-22'''

Después de resucitar de entre los muertos Jesús le preguntó tres veces a Pedro si él lo amaba. En las tres ocasiones Pedro le contestó que sí. Jesús entonces le dijo a Pedro cómo sería su muerte – aparentemente crucificado. Pedro tuvo curiosidad de 

cómo le iría a Juan. Asi que le preguntó a Jesús, “¿Y qué con éste hombre?” Jesús no le hizo caso a la pregunta y dijo: “¿A ti qué? ¡Tú sígueme!” Aquí está el intercambio en su totalidad:
<blockquote>''“En verdad, en verdad te digo: cuando eras más joven te vestías y andabas por donde querías; pero cuando seas viejo extenderás las manos y otro te vestirá, y te llevará adonde no quieras. Esto dijo, dando a entender la clase de muerte con que Pedro glorificaría a Dios. Y habiendo dicho esto, le dijo: Sígueme. Pedro, volviéndose, vio que les seguía el discípulo a quien Jesús amaba, el que en la cena se había recostado sobre el pecho de Jesús y había dicho: Señor, ¿quién es el que te va a entregar? Entonces Pedro, al verlo, dijo a Jesús: Señor, ¿y éste, qué? Jesús le dijo: Si yo quiero que él se quede hasta que yo venga, ¿a ti, qué? Tú, sígueme”''</blockquote>
Las palabras abruptas de Jesús - “¡No es asunto tuyo, sígueme!” – son música a mis oídos. Ellas me liberan del lazo deprimente de la comparación funesta. A veces, cuando escanéo los anuncios de ''Christianity Today'''''' (todos los diez mil), me desanimo. No tanto como lo hacía hace veinticinco años, pero aún encuentro agobiante la avalancha de sugerencias ministeriales.

Libro tras libro, conferencia tras conferencia, DVD tras DVD, - diciéndome cómo tener éxito en el

ministerio. Y todos dándome sutilmente el mensaje de que no lo estoy haciendo bien. La adoración podría ser mejor. La predicación podría ser mejor. La evangelización podría ser mejor. La asistencia pastoral podría ser mejor. El ministerio juvenil podría ser mejor. Las misiones podrían ser mejor. !Esto es lo que funciona! !Compra esto! !Ve aquí! !Hazlo de esta manera! Y para añadir leña al fuego, !algunos de esos libros y conferencias son míos!

Así que me sentí alentado por las palabras abruptas de Jesús hacia mí (y hacia ti): "¿Y a ti qué? ¡Tú sígueme!" Pedro acababa de escuchar una

palabra muy fuerte: Tú morirás - con mucho dolor. Y su primer pensamiento fue la comparación. ¿Y qué con Juan? Si yo tengo que sufrir, ¿sufrirá él también? Si mi ministerio va a terminar de esa forma, ¿cómo terminará el suyo? Si no llego a vivir una larga vida de ministerio fructífero, ¿llegará a hacerlo él?

De esa forma pensamos como pecadores

. Comparar. Comparar. Comparar. Ansiamos saber en dónde estamos en comparación con otros. Hay algo de orgullo si podemos encontrar a alguien que sea menos efectivo que nosotros. ¡Ay! Aún recuerdo la pequeña nota que me dejó mi Asistente Residente en Elliot Hall durante mi último año en Wheaton: “Amar es dejar de comparar.” ¿Qué tiene que ver eso contigo, Piper? ¡Sígueme!

* ¿A ti qué te importa que David Wells tenga tan amplio conocimiento de los efectos dominantes del postmodernismo? ¡Tú sígueme!
*
* ¿A ti qué te importa que Voddie Baucham recite el Evangelio tan poderosamente
* ''''sin usar'''''' notas?'' ¡Tú sígueme!
*
* ¿A ti qué te importa que Tim Keller vea tan claramente las conexiones entre el
*  Evangelio y la vida profesional? ¡Tú sígueme!
* ¿A ti qué te importa que Mark Driscoll sepa al dedillo el lenguaje y la locura de la cultura pop? ¡Tú sígueme!¿Qué te importa
* ¿A ti qué te importa que Don Carson lea quinientos libros al año y combine la perspicacia pastoral con la profundidad y exhaustividad de un erudito? ¡Tú sígueme!

Esa palabra cayó en mí con gran regocijo. Jesús no me juzga por mi superioridad o inferioridad respecto a otras personas. Ningún predicador. Ninguna iglesia. Ningún ministerio. Esos no son los estándares. Jesús tiene un trabajo para que yo haga (y uno diferente para ti). No es lo que le ha dado a otros a hacer. Hay gracia en hacerlo. ¿Confiaré en El por esa gracia y haré lo que me ha sido dado a hacer? Esa es la pregunta. ¡Oh! ¡La libertad que llega cuando Jesús nos fortalece!

Espero que encuentres el ánimo y la libertad hoy, cuando escuches a Jesús decir a todas tus comparaciones: ¿A ti qué? ¡Tú sígueme!

Aprendiendo a caminar en libertad contigo,

Pastor John

Whose Obedience and Death Brings About The Fact that God Is Totally for Us?/es

Ramosp — Wed, 12 Dec 2007 18:24:13 GMT

Ramosp:

{{MasterHeader |author= John Piper |partnerurl= http://www.desiringgod.org |partner= Desiring God |date= 13 June 2007 |other= |categorytopic= Justification |mediatype= Article |lang= Spanish |editor= n/a |translator= Ana Gutierrez |levels= 1 }}

== ¿Quién, a través de su obediencia y muerte, pone de manifiesto que Dios está completamente por nosotros? ==

''Parte de la conclusión del nuevo libro'': El futuro de la justificación 

 

Nuestra única esperanza ante las demandas radicales de la vida cristiana es que Dios está completamente por nosotros, ahora y para siempre. Por consiguiente, Dios no ha decretado que la vida cristiana sea la base de nuestra esperanza de que Dios está por nosotros. Esa base es la muerte y justicia de Cristo, y se considera nuestra sólo por medio de la fe. Todo castigo que debiera haber caído sobre nosotros a causa de nuestro pecado, lo sufrió Cristo por nosotros en la cruz. Y toda obediencia que Dios requiere de nosotros, para que Él, como nuestro Padre, pudiera estar completa y eternamente por nosotros, y no en contra de nosotros, lo ha logrado Cristo, en nuestro lugar, por medio de su perfecta obediencia a Dios. 

''Ése'' castigo y ''ésa'' obediencia (no toda obediencia) se han cumplido y quedan en el pasado. Nunca cambiarán. Nuestra unión con Cristo y el disfrute de estos beneficios han sido asegurados para siempre. Dios establece nuestra unión con Cristo sólo por medio de la fe. Esta unión nunca fallará, porque en Cristo, Dios está por nosotros, como un Padre omnipotente que sostiene nuestra fe y hace que todas las cosas ayuden para nuestro bien eterno. El único medio a través del cual Dios preserva nuestra unión con Cristo es la fe en Cristo—el acto estrictamente ''recibidora ''del alma. 

=== El Lugar de Nuestras Buenas Obras en los Propósitos de Dios ===

Nuestras buenas obras de amor no causan ni aumentan que Dios sea para nosotros como un Padre comprometido a darnos gozo eterno en su presencia. Ese compromiso paternal de estar por nosotros de esta manera fue establecido una vez por siempre y para todos por medio de la fe y unión con el Hijo de Dios. En su Hijo, la perfección y el castigo que se requerían de nosotros pertenecen al pasado y son inmutables. Esta perfección y castigo fueron realizados por Cristo en su obediencia y muerte, no pueden ser cambiados ni aumentados en suficiencia y valor. 

Nuestra relación con Dios es con Aquél que se ha hecho por nosotros como un Padre omnipotente comprometido a hacer que todas las cosas ayuden a bien para deleitarnos eternamente en Él. Esta relación fue establecida en el momento de nuestra justificación, cuando Dios quitó su ira justa de nosotros, y nos atribuyó la obediencia de su Hijo, considerándonos como justos en Cristo, y perdonando todos nuestros pecados, porque la pena de éstos fueran pagados en de la muerte de Jesús. 

Por lo tanto, la función de nuestra propia obediencia, que emana de la fe—es decir, nuestras buenas obras producidas como fruto del Espíritu Santo—es hacer manifiesto el valor de Cristo y Su obra sustitutoria en tomar nuestro castigo e imputarnos su justicia. El propósito de Dios en el universo no es sólo el ser infinitamente digno, sino ser ''manifestado'' como infinitamente digno. Nuestras obras de amor, que fluyen de la fe, son la manera en que la fe en Cristo muestra el valor del objecto de nuestra fe. Los sacrificios de amor por el bien de otros muestran el valor todo-satisfactorio de Cristo como Aquél cuya sangre y justicia establece el hecho de que Dios está siempre por nosotros. 

Todos los beneficios de Cristo —todas las bendiciones que Dios nos da al estar por nosotros y no contra nosotros— se basan en la obra redentora de Cristo como nuestro Sustituto. Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros? Confiados de esto — que Dios es nuestro Padre omnipotente y que está comprometido a hacer que todas las cosas ayuden a bien para deleitarnos eternamente en Él — amaremos a otros. Dios ha diseñado y ordenado las cosas de tal manera que la fe invisible, la cual cree en Cristo como infinitamente digno, dé fruto a obras de amor que hacen que el valor de Cristo sea visible. Por lo tanto, nuestros sacrificios de amor no toman ninguna parte en establecer el hecho de que Dios está completamente por nosotros, ahora y para siempre. Es todo lo contrario: El hecho de que Dios está por nosotros establece nuestros sacrificios de amor. Si Él no estuviese completamente por nosotros, no perseveraríamos en la fe y por consiguiente no podríamos hacer sacrificios de amor. 

Nuestro modo de pensar acerca de nuestras buenas obras debe siempre de ser: Estas obras son el resultado de que Dios está completamente por nosotros. Éso es lo que la sangre y justicia de Cristo ha asegurado y garantizado para siempre. Por lo tanto, debemos resistir toda tendencia de pensar de nuestras obras como algo que establece o asegura el hecho de que Dios está siempre por nosotros. Es siempre lo contrario. Porque Él está por nosotros, Él sostiene nuestra fe. Y por medio de esa obra que sostiene nuestra fe, el Espíritu Santo produce el fruto de amor. 

=== Evitar una doble tragedia ===

Sería una doble tragedia el pensar que nuestras obras de amor aseguran el hecho de que Dios está completamente por nosotros. No solo enturbiaríamos la mera razón por cual existen estas obras—es decir, para mostrar la belleza y valor de Cristo, cuya sangre y justicia es la garantía única y auto-suficiente de que Dios está por nosotros —sino también estaríamos desacreditando la mismísima cosa que hace que las obras de amor sean posibles— es decir, la seguridad de que Dios está completamente por nosotros, de lo cual nace la libertad y el valor para hacer sacrificios de amor. 

Nuestra obediencia no le ''añade''a nada a la obediencia perfecta, bella y toda-suficiente de Cristo para asegurar la realidad de que Dios está por nosotros; sino que ''manifiesta'' esa perfección y belleza y suficiencia absoluta. Nuestras obras de amor son tan necesarias como el propósito de Dios para glorificarse a sí mismo. Es decir, son necesarias porque Dios es ''justo''—el tiene un compromiso eterno e inquebrantable para hacer el máximo bien: hacer visible en el mundo el valor infinito de su Hijo.

Whose Obedience and Death Brings About The Fact that God Is Totally for Us?/es

Ramosp — Wed, 12 Dec 2007 17:52:19 GMT

Ramosp:

{{MasterHeader |author= John Piper |partnerurl= http://www.desiringgod.org |partner= Desiring God |date= 13 June 2007 |other= |categorytopic= Justification |mediatype= Article |lang= Spanish |editor= n/a |translator= Ana Gutierrez |levels= 1 }}

== ¿Quién, a través de su obediencia y muerte, pone de manifiesto que Dios está completamente por nosotros? ==

''Parte de la conclusión del nuevo libro'': El futuro de la justificación 

 

Nuestra única esperanza ante las demandas radicales de la vida cristiana es que Dios está completamente por nosotros, ahora y para siempre. Por consiguiente, Dios no ha decretado que la vida cristiana sea la base de nuestra esperanza de que Dios está por nosotros. Esa base es la muerte y justicia de Cristo, y se considera nuestra sólo por medio de la fe. Todo castigo que debiera haber caído sobre nosotros a causa de nuestro pecado, lo sufrió Cristo por nosotros en la cruz. Y toda obediencia que Dios requiere de nosotros, para que Él, como nuestro Padre, pudiera estar completa y eternamente por nosotros, y no en contra de nosotros, lo ha logrado Cristo, en nuestro lugar, por medio de su perfecta obediencia a Dios. 

''Ése'' castigo y ''ésa'' obediencia (no toda obediencia) se han cumplido y quedan en el pasado. Nunca cambiarán. Nuestra unión con Cristo y el disfrute de estos beneficios han sido asegurados para siempre. Dios establece nuestra unión con Cristo sólo por medio de la fe. Esta unión nunca fallará, porque en Cristo, Dios está por nosotros, como un Padre omnipotente que sostiene nuestra fe y hace que todas las cosas ayuden para nuestro bien eterno. El único medio a través del cual Dios preserva nuestra unión con Cristo es la fe en Cristo—el acto estrictamente ''recibidora ''del alma. 

=== El Lugar de Nuestras Buenas Obras en los Propósitos de Dios ===

Nuestras buenas obras de amor no causan ni aumentan que Dios sea para nosotros como un Padre comprometido a darnos gozo eterno en su presencia. Ese compromiso paternal de estar por nosotros de esta manera fue establecido una vez por siempre y para todos por medio de la fe y unión con el Hijo de Dios. En su Hijo, la perfección y el castigo que se requerían de nosotros pertenecen al pasado y son inmutables. Esta perfección y castigo fueron realizados por Cristo en su obediencia y muerte, no pueden ser cambiados ni aumentados en suficiencia y valor. 

Nuestra relación con Dios es con Aquél que se ha hecho por nosotros como un Padre omnipotente comprometido a hacer que todas las cosas ayuden a bien para deleitarnos eternamente en Él. Esta relación fue establecida en el momento de nuestra justificación, cuando Dios quitó su ira justa de nosotros, y nos atribuyó la obediencia de su Hijo, considerándonos como justos en Cristo, y perdonando todos nuestros pecados, porque la pena de éstos fueran pagados en de la muerte de Jesús. 

Por lo tanto, la función de nuestra propia obediencia, que emana de la fe—es decir, nuestras buenas obras producidas como fruto del Espíritu Santo—es hacer manifiesto el valor de Cristo y Su obra sustitutoria en tomar nuestro castigo e imputarnos su justicia. El propósito de Dios en el universo no es sólo el ser infinitamente digno, sino ser ''manifestado'' como infinitamente digno. Nuestras obras de amor, que fluyen de la fe, son la manera en que la fe en Cristo muestra el valor del objecto de nuestra fe. Los sacrificios de amor por el bien de otros muestran el valor todo-satisfactorio de Cristo como Aquél cuya sangre y justicia establece el hecho de que Dios está siempre por nosotros. 

Todos los beneficios de Cristo —todas las bendiciones que Dios nos da al estar por nosotros y no contra nosotros— se basan en la obra redentora de Cristo como nuestro Sustituto. Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros? Confiados de esto — que Dios es nuestro Padre omnipotente y que está comprometido a hacer que todas las cosas ayuden a bien para deleitarnos eternamente en Él — amaremos a otros. Dios ha diseñado y ordenado las cosas de tal manera que la fe invisible, la cual cree en Cristo como infinitamente digno, dé fruto a obras de amor que hacen que el valor de Cristo sea visible. Por lo tanto, nuestros sacrificios de amor no toman ninguna parte en establecer el hecho de que Dios está completamente por nosotros, ahora y para siempre. Es todo lo contrario: El hecho de que Dios está por nosotros establece nuestros sacrificios de amor. Si Él no estuviese completamente por nosotros, no perseveraríamos en la fe y por consiguiente no podríamos hacer sacrificios de amor. 

Nuestro modo de pensar acerca de nuestras buenas obras debe siempre de ser: Estas obras son el resultado de que Dios está completamente por nosotros. Éso es lo que la sangre y justicia de Cristo ha asegurado y garantizado para siempre. Por lo tanto, debemos resistir toda tendencia de pensar de nuestras obras como algo que establece o asegura el hecho de que Dios está siempre por nosotros. Es siempre lo contrario. Porque Él está por nosotros, Él sostiene nuestra fe. Y por medio de esa obra que sostiene nuestra fe, el Espíritu Santo produce el fruto de amor. 

=== Evitar una doble tragedia ===

Sería una doble tragedia el pensar que nuestras obras de amor aseguran el hecho de que Dios está completamente por nosotros. No solo opacaríamos la razón por la que estas obras existen —que específicamente es para mostrar la belleza y valor de Cristo, cuya sangre y justicia es la única y autosuficiente garantía de que Dios está por nosotros —pero también estaríamos desacreditando la mismísima cosa que hace que las obras de amor sean posibles— que específicamente es, la seguridad de que Dios está completamente por nosotros, de lo cual nace la libertad y el valor para hacer los sacrificios de amor. 

Nuestra obediencia no''añade''a la perfección y belleza y suficiencia absoluta de la obediencia de Cristo para asegurar la realidad de que Dios está por nosotros; ésta obediencia ''manifiesta'' esa perfección y belleza y suficiencia absoluta. Nuestras obras de amor son tan necesarias como el propósito de Dios para glorificarse a sí mismo. Es decir, son necesarias porque Dios es ''justo''—el tiene un compromiso eterno y firme para hacer lo que a final de cuentas es lo correcto: hacer visible en el mundo el valor infinito de su Hijo.

Whose Obedience and Death Brings About The Fact that God Is Totally for Us?/es

Ramosp — Wed, 12 Dec 2007 05:17:01 GMT

Ramosp:

{{MasterHeader |author= John Piper |partnerurl= http://www.desiringgod.org |partner= Desiring God |date= 13 June 2007 |other= |categorytopic= Justification |mediatype= Article |lang= Spanish |editor= n/a |translator= Ana Gutierrez |levels= 1 }}

== ¿Quién, a través de su obediencia y muerte, pone de manifiesto que Dios está completamente por nosotros? ==

''Parte de la conclusión del nuevo libro'': El futuro de la justificación 

 

Nuestra única esperanza ante las demandas radicales de la vida cristiana es que Dios está completamente por nosotros, ahora y para siempre. Por consiguiente, Dios no ha decretado que la vida cristiana sea la base de nuestra esperanza de que Dios está por nosotros. Esa base es la muerte y justicia de Cristo, y se considera nuestra sólo por medio de la fe. Todo castigo que debiera haber caído sobre nosotros a causa de nuestro pecado, lo sufrió Cristo por nosotros en la cruz. Y toda obediencia que Dios requiere de nosotros, para que Él, como nuestro Padre, pudiera estar completa y eternamente por nosotros, y no en contra de nosotros, lo ha logrado Cristo, en nuestro lugar, por medio de su perfecta obediencia a Dios. 

''Ése'' castigo y ''ésa'' obediencia (no toda obediencia) se han cumplido y quedan en el pasado. Nunca cambiarán. Nuestra unión con Cristo y el disfrute de estos beneficios han sido asegurados para siempre. Dios establece nuestra unión con Cristo sólo por medio de la fe. Esta unión nunca fallará, porque en Cristo, Dios está por nosotros, como un Padre omnipotente que sostiene nuestra fe y hace que todas las cosas ayuden para nuestro bien eterno. El único medio a través del cual Dios preserva nuestra unión con Cristo es la fe en Cristo—el acto estrictamente ''recibidora ''del alma. 

=== El Lugar de Nuestras Buenas Obras en los Propósitos de Dios ===

Nuestras buenas obras de amor no causan ni aumentan que Dios sea para nosotros como un Padre comprometido a darnos gozo eterno en su presencia. Ese compromiso paternal de estar por nosotros de esta manera fue establecido una vez por siempre y para todos por medio de la fe y unión con el Hijo de Dios. En su Hijo, la perfección y el castigo que se requerían de nosotros pertenecen al pasado y son inmutables. Esta perfección y castigo fueron realizados por Cristo en su obediencia y muerte, no pueden ser cambiados ni aumentados en suficiencia y valor. 

Nuestra relación con Dios es con Aquél que se ha hecho por nosotros como un Padre omnipotente comprometido a hacer que todas las cosas ayuden a bien para deleitarnos eternamente en Él. Esta relación fue establecida en el momento de nuestra justificación, cuando Dios quitó su ira justa de nosotros, y nos atribuyó la obediencia de su Hijo, considerándonos como justos en Cristo, y perdonando todos nuestros pecados, porque la pena de éstos fueran pagados en de la muerte de Jesús. 

Por lo tanto, la función de nuestra propia obediencia, que emana de la fe—es decir, nuestras buenas obras producidas como fruto del Espíritu Santo—es hacer manifiesto el valor de Cristo y Su obra sustitutoria en tomar nuestro castigo e imputarnos su justicia. El propósito de Dios en el universo no es sólo el ser infinitamente digno, sino ser ''manifestado'' como infinitamente digno. Nuestras obras de amor, los cuales son el producto de la fe, son la manera en que la fe en Cristo muestra el valor del objecto de nuestra fe. Los sacrificios de amor por el bien de otros muestran el valor inconmensurable de Cristo como Aquél a través de cuya sangre y justicia se establece el hecho que Dios está siempre por nosotros. 

Todos los beneficios de Cristo —todas las bendiciones que Dios nos da al estar por nosotros y no contra nosotros— se basan en el acto redentor de Cristo como nuestro Sustituto. Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros? Con esta confianza —de que Dios es nuestro Padre omnipotente y que está comprometido a hacer que todas las cosas ayuden a bien para nuestro eterno deleite en Él— amaremos a otros. Dios ha diseñado y ordenado las cosas de tal manera que la fe invisible, la cual cree en Cristo como infinitamente digno, de fruto a obras de amor que hacen que el valor de Cristo sea visible. Por lo tanto, nuestros sacrificios de amor no toman ninguna parte en establecer el hecho de que Dios está completamente por nosotros, ahora y para siempre. Es todo lo contrario: El hecho de que Dios está por nosotros produce nuestros sacrificios de amor. Si él no estuviese completamente por nosotros, no perseveraríamos en la fe y por consiguiente no podríamos hacer sacrificios de amor. 

Nuestro modo de pensar acerca de nuestras buenas obras debe siempre de ser: Estas obras son el resultado de que Dios está completamente por nosotros. Eso es lo que la sangre y justicia de Cristo ha asegurado y garantizado para siempre. Por lo tanto, debemos resistir toda tendencia de pensar acerca de nuestras obras como algo que establece o asegura el hecho de que Dios está siempre por nosotros. Es siempre lo contrario. Porque el está por nosotros, él sostiene nuestra fe. Y por medio de este acto fortalecedor de la fe, el Espíritu Santo produce el fruto del amor. 

=== Evitar una doble tragedia ===

Sería una doble tragedia el pensar que nuestras obras de amor aseguran el hecho de que Dios está completamente por nosotros. No solo opacaríamos la razón por la que estas obras existen —que específicamente es para mostrar la belleza y valor de Cristo, cuya sangre y justicia es la única y autosuficiente garantía de que Dios está por nosotros —pero también estaríamos desacreditando la mismísima cosa que hace que las obras de amor sean posibles— que específicamente es, la seguridad de que Dios está completamente por nosotros, de lo cual nace la libertad y el valor para hacer los sacrificios de amor. 

Nuestra obediencia no''añade''a la perfección y belleza y suficiencia absoluta de la obediencia de Cristo para asegurar la realidad de que Dios está por nosotros; ésta obediencia ''manifiesta'' esa perfección y belleza y suficiencia absoluta. Nuestras obras de amor son tan necesarias como el propósito de Dios para glorificarse a sí mismo. Es decir, son necesarias porque Dios es ''justo''—el tiene un compromiso eterno y firme para hacer lo que a final de cuentas es lo correcto: hacer visible en el mundo el valor infinito de su Hijo.

Whose Obedience and Death Brings About The Fact that God Is Totally for Us?/es

Ramosp — Wed, 12 Dec 2007 04:50:00 GMT

Ramosp:

{{MasterHeader |author= John Piper |partnerurl= http://www.desiringgod.org |partner= Desiring God |date= 13 June 2007 |other= |categorytopic= Justification |mediatype= Article |lang= Spanish |editor= n/a |translator= Ana Gutierrez |levels= 1 }}

== ¿Quién, a través de su obediencia y muerte, pone de manifiesto que Dios está completamente por nosotros? ==

''Parte de la conclusión del nuevo libro'': El futuro de la justificación 

 

Nuestra única esperanza ante las demandas radicales de la vida cristiana es que Dios está completamente por nosotros, ahora y para siempre. Por consiguiente, Dios no ha decretado que la vida cristiana sea la base de nuestra esperanza de que Dios está por nosotros. Esa base es la muerte y justicia de Cristo, y se considera nuestra sólo por medio de la fe. Todo castigo que debiera haber caído sobre nosotros a causa de nuestro pecado, lo sufrió Cristo por nosotros en la cruz. Y toda obediencia que Dios requiere de nosotros, para que Él, como nuestro Padre, pudiera estar completa y eternamente por nosotros, y no en contra de nosotros, lo ha logrado Cristo, en nuestro lugar, por medio de su perfecta obediencia a Dios. 

''Ése'' castigo y ''ésa'' obediencia (no toda obediencia) se han cumplido y quedan en el pasado. Nunca cambiarán. Nuestra unión con Cristo y el disfrute de estos beneficios han sido asegurados para siempre. Dios establece nuestra unión con Cristo sólo por medio de la fe. Esta unión nunca fallará, porque en Cristo, Dios está por nosotros, como un Padre omnipotente que sostiene nuestra fe y hace que todas las cosas ayuden para nuestro bien eterno. El único medio a través del cual Dios preserva nuestra unión con Cristo es la fe en Cristo—el acto estrictamente ''recibidora ''del alma. 

=== El Lugar de Nuestras Buenas Obras en los Propósitos de Dios ===

Nuestras buenas obras de amor no causan ni aumentan que Dios sea para nosotros como un Padre comprometido a darnos gozo eterno en su presencia. Ese compromiso paternal de estar por nosotros de esta manera fue establecido una vez por siempre y para todos por medio de la fe y unión con el Hijo de Dios. En su Hijo, la perfección y el castigo que se requerían de nosotros pertenecen al pasado y son inmutables. Esta perfección y castigo fueron realizados por Cristo en su obediencia y muerte, no pueden ser cambiados ni aumentados en suficiencia y valor. 

Nuestra relación con Dios es con Aquél que se ha hecho por nosotros como un Padre omnipotente comprometido a hacer que todas las cosas ayuden a bien para deleitarnos eternamente en Él. Esta relación fue establecida en el momento de nuestra justificación, cuando Dios quitó su ira justa de nosotros, y nos atribuyó la obediencia de su Hijo, considerándonos como justos en Cristo, y perdonando todos nuestros pecados, porque la pena de éstos fueran pagados en de la muerte de Jesús. 

Por lo tanto, la función de nuestra propia obediencia, que emana de la fe—es decir, nuestras buenas obras producidas como fruto del Espíritu Santo—es hacer manifiesto el valor de Cristo y Su obra sustitutoria en tomar nuestro castigo e imputarnos su justicia. El propósito de Dios en el universo no es sólo el ser infinitamente digno, mas ser ''manifestado'' como infinitamente digno. Nuestras obras de amor, que son el producto de la fe, son la manera que la fe en Cristo manifiesta el valor de lo que ésta cree. Los sacrificios de amor por el bien de otros muestran el valor inconmensurable de Cristo como Aquél a través de cuya sangre y justicia se establece el hecho que Dios está siempre por nosotros. 

Todos los beneficios de Cristo —todas las bendiciones que Dios nos da al estar por nosotros y no contra nosotros— se basan en el acto redentor de Cristo como nuestro Sustituto. Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros? Con esta confianza —de que Dios es nuestro Padre omnipotente y que está comprometido a hacer que todas las cosas ayuden a bien para nuestro eterno deleite en Él— amaremos a otros. Dios ha diseñado y ordenado las cosas de tal manera que la fe invisible, la cual cree en Cristo como infinitamente digno, de fruto a obras de amor que hacen que el valor de Cristo sea visible. Por lo tanto, nuestros sacrificios de amor no toman ninguna parte en establecer el hecho de que Dios está completamente por nosotros, ahora y para siempre. Es todo lo contrario: El hecho de que Dios está por nosotros produce nuestros sacrificios de amor. Si él no estuviese completamente por nosotros, no perseveraríamos en la fe y por consiguiente no podríamos hacer sacrificios de amor. 

Nuestro modo de pensar acerca de nuestras buenas obras debe siempre de ser: Estas obras son el resultado de que Dios está completamente por nosotros. Eso es lo que la sangre y justicia de Cristo ha asegurado y garantizado para siempre. Por lo tanto, debemos resistir toda tendencia de pensar acerca de nuestras obras como algo que establece o asegura el hecho de que Dios está siempre por nosotros. Es siempre lo contrario. Porque el está por nosotros, él sostiene nuestra fe. Y por medio de este acto fortalecedor de la fe, el Espíritu Santo produce el fruto del amor. 

=== Evitar una doble tragedia ===

Sería una doble tragedia el pensar que nuestras obras de amor aseguran el hecho de que Dios está completamente por nosotros. No solo opacaríamos la razón por la que estas obras existen —que específicamente es para mostrar la belleza y valor de Cristo, cuya sangre y justicia es la única y autosuficiente garantía de que Dios está por nosotros —pero también estaríamos desacreditando la mismísima cosa que hace que las obras de amor sean posibles— que específicamente es, la seguridad de que Dios está completamente por nosotros, de lo cual nace la libertad y el valor para hacer los sacrificios de amor. 

Nuestra obediencia no''añade''a la perfección y belleza y suficiencia absoluta de la obediencia de Cristo para asegurar la realidad de que Dios está por nosotros; ésta obediencia ''manifiesta'' esa perfección y belleza y suficiencia absoluta. Nuestras obras de amor son tan necesarias como el propósito de Dios para glorificarse a sí mismo. Es decir, son necesarias porque Dios es ''justo''—el tiene un compromiso eterno y firme para hacer lo que a final de cuentas es lo correcto: hacer visible en el mundo el valor infinito de su Hijo.

Whose Obedience and Death Brings About The Fact that God Is Totally for Us?/es

Ramosp — Wed, 12 Dec 2007 04:34:40 GMT

Ramosp:

{{MasterHeader |author= John Piper |partnerurl= http://www.desiringgod.org |partner= Desiring God |date= 13 June 2007 |other= |categorytopic= Justification |mediatype= Article |lang= Spanish |editor= n/a |translator= Ana Gutierrez |levels= 1 }}

== ¿Quién, a través de su obediencia y muerte, pone de manifiesto que Dios está completamente por nosotros? ==

''Parte de la conclusión del nuevo libro'': El futuro de la justificación 

 

Nuestra única esperanza ante las demandas radicales de la vida cristiana es que Dios está completamente por nosotros, ahora y para siempre. Por consiguiente, Dios no ha decretado que la vida cristiana sea la base de nuestra esperanza de que Dios está por nosotros. Esa base es la muerte y justicia de Cristo, y se considera nuestra sólo por medio de la fe. Todo castigo que debiera haber caído sobre nosotros a causa de nuestro pecado, lo sufrió Cristo por nosotros en la cruz. Y toda obediencia que Dios requiere de nosotros, para que Él, como nuestro Padre, pudiera estar completa y eternamente por nosotros, y no en contra de nosotros, lo ha logrado Cristo, en nuestro lugar, por medio de su perfecta obediencia a Dios. 

''Ése'' castigo y ''ésa'' obediencia (no toda obediencia) se han cumplido y quedan en el pasado. Nunca cambiarán. Nuestra unión con Cristo y el disfrute de estos beneficios han sido asegurados para siempre. Dios establece nuestra unión con Cristo sólo por medio de la fe. Esta unión nunca fallará, porque en Cristo, Dios está por nosotros, como un Padre omnipotente que sostiene nuestra fe y hace que todas las cosas ayuden para nuestro bien eterno. El único medio a través del cual Dios preserva nuestra unión con Cristo es la fe en Cristo—el acto estrictamente ''recibidora ''del alma. 

=== El Lugar de Nuestras Buenas Obras en los Propósitos de Dios ===

Nuestras buenas obras de amor no causan ni aumentan que Dios sea para nosotros como un Padre comprometido a darnos gozo eterno en su presencia. Ese compromiso paternal de estar por nosotros de esta manera fue establecido una vez por siempre y para todos por medio de la fe y unión con el Hijo de Dios. En su Hijo, la perfección y el castigo que se requerían de nosotros pertenecen al pasado y son inmutables. Esta perfección y castigo fueron realizados por Cristo en su obediencia y muerte. No se puede cambiar o incrementar su suficiencia y valor. 

Nuestra relación con Dios es con Aquél que se ha hecho para nosotros como un Padre omnipotente comprometido a hacer que todas las cosas ayuden a bien para nuestro eterno deleite en Él. Esta relación fue establecida en el momento de nuestra justificación cuando Dios removió su ira de justicia de nosotros, y nos atribuyó la obediencia de su Hijo, contándonos como justos en Cristo, y perdonando todos nuestros pecados, porque Él hizo que éstos fueran pagados por medio de la muerte de Jesús. 

Por lo tanto, la función de nuestra propia obediencia, que emana de la fe—es decir, nuestras buenas obras producidas como el fruto del Espíritu Santo—es el hacer visible el valor de Cristo y el valor de su acto en substitución de nuestro castigo y de nuestra justicia. El propósito de Dios en el universo no es sólo el ser infinitamente digno, mas ser ''manifestado'' como infinitamente digno. Nuestras obras de amor, que son el producto de la fe, son la manera que la fe en Cristo manifiesta el valor de lo que ésta cree. Los sacrificios de amor por el bien de otros muestran el valor inconmensurable de Cristo como Aquél a través de cuya sangre y justicia se establece el hecho que Dios está siempre por nosotros. 

Todos los beneficios de Cristo —todas las bendiciones que Dios nos da al estar por nosotros y no contra nosotros— se basan en el acto redentor de Cristo como nuestro Sustituto. Si Dios es por nosotros, ¿quién contra nosotros? Con esta confianza —de que Dios es nuestro Padre omnipotente y que está comprometido a hacer que todas las cosas ayuden a bien para nuestro eterno deleite en Él— amaremos a otros. Dios ha diseñado y ordenado las cosas de tal manera que la fe invisible, la cual cree en Cristo como infinitamente digno, de fruto a obras de amor que hacen que el valor de Cristo sea visible. Por lo tanto, nuestros sacrificios de amor no toman ninguna parte en establecer el hecho de que Dios está completamente por nosotros, ahora y para siempre. Es todo lo contrario: El hecho de que Dios está por nosotros produce nuestros sacrificios de amor. Si él no estuviese completamente por nosotros, no perseveraríamos en la fe y por consiguiente no podríamos hacer sacrificios de amor. 

Nuestro modo de pensar acerca de nuestras buenas obras debe siempre de ser: Estas obras son el resultado de que Dios está completamente por nosotros. Eso es lo que la sangre y justicia de Cristo ha asegurado y garantizado para siempre. Por lo tanto, debemos resistir toda tendencia de pensar acerca de nuestras obras como algo que establece o asegura el hecho de que Dios está siempre por nosotros. Es siempre lo contrario. Porque el está por nosotros, él sostiene nuestra fe. Y por medio de este acto fortalecedor de la fe, el Espíritu Santo produce el fruto del amor. 

=== Evitar una doble tragedia ===

Sería una doble tragedia el pensar que nuestras obras de amor aseguran el hecho de que Dios está completamente por nosotros. No solo opacaríamos la razón por la que estas obras existen —que específicamente es para mostrar la belleza y valor de Cristo, cuya sangre y justicia es la única y autosuficiente garantía de que Dios está por nosotros —pero también estaríamos desacreditando la mismísima cosa que hace que las obras de amor sean posibles— que específicamente es, la seguridad de que Dios está completamente por nosotros, de lo cual nace la libertad y el valor para hacer los sacrificios de amor. 

Nuestra obediencia no''añade''a la perfección y belleza y suficiencia absoluta de la obediencia de Cristo para asegurar la realidad de que Dios está por nosotros; ésta obediencia ''manifiesta'' esa perfección y belleza y suficiencia absoluta. Nuestras obras de amor son tan necesarias como el propósito de Dios para glorificarse a sí mismo. Es decir, son necesarias porque Dios es ''justo''—el tiene un compromiso eterno y firme para hacer lo que a final de cuentas es lo correcto: hacer visible en el mundo el valor infinito de su Hijo.

Talk:Team/es

Ramosp — Tue, 16 Oct 2007 06:09:32 GMT

Ramosp:

Team - any suggestions on how to get the Spanish special characters with the ALT key since my laptop keyboard does not have a numbers keypad? Thanks. - Jose

You could try changing your keyboard to the international mode, than you could just preface whatever vowel you wanted accented with the apostrophe key. It's actually a lot easier than typing in each code.
You're going to go to the Control Panel and click on "Date, Time, Language and Regional Options", then go to "Regional and Language Options" and click on the "Languages" tab. Click "Details" and then the "add" button once the other box pops up. Click English (United States) for the input language, and right underneath there is a box that says "Keyboard layout/IME" check the box. In the given options choose "United States International", then push "OK". Then it will take you back to the previous box that said "details"...click "Apply". A little keyboard icon will appear in your taskbar, and it will give you the option of having the "English (United States)" keyboard, or "United States - International" keyboard. Now all you have to do is precede the vowel with the apostrophe key! Voila! =) --Pami

Team/es

Ramosp — Mon, 01 Oct 2007 04:10:27 GMT

Ramosp: /* Project Questions & Suggestions */

This is where the Spanish team can post updates, questions, and the like. Feel free to hit the "Edit" button up top and make any changes, additions, or deletions you think are necessary! (And don't worry about messing anything up--old version of this page are saved automatically and we can always restore them.)

== Project 1: Why Small Groups ==
=== Assignments ===
These are just suggestions--feel free to work out something different as your talents and time allow.
* Intro material: ''unassigned''
* Chapter 1: Pamela
* Chapter 2: Pamela
* Chapter 3: Mickey and Mache
* Chapter 4: Brent and Doris
* Chapter 5: ''unassigned''
* Chapter 6: ''unassigned''
* Chapter 7: ''unassigned''
* Appendix: ''unassigned''

===Project Questions & Suggestions===
Pamela: at my church we use "grupos de casa" or "grupos pequeños" for home groups or care groups...just a thought. Also, the spanish speaking sovereign grace churches mainly use the term "auto-justicia" in reference to "self-righteousness". It's a term that's already familiar to them so...another thought =)

David:

Jose:

Mickey: we were thinking about the word "caregroup" and we came up with "grupo de cuidado y dedicacion" (although it still sounds awkward it is much less awkward than "grupo de comunion" we think. It could be called CD group, anyway... Most of the spanish comunity grew up catholic and grupo de comunion sounds just like one of the catholic sacraments which is primera comunion so we thought grupo de comunion gives a very different first impression of what we are trying to describe and what caregroup really means.
So we thought we could get you all to think about this and maybe we can find a better phrase for such an important principal.

== Glossary ==
The team that does live interpretations at Covenant Life Church has started developing a common glossary so that the whole team uses the same words consistently. If this is useful for you as well, keep adding to it or change it as is needed.
Please avoid ALL CAPS, and if you see a spelling error just correct it.

*accountability = rendición de cuentas/ rendir cuentas
*atonement = expiacion, restitucion
*Avoid = evitar
*believer = creyente
*Caregroup = grupo de comunión NO SE USA EN ESPAÑOL. CAREGROUP = CÉLULAS, O GRUPOS DE CASA.
*Discernment = discernimiento
*expiation = expiacion
*effective calling - llamado eficaz
*fulfilling = cumplir CUMPLIENDO
*Gentiles = gentiles
*godliness = piedad
*gospel = evangelio
*imputation = imputación
*justification = justificación
*legalism - legalismo
*legalistic = legalista
*plant chuRches = plantar iglesias
*predestination = predestinación
*propitiation = propiciación
*Ransomed = rescatado
*reaching out = alcanzar - ALCANZAR SIGNIFICA TO REACH, ALGO QUE YA SE DIO POR HECHO. REACH OUT SIGNIFICA QUE SE ESTA TRATANDO DE ALCANZAR, NO ES UN HECHO. ES UNA INTENSION DE ALCANZAR.
*revival = avivamiento
*sanctification = santificacion
*self-righteousness = PRETENSIONES DE SUPERIORIDAD
*self-righteous = con auto-justicia (justo/a a sus propios ojos) PRETENCIOSO, SE CREE MORALMENTE SUPERIOR.
*Senior Pastor = pastor principal
*steadfast = Constante
*stumble = tropezar
*substitution = sustitución OR SUBSTITUCION
*turn from your sins = arrepentirte de tus pecados
*wrath = ira

Team/es

Ramosp — Mon, 01 Oct 2007 04:04:51 GMT

Ramosp: /* Glossary */

This is where the Spanish team can post updates, questions, and the like. Feel free to hit the "Edit" button up top and make any changes, additions, or deletions you think are necessary! (And don't worry about messing anything up--old version of this page are saved automatically and we can always restore them.)

== Project 1: Why Small Groups ==
=== Assignments ===
These are just suggestions--feel free to work out something different as your talents and time allow.
* Intro material: ''unassigned''
* Chapter 1: Pamela
* Chapter 2: Pamela
* Chapter 3: Mickey and Mache
* Chapter 4: Brent and Doris
* Chapter 5: ''unassigned''
* Chapter 6: ''unassigned''
* Chapter 7: ''unassigned''
* Appendix: ''unassigned''

===Project Questions & Suggestions===
Pamela:

David:

Jose:

Mickey: we were thinking about the word "caregroup" and we came up with "grupo de cuidado y dedicacion" (although it still sounds awkward it is much less awkward than "grupo de comunion" we think. It could be called CD group, anyway... Most of the spanish comunity grew up catholic and grupo de comunion sounds just like one of the catholic sacraments which is primera comunion so we thought grupo de comunion gives a very different first impression of what we are trying to describe and what caregroup really means.
So we thought we could get you all to think about this and maybe we can find a better phrase for such an important principal.

== Glossary ==
The team that does live interpretations at Covenant Life Church has started developing a common glossary so that the whole team uses the same words consistently. If this is useful for you as well, keep adding to it or change it as is needed.
Please avoid ALL CAPS, and if you see a spelling error just correct it.

*accountability = rendición de cuentas/ rendir cuentas
*atonement = expiacion, restitucion
*Avoid = evitar
*believer = creyente
*Caregroup = grupo de comunión NO SE USA EN ESPAÑOL. CAREGROUP = CÉLULAS, O GRUPOS DE CASA.
*Discernment = discernimiento
*expiation = expiacion
*effective calling - llamado eficaz
*fulfilling = cumplir CUMPLIENDO
*Gentiles = gentiles
*godliness = piedad
*gospel = evangelio
*imputation = imputación
*justification = justificación
*legalism - legalismo
*legalistic = legalista
*plant chuRches = plantar iglesias
*predestination = predestinación
*propitiation = propiciación
*Ransomed = rescatado
*reaching out = alcanzar - ALCANZAR SIGNIFICA TO REACH, ALGO QUE YA SE DIO POR HECHO. REACH OUT SIGNIFICA QUE SE ESTA TRATANDO DE ALCANZAR, NO ES UN HECHO. ES UNA INTENSION DE ALCANZAR.
*revival = avivamiento
*sanctification = santificacion
*self-righteousness = PRETENSIONES DE SUPERIORIDAD
*self-righteous = con auto-justicia (justo/a a sus propios ojos) PRETENCIOSO, SE CREE MORALMENTE SUPERIOR.
*Senior Pastor = pastor principal
*steadfast = Constante
*stumble = tropezar
*substitution = sustitución OR SUBSTITUCION
*turn from your sins = arrepentirte de tus pecados
*wrath = ira

Team/es

Ramosp — Wed, 19 Sep 2007 14:17:20 GMT

Ramosp: /* Glossary */

Team/es

Ramosp — Wed, 19 Sep 2007 14:16:21 GMT

Ramosp: /* Glossary */

Team/es

Ramosp — Wed, 19 Sep 2007 14:14:18 GMT

Ramosp: /* Assignments */