Gospel Translations - User contributions [en]

The New Birth/es

Volunteer — Sun, 23 Nov 2008 03:08:54 GMT

Volunteer:

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El Nuevo Nacimiento

La regeneración precede a la Fe. Esta afirmación que captura el corazón de la teología distintiva del pensamiento histórico Agustiniano y Reformado, es la afirmación "parte aguas" que distingue esa teología de todas las formas de semi-Pelagianismo. Esto es, lo distingue de casi todas las formas de semi-Pelagianismo. Hay una posición histórica de semi-Pelagianismo que aboga por la perspectiva de un beneficio universal que abarca a toda la humanidad como resultado de la expiación de Jesús. Este beneficio universal es la regeneración de todos los hombres - por lo menos al grado que los rescate de la inhabilidad moral de su pecado original y ahora les da la capacidad de tener la habilidad de ejercer su fe en Cristo. Esta nueva habilidad de creer hace posible la Fe, pero de ninguna manera la hace efectiva. Este tipo de regeneración no trae en su despertar la certeza de que aquellos quienes renacieron pondrán de hecho su Fe en Cristo. Por lo demás, de cualquier modo, la declaración, "La regeneración precede a la Fe", es la posición "parte aguas" que les causa apoplejía en la mente a los semi-Pelagianos. Los semi-Pelagianistas alegarían que a pesar de los estragos de la caída, el hombre aún tiene una isla de justicia que permanece en su alma, por la cual aún puede aceptar o rechazar la oferta de gracia por parte de Dios. Esta perspectiva, tan ampliamente sostenida en los círculos evangélicos, alega que uno debe creer en Cristo para poder nacer nuevamente, y de este modo el orden de la salvación se invierte en esta visual manteniendo que la fe precede a la regeneración. De cualquier modo, cuando consideramos la enseñanza en este asunto como se encontró en las anotaciones de Juan sobre la discusión de Jesús con Nicodemo, vemos el énfasis que Jesús pone en la regeneración como condición necesaria, "siempre que...", para creer en El. Le dice a Nicodemo en Juan 3:3: “En verdad te digo, que a menos que uno vuelva a nacer, no podrá ver el reino de Dios.” Nuevamente en los versículos 5–7, Jesús dice, “En verdad les digo, que a menos que uno nazca del agua y del Espíritu, no podrá entrar al reino de Dios. Lo que nace de la carne es carne, y lo que nace del Espíritu es espíritu. No te asombres de lo que te digo, ‘Debes volver a nacer.’” Lo mandatorio de la regeneración, de lo que Jesús habla es necesario aún para ver el reino de Dios, más aún para entrar a él. No podemos ejercer nuestra fe en un reino al que no podemos entrar si no es por el re-nacimiento. La debilidad de todo el semi- Pelagianismo es que invierte en los caídos, corrompe la carne del hombre el poder ejercer su fe. Aquí, el hombre caído puede venir a Cristo sin regeneración, es decir, antes de la regeneración. Por otro lado, el axioma de que la regeneración precede a la fe, incide totalmente en el corazón del asunto histórico entre Agustinianismo y semi- Pelagianismo. En la perspectiva del Agustinianismo y Reformismo, la regeneración se ve primero que nada como un trabajo sobrenatural de Dios. La regeneración es el trabajo divino de Dios, el Espíritu santo sobre las mentes y almas de la gente caída, por el cual el Espíritu fustiga a aquellos quienes están espiritualmente muertos y los hace espiritualmente vivos. Este trabajo sobrenatural rescata a esta persona de su apego al pecado y su incapacidad moral de inclinarse por sí mismo hacia las cosas de Dios. La regeneración, por ser un trabajo sobrenatural, es un trabajo que no puede ser logrado por un hombre común por sí mismo. Si fuera un trabajo común, no requeriría la intervención de Dios el Espíritu santo. En segundo lugar, la regeneración es un trabajo monergistico. “Monergistico” significa que es el trabajo de una persona que ejerce su poder. En el caso de la regeneración, es solamente Dios quien tiene la capacidad, y es solamente Dios quien ejecuta el trabajo de regeneración del alma humana. El trabajo de regeneración no es una actividad conjunta entre la persona caída y el divino Espíritu; es solamente el trabajo de Dios. En tercer lugar, el trabajo monergistico del Espíritu Santo es un trabajo inmediato. Es inmediato en el tiempo, y es inmediato en relación al principio de operar sin intermediarios. El Espíritu Santo no usa nada más que su propio poder para rescatar a una persona de la muerte espiritual a la vida espiritual, y cuando el trabajo se logra, se logra instantáneamente. Nadie es regenerado parcialmente o casi regenerado. Aquí tenemos una situación clásica de o es/ o. Una persona o vuelve a nacer, o no vuelve a nacer. No hay un periodo de nueve meses de gestación en relación a este nacimiento. Cuando el Espíritu cambia la disposición del alma humana, lo hace instantáneamente. Una persona puede no estar consciente de este trabajo interno logrado por Dios por algún tiempo después de que en realidad ha ocurrido. Pero aunque nuestra percepción de él puede ser gradual, la acción es instantánea. En cuarto lugar, el trabajo de regeneración es efectivo. Esto es, cuando el Espíritu Santo regenera un alma humana, el propósito de esa regeneración es de dar a esa persona la fe salvadora en Jesucristo. El propósito se efectúa y es logrado como el propósito de Dios en la intervención. La regeneración es más que darle a una persona la posibilidad de tener fe, le da la certeza de poseer esa fe salvadora. El resultado de nuestra regeneración es primero que nada fe, la cual resulta entonces en justificación y adopción en la familia de Dios. Nadie nace en este mundo como hijo de la familia de Dios. Nacemos como hijos de la ira. La única forma de entrar en la familia de Dios es la adopción, y la adopción ocurre cuando nos unimos al único Hijo engendrado de Dios por la fe. Cuando nos unimos a Cristo por la fe, entonces somos adoptados por la familia en la que Cristo es el primogénito. La regeneración por lo tanto involucra un nuevo génesis, un nuevo principio, un nuevo nacimiento. Es por ese nacimiento que somos adoptados en la familia de Dios. Finalmente, es importante ver que la regeneración es un regalo que dios otorga soberanamente a todos aquellos quienes el determina traer a ser parte de su familia.

Jesus, Women, and Men/es

Volunteer — Thu, 30 Oct 2008 01:55:48 GMT

Volunteer:

= '''Jesús, Mujeres y Hombres''' =

'''Lucas 13:10-17''' Y colocó sus manos sobre ella, e inmediatamente ella se incorporó y alabó a Dios. Pero el encargado de la Sinagoga, indignado porque Jesús había curado en el "Sabbat", le dijo a la gente, "Hay seis días en los cuales se debe hacer el trabajo,ven en esos días y se sanado y no en el día del Sabbat ." Entonces el Señor le contesto, " ¡Hipócritas! ¿No es cierto que todos ustedes desatan del pesebre a su buey o su asno, y se lo llevan a tomar agua? ¿Y no debe esta mujer, una hija de Abraham a quien Satán a atado por dieciocho años, ser liberada de esta atadura en el día del Sabbat?" Cuando decía esto, todos sus adversarios fueron avergonzados: y toda la gente se regocijo con todas la cosas gloriosas que fueron hechas por el. Jesús ha hecho más de lo que nunca nadie ha hecho por traer harmonía y pureza entre los hombres y las mujeres. Quiero ilustrar esta verdad empezando con nuestro texto y luego también mostrar la misma cosa desde otras partes de su enseñanza. Una mujer estaba en la sinagoga en el día del Sabbat. Estaba agachada y no podía incorporarse. Había estado así por 18 años. Jesús también estaba en la sinagoga. El era el maestro ese día. Ahora, lo que aquí pasó es muy asombroso. Jesús no le pregunta por su enfermedad. Ella no le pide a Jesús que la cure. Los versos 12-13 dicen simplemente, "Y cuando Jesús la vio, le llamó y le dijo, 'Mujer, estas liberada de tu enfermedad.' Y colocó sus manos sobre ella, e inmediatamente ella se incorporó y alabó a Dios. Ella no pregunto nada. Ella no prometió nada. Ella no había acorralado a Jesús. Ella no había forzado su mano. El pudo haber terminado su enseñanza e irse a casa y nadie habría siquiera pensado en esa mujer. Pero el se detuvo. La llamó. Tomó la iniciativa y le hizo caso a esa mujer. De modo que Jesús está aquí a la ofensiva. El tiene algo que quiere decir. El quiere decir algo acerca del día del Sabbat y lo que significa santificarlo. El tiene algo que quiere decir acerca de la hipocresía de los guías de la sinagoga quienes le dan de beber a sus bueyes en el Sabbat pero critican las curaciones de Jesús. Y tiene algo que quiere decir acerca de las mujeres y los hombres. Es lo último que nos preocupa hoy. El verso 16 es el verso clave en este punto: ¿Y no debe esta mujer, una hija de Abraham a quien Satán a atado por dieciocho años , ser liberada de esta atadura en el día del Sabbat ?" Si el único punto que Jesús quiso hacer fue el punto de hacer el bien en el Sabbat o el punto acerca de la hipocresía de los guías, el pudo simplemente haber dicho, "¿No debiera esta mujer a quien Satán ató por dieciocho años ser liberada de esta atadura en el día del Sabbat?" Pero esto no es todo lo que dijo. El la llamó una "hija de Abraham." "¿No debiera esta mujer, una hija de Abraham. . . ser liberada de esta atadura?" Esas palabras, "hija de Abraham" tienen la intención de llevar un mensaje a los guías de la sinagoga. El mensaje es algo como esto: Por encima de todos los razonamientos, porque debiera importarte más el sufrimiento de una persona que un buey sediento, es el hecho de que esta mujer es la heredera de las bendiciones prometidas a Abraham. Se enorgullecen diciendo, "Somos los hijos de Abraham." ´Bien, ella también es una hija de Abraham. Se esconden de las advertencias de Juan el Bautista diciendo, "Abraham es nuestro padre." Bien, Abraham también es padre de ella. Y de este modo el mensaje de Jesús a los guías de la sinagoga no fue solamente acerca de la conservación del Sabbat, y no solamente acerca de su hipocresía, si no también acerca de como hombres y mujeres deben relacionarse entre si como herederos de las promesas de Dios. El le estaba diciendo a los hombres en la sinagoga en ese entonces, y le dice a los hombres en la iglesia hoy, "Las mujeres creyentes en tus medios son las herederas de las promesas de Dios. Ellas también son las personas mansas quienes heredarán la tierra (Mateo. 5:5). Ellas también son precisamente las que brillarán como el sol en el reino de su Padre" (Mateo. 13:43). ¿Ves lo que esto significa para nosotros hombres y mujeres hoy? Esposos y esposas. Hermanos y hermanas. Novios y novias. Todos nosotros que nos relacionamos como hombres y mujeres. Quiere decir que debemos aprender a mirarnos unos a otros a través de la perspectiva de la palabra de Dios. Esto es lo que quiero decir. Esta mujer en la sinagoga ha estado agachada por 18 años. ¿Como es esto? Es horrible. Eso es lo que es. Asegura la gente. La gente piensa que habrás cometido algún pecado terrible. Los niños ríen y hacen chistes. No puedes ver a nadie a los ojos. La gente no sabe como entablar conversación. No puedes tener relaciones sexuales normales con tu esposo. Sientes que eres una vergüenza para todos con quienes estas. ¿De modo que, que ves cuando miras a esta mujer? ¿Si fueras su esposo que verías? ¿Esposos (trasladémoslo al día de hoy), que ves cuando miras a tu esposa? La respuesta a esto, por supuesto, depende en que lente estas usando. Lo que ves será muy diferente dependiendo de si lo ves a través del lente de una revista de Playboy o el lente de la palabra de Dios. Si miras a través del lente de la palabra de Dios veras a una hija de Abraham. Si aprendemos a ver a la mujeres Cristianas del modo que Jesús vio a esta mujer en la sinagoga , las veremos como las herederas del Reino de la gloria. Y esto tendrá un efecto profundo en nuestras relaciones. Por supuesto esto corta en ambos sentidos. Las mujeres están en la posibilidad de ser decepcionadas por sus esposos, como sus esposos lo están de ser decepcionados por sus esposas. Las mujeres están tan avergonzadas de hablar negativamente de sus esposos. Las mujeres están tan avergonzadas de tratar de hacer que sus esposos sean todas las cosas que ellas soñaron que debían ser. Y por lo tanto, probablemente se necesita decir que las mujeres también deben aprender a verlos a través del lente de la palabra de Dios. El es un hijo de Abraham como un creyente en Cristo. Un día el brillará como el sol en el Reino de su Padre. Con todas sus imperfecciones el será cambiado en un abrir y cerrar de ojos: todo pecado desaparecerá para siempre; y recibirá un cuerpo como el cuerpo glorioso de Cristo. Estaremos, pienso, en los tiempos por venir, estupefactos de mirar que tan pobremente fuimos capaces de relacionarnos en nuestro camino hacia la gloria. Hay un honor, respeto y aún reverencia que debiéramos mostrarnos unos a otros como hombres y mujeres. ¡Cuanto más felices serían nuestros hogares si fueran llenados con expresiones de este honor! Y se LLENARÍAN con estas expresiones en la medida en que aprendamos a mirarnos unos a otros a través del lente de la palabra de Dios - como hijas e hijos de Abraham; herederos de todas la promesas de Dios; juntos destinados a gloria inenarrable. Ahora, esto es el tipo de cosas que Jesús hizo para ayudarnos a recuperar el ser para el que Dios nos creó como macho y hembra a la imagen de Dios. Y lo hiso una y otra vez. De modo que lo que quiero hacer en el tiempo restante, es dar unas cuantas ilustraciones más de como Jesús nos ayuda a recuperar la pureza y la harmonía de como hombres y mujeres se relacionan entre sí. Hay mucho más que se puede decir que puede caber aquí. 1. En Mateo 5:28-29 Jesús dice, "Todos aquellos que miran a la mujer con lujuria, ya han cometido adulterio con ella en su corazón. Si tu ojo derecho te hace pecar, arráncalo y tíralo; es mejor que pierdas uno de tus miembros a que tu cuerpo entero sea arrojado al infierno." Con esa palabra Jesús condeno de la forma más enérgica posible (la amenaza del infierno) toda forma de pornografía y el total de la empresa de comercializar el cuerpo femenino para publicidad y entretenimiento. Puedes imaginar cuenta ira esta siendo almacenada en el cielo en contra del negocio del billón de dólares en el que se hace precisamente lo que el hijo de Dios prohibió- esto es, incitar al hombre a ver a la mujer con deseo sexual - no como persona, con sus honrosas excepciones, ¡si no como simple objetos de placer sexual! Y lo que es claro en Mateo 5:28f es que Jesucristo plantea rescatar a las mujeres de este ataque en su personalidad. Los hombres que siguen a Jesús guarden sus ojos para bien de las mujeres y para gloria de Dios. Y las mujeres quienes siguen a Jesús lo miren para entender como usar sus cuerpos, no para el mundo. 2. En Mateo 7:12 Jesús dijo, "Lo que sea que deseen que la gente les hiciera, háganselo a ellos; esta es la ley como lo han dicho los profetas." Ustedes no piensan, ¿o si?, que Jesús esperaba ser excluido de la relación entre hombres y mujeres, ¿de modo que hombres y mujeres no debieran tratarse unos a otros de acuerdo a la regla de oro? No. Debemos tratarnos los unos a los otros del modo que quisiéramos que nos trataran estando en los zapatos del otro. Es difícil decir algo más radical que esto. Las relaciones son revolucionadas cuando dos gentes viven con la regla de oro. La razón por la que es tan revolucionaria es por que usted y yo tenemos por naturaleza tenemos un devastador deseo de ser tratados bien por la demás gente. A nadie en esta habitación le gusta ser la diversión. Nadie aquí quiere ser ignorado y tratado como una persona inútil. Nadie quiere ser explotado o que se tome ventaja de el. Esto significa que si todos en esta habitación vivieran con la regla de oro de Jesús nadie haría burla de de ninguna otra persona aquí. Nadie aquí trataría a otro como si el o ella fueran inútiles. Nadie aquí tomaría ventaja de alguien más. La medida de nuestro amor y de nuestra propia felicidad será la medida de que tan ansiosamente buscamos la felicidad uno del otro. Sería totalmente revolucionario, especialmente en las relaciones entre hombres y mujeres en general. Y esto es justo lo que Jesús ordena. 3. La cosa más devastadora que jamás dijo Jesús acerca de los pecados característicos entre hombre y mujer fue la palabra en Mateo18:3, "A menos que te conviertas y te hagas como niño, nunca entraras al reino de los cielos. Quien sea que se humille el mismo como este niño es el más grande en el reino del cielo." Los hombre que actúan como busca pleitos de traspatio y las mujeres que hacen a la desamparada coqueta no son como niños. Son aniñados. El infantilismo genuino y humildad, como todas las cosas que Jesús enseñó, es revolucionario para las relaciones entre hombres y mujeres. Ahora, como se relaciona esto con nuestra conclusión de la semana pasada- que ¿Dios ha llamado a los hombres a asumir la responsabilidad primaria en el liderazgo de la relación con las mujeres? - ¿que los hombres han sido primero reconocidos por Dios por tomar la iniciativa para hacer lo que se puede hacer para hacer las cosas del modo que deben ser hechas en la relación? La respuesta es: Jesús elimina del liderazgo Cristiano todo aquello que lo hace feo y procura al liderazgo Cristiano lo que le hace hermoso. Se abstiene de la auto exaltación y se construye en la realidad del servicio. Dice, "Quienquiera que se exalte a si mismo será humillado" (Mateo. 23:12). Esto es el fin de la arrogancia y de la auto exaltación en la guía Cristiana. Y dice, "Quienquiera sea grande entre ustedes debe ser tu sirviente" (Mateo. 20:26). Esto es la clave para una guía hermosa que engrandece a otros. Pero que gran error sería decir que porque Jesús elevo el concepto del servicio el cancelo el concepto de la guía. Sabemos a partir de lo que dijo y lo que hizo que esto no es cierto. Lo que dijo fue esto: "Dejemos que el guía se convierta en alguien que sirva" (Lucas 22:26), Pero nunca dijo, "Dejemos que los guías dejen de ser guías." Tampoco dijo, "Servir hace a los guías menos que guías." Simplemente dijo, "Cuando la guía es adecuada, dejemos que sea una guía de servicio." Y lo que hizo fue ponerse como ejemplo de lo que dijo: en el punto más bajo de servicio, envuelto en una toalla lavando los pies de sus discípulos como un esclavo, nadie en esa habitación dudaba quien era el guía. El era a quien seguirían. Arrodillado - y si lo entendieron, ¡ellos se arrodillarían! El servicio no nulifica o cancela la guía; la transforma. Cuando Jesús estaba en la cruz aparentemente débil y totalmente desamparado el estaba guiando a un gran anfitrión a la gloria. De modo que lo que Jesús hizo por nosotros es esto: nos muestra y nos enseña que si un hombre toma el manto de guía de acuerdo a Génesis 2, no lo debe tomar como un derecho para el; lo debe aceptar como una responsabilidad otorgada por Dios. El lenguaje de la guía es el lenguaje de las responsabilidades no el lenguaje de los derechos. Es la responsabilidad de la guía de servicio, no el derecho de dominación de un señor. Esto es exactamente a donde Pablo nos lleva en Efesios cinco cuando habla de esposos amorosos guiando como Cristo. Y ahí es donde iniciaremos la semana próxima.

Brothers, Save the Saints/es

Volunteer — Wed, 22 Oct 2008 17:30:42 GMT

Volunteer:

info|Hermanos, Salven a los Santos}

 

Solía decir que mi meta como un pastor - educador era la salvación de los pecadores y el engrandecimiento del cuerpo de Cristo - ganar lo perdido y construir para los santos. Pero había una suposición errónea detrás de esta meta. La suposición era que mi único papel en la salvación de la gente era predicar el evangelio a los perdidos y rezar por ellos. Entonces, después de ser convertidos e integrados a la iglesia, mi participación en su salvación había terminado, y Yo fui simplemente un agente de Dios en su grado relativo de formación o santificación. Mi error fue pensar que solamente la salvación de los perdidos dependía de mi predica , no la salvación de la iglesia. Por un tiempo, por lo tanto, me pareció extraño que el Pastor puritano predicara para su rebaño como si sus vidas eternas dependieran de ello. ¿Por que Richard Sibbes (d. 1635), quien fue conocido como "el gotero dulce," conminó seriamente con los santos a "conservar la practica de la gracia"? Su respuesta: porque "no son los hábitos adormecedores, si no el ejercicio de la gracia lo que nos preservó." Los Puritanos creen que sin la perseverancia en la obediencia de la fe, el resultado sería la destrucción eterna, no una menor santificación. Por lo tanto, ya que la predica y el ministerio pastoral son grandes medios para la perseverancia de los santos, el objetivo de un pastor no es simplemente elaborar sobre los los santos, si no salvar a los santos. Lo que está en juego el Domingo por la mañana no es simplemente el engrandecimiento de la iglesia si no su salvación. No es difícil ver porque los puritanos fueron tan serios. Pero no fue Sibbes, Baxter, Boston, Edwards y Spurgeon quienes causaron que cambiara mi objetivo. Le escribió a Timoteo, "Escúchate a ti mismo y a tu enseñanza: practícalo constantemente, ya que al hacerlo así, te salvaras a ti mismo y a tus oyentes" (1 Tim. 4:16). Los "oyentes" que Pablo tiene en mente no es la gente fuera de la iglesia (como lo muestra el versículo 12 ). Nuestra salvación y la salvación de aquellos que nos escuchan semana tras semana depende en gran medida de nuestra fervorosa atención a la santidad personal y la buena enseñanza. Más está en juego en nuestro trabajo que el mayor o menor progreso de la santificación. La salvación de los elegidos está en la línea. En 2 de Timoteo 2:9-10 Pablo relata su sufrimiento para el evangelio y dice, "Soporté todo por el amor a los elegidos, que ellos también obtendrán la salvación la cual en Cristo Jesús va con gloria eterna." Cuando Pablo dice que el sufre por la salvación de los elegidos, no se refiere simplemente a personas quienes aún no se han convertido. Esto declara en Colosenses 1:24: "Me regocijo en mis sufrimientos por amor a ustedes, y en mi carne completo lo que está faltando en las tribulaciones de Cristo por el amor a Su cuerpo, esto es , la iglesia." No solo eso, dice en el contexto inmediato (2 Tim. 2:12): "Si resistimos, también reinaremos con El; si Lo negamos, El también nos negará." La salvación de los elegidos depende en que no nieguen a Cristo y el mantenerse en la fe y la obediencia. Ya que el trabajo pastoral de Pablo es un medio para ayudar a los elegidos a resistir, por lo tanto el ve todo su trabajo como un instrumento de su salvación. Hay alguna duda de que Pablo gimió bajo "la presión diaria" de su ansiedad por todas las iglesias" (2 Cor. 11:28)? En ese hermoso pasaje de 2 Corintios donde Pablo enseña que Dios nos conforta para que nosotros podamos confortar a otros, el va más allá del confort y dice, "Si estamos afligidos, es para su confort y salvación" (2 Cor. 1:6). Nuevamente, es para la salvación de los miembros de la iglesia para lo cual Pablo sufre y trabaja. Un ejemplo de como el trabajo pastoral de Pablo conduce a la salvación de los elegidos se encuentra en 2 de Corintios 7. Los creyentes Corintios habían caído en pecado. Pablo les escribió una carta que los apeno profundamente. Pero Pablo se regocijo porque su pena produjo arrepentimiento: "La pena piadosa produce un arrepentimiento que conduce a la salvación y no causa pesar" (v. 10). ¿Que fue entonces el objetivo de Pablo en esta dura carta pastoral? Fue el arrepentimiento que conduce a la salvación. Las amonestaciones de Pablo habían causado que los creyentes titubeantes recobraran la sobriedad y que trabajaran "su propia salvación temblando de miedo" (Phil. 2:12). El había rescatado a un pecador perdido del error de sus maneras y así "salvo su alma" (James 5:19-20). La vida eterna de los elegidos depende de la efectividad de las labores pastorales. Oh,cuan comprometidos deberíamos estar en atendernos a nosotros mismos y a la buena doctrina! Es la tarea de un pastor trabajar para que ninguno de sus hermanos y hermanas sea destruido. El corazón pastoral de Pablo pareció estar a punto de romperse cuando vio la falta de amor en la iglesia de Roma (Rom. 14:15). Los fuertes exhibían su libertad de comer platillos los cuales para los débiles habrían sido pecado (v. 14). Es sorprendente lo que Pablo vio ocurrir aquí: "No permitas que lo que comes cause la ruina de alguien por quien Cristo murió" (v. 15)! No, por el amor a la comida, destruyas el trabajo de Dios" (v. 20)! La misma amonestación fue hecha a los creyentes Corintios quienes tendían a exhibir su indiferencia a la carne ofrecida a los ídolos. "Tengan cuidado," les dijo Pablo, "no sea que su libertad se convierta de alguna manera en un escollo para el débil. . . . Y de esta manera para tu conocimiento este hombre débil es destruido, el hermano por quien Cristo murió" (1 Cor. 8:9-11). No hay manera de debilitar esta palabra "destruir" (apollumi). Su opuesto es salvación y nada menos, como se aclara en 1 de Corintios 1:18 y 2 de Corintios 2:15. Si un hermano es destruido, está perdido. La referencia es a la destrucción después de la muerte, por que Pablo usa la misma palabra cuando dice, "Si Cristo no se hubiera levantado. . .entonces aquellos que se habían dormido [muerto] en Cristo han perecido [sido destruidos - en el infierno]" (1 Cor. 15:17-18). Lo que está en juego en las amonestaciones pastorales y en la predica no es simplemente el avance de la iglesia en la salvación si no su salvación. Pero que gran error sería si llegáramos a la conclusión: "Prediquemos entonces, solamente mensajes los cuales muestren el plan simple hacia la salvación semana tras semana." De la manera más enfática este no es el modo de guiar al rebaño del cual "el Espíritu Santo los hizo guardianes" (Actos 20:28). Cuando Pedro dijo, "Busquen la leche espiritual como recién nacidos, que de este modo crecerán a la salvación" (1 Pedro 2:2), el no quiso decir por "leche" lo que Hebreos 5:12 plantea en contraste con la carne. Todo lo que quiso decir fue tener hambre de la gracia de la Palabra de Dios (1:25) tanto como un bebé tiene hambre de leche. Solamente alimentándote de la Palabra puedes crecer, y solamente creciendo puedes obtener la salvación final. Una dieta estable de "mensajes del evangelio" los cuales no ayudan a los santos a crecer en su infancia no solo disfraza su carácter si no que también daña su salvación. Debemos recordar esto: no hay permanencia inmóvil en la vida Cristiana. O avanzamos hacia la salvación o nos precipitamos a la destrucción. Si no orientamos a nuestra gente hacia las inacabables riquezas de Cristo, descubriendo para ellos "el consejo total de Dios" (Actos 20:27), entonces los conducimos hacia las rocas donde podrán hacer pedazos su fe (1 Tim. 1:19). Esto es lo que enseña Hebreos 2:1-4. Hay dos posibilidades: escuchar la Palabra del Señor (vs. 1, 3) o alejarse de ella. No hay el sentarse inmóvil en el rio de la indiferencia. Su corriente corre hacia las cascadas. Por lo tanto, el verso 3 pregunta, "Como podemos escapar [la retribución justa de Dios] si ignoramos tan grande salvación?" Ignorar nuestra gran salvación significa no escuchar a lo que ha sido revelado por el Hijo (1:2), no poner nuestra atención en Jesús (3:1; 12:2). El resultado será alejarnos de la Palabra y por lo tanto alejarnos de nuestra salvación. "Tengan cuidado, hermanos, no sea que haya en cualquiera de ustedes un corazón incrédulo y malvado, llevándote a alejarte del Dios viviente" (3:12). "Compartimos en Cristo, si solamente mantenemos nuestra confianza inicial hasta el fin" (3:14). El hijo "se convirtió en la fuente de salvación eterna para todos aquellos [que Le obedecen - tiempo presente, acción continua]" (5:9). Por lo tanto la manera de salvarte a ti mismo y a tus oyentes (1 Tim. 4:16) no es detener el crecimiento de tu gente con una dieta sin carne de "mensajes de salvación." Esto ha enviado a los "Hebreos" directo atrás hacia su destrucción (5:11-14). La manera de salvar a los Santos es alimentarles todas las Escrituras, ya que son la Escrituras "las cuales son capaces de instruirte para la salvación" (2 Tim. 3:15). Una última palabra a cerca de la seguridad eterna. Es un proyecto comunitario. Y es por esto que el ministerio pastoral es tan definitivamente serio, y porque nuestra predica no debe ser cosa de juego si no seria. Predicamos para que los santos perseveren en la fe hacia la gloria. No predicamos solamente para su crecimiento, si no porque de no crecer perecerán. Si eres un Calvinista (como yo) te apoyas en la palabra soberana de Cristo: "Mis ovejas oyen mi voz, y las conozco, y me siguen; y les doy vida eterna, y nunca perecerán" (Juan 10:27-28). Los elegidos amaran la Palabra de Dios, los elegidos crecerán, los elegidos se arrepentirán, y los elegidos serán con la mayor seguridad salvados (Rom. 8:29-30). Pero no serán salvados apartados de tus enseñanzas. Dios ha ordenado que habrá pastores-maestros no solo con el propósito de edificación si no también con el propósito de la salvación. Oh, que nuestra predica tenga el sabor de la eternidad. La eternidad está en juego cada semana.